钱穆先生著作[新校本]—学龠（精装版） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书系钱穆先生谈论为学之方法与门径的专门著述。钱先生在书中首先谈到孔子与朱子谈论读书的内容，后又列举曾国藩、张之洞、康有为等近代名儒谈论读书的言论，并言“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，读者可由此获知治学之源流。

后几篇，钱先生从当身感触谈起，希冀好学之士取而为法，获得为学之一门径。

序 目

略论孔学大体

朱子读书法

朱子与校勘学

近百年来诸儒论读书

一 陈澧

二 曾国藩

三 张之洞

四 康有为

五 梁启超

学术与心术

学问之入与出

推寻与会通

谈当前学风之弊

历史与地理

我如何研究中国古史地名

李源澄秦汉史序

古史摭实序 

钱穆先生（1895.7.30-1990.8.30）字宾四，

1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北。1990年8月在台北逝世。

钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

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一個有志讀書的青年，他們的最要條件，便是盼望能走進像樣的大學，浩博的圖書館，完備的研究所。而論其學問之所成就，則只是一種近乎博士論文式的著作。我們並不說學術界不該如此，卻不能認為學術界只該如此。若我們放大眼光，為一般社會著想，便見學問並不是全是關門而做的事。有一種是專門博士之學，為少數人所專攻；另有一種則是普通的士大夫之學，為社會多數智識分子所應領解。

当时经学正盛，而学者已懒看全经，其流弊可想。只为专以读书为我作文题目，则极其所成，亦不过为一追遂时趋之名士，却说不上真知学问。

陈氏谓：

浮躁者其志非真欲治经，但欲为世俗所谓名士耳。彼徒以讲经学为名士，则其所作经解，不过名士招牌而已。即使解经可取，而其心并不在圣贤之经，此不得谓之读经书之人也。

而且博士之学，正因为其不究大义，只从难解难考处留心，所以又渐渐养成了一种骄矜之心，其读书似乎只在寻求古人罅隙，有意和古人为难，却并不能把前人所著书平心静气从头细读。

全氏之鲒崎亭集

专以训诂考据的兴趣与见解来读书'则读书只为我作文地步。只求觅得书中一罅缝，提的出一个题目，写的出几条笔记或一篇文字，或甚至一本书，便谓学问能事已尽。却于所读那书之全体上，或大体上，懒于玩索。

读书先责效，是学者大病。骏快者，读一书未透，早已自立说，自谓读书见效，其实是无所得。厚者，未肯立说，却谓读书不见效，反增愁忧，此是心不宽。主要还在懂得先虚心，第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。心精便是只有此一心。心精了，书自熟。所谓“看来看去，自然晓得”也。此方法好像笨，正如呆人相似。然看书法门，却只此一法，只此一门，别无其他法门。

读书须是看着他那罅缝处，方寻得道理透彻，若不见得罅缝处，无由得入;看见罅缝时，脉络自开。

编辑推荐

1. 获知孔门为学之要，进而得为人之道。孔门四科，德行、言语、政事、文学。“使我不识一字，亦将堂堂地做一个人。”对孔门依仁、据德之教，阐发良多。

2. 据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法。

3. 谈论对近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等之为学，且分析评点，时间距当代人更为切近，更增其借鉴与指导意义。

4. 钱穆先生从当身为学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可由此获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”。

书摘插图

一、不可以偏概全，固执己见

近代学人，易犯此病。如读《论语》，只抓得一言半句，如“民可使由之，不可使知之”，“唯女子与小人为难养也”等语，便滥肆批评，却不问孔子《论语》二十篇，其他又说了些什么？又如读史，只说专制、不民主、封建、顽固、不开通，寻得一两条证据，便谓中国历史只如此，却不再问一部二十四史，更又记载了些什么？他自谓于孔子思想与中国历史有所见，其实只见了他自己，此所谓“己见”也。

二、书读百遍，其义自见

泛观博取，不若熟读而精思。

读十通，与读一通时终别。读百通，与读十通终自不同。

读书须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。

今按：读书熟须如嚼食烂，此条当与白直晓会相参。如吃一口饭，便将此口饭反复咀嚼，自然有味，此即白直晓会也。轻易吞下，不仅无味，而且成了胃病，从此再不喜食。戒之戒之。

三、

孔子为何只教人“入”却不要人“出”

做学问自然首先要能“入”，可是到后，却不一定要能“出”。《论语》中孔子似未尝教我们要跑出学问之外来……道家、佛家都教人要能“超”，要能“出”。但如孔子之道之大且高，却并未要人跑进了再跑出。关于这一层，研究儒家者不可不知。我想在此方面俟有机会，更作一番较深的阐发。

四、从“专门”到“通学”

读一部书，可转为读一个人。如读《论语》后，可再读《春秋》，此时即是由“专门”演成为“通学”了。因《论语》《春秋》皆出孔子，既皆是孔子之学，兼读自应会通。后来大学者，每人必有多部著作，读此一人，便须在此多部著作中求会通。读一人又可转而读一家一派，如读孔子后，又兼及孔子之弟子，以至如孟子、荀子，又下为董仲舒、王通，再下为宋儒。此等皆是儒家言，应求会通。此外复有如道家及佛学等。

前言

序 目

本书凡收文六篇。（编者注：一九五八年初版时原收文六篇，后于整编《全集》之时，又增入同类之文七篇，并删去另见《孔子与论语》一书中之《本论语论孔学》一篇，而共为十二篇。）其第五篇成于民国二十四年，时北平各大学学生方发起一读书运动，来征文，原题名“近百年来之读书运动”。旧稿散失，数年前由友人自台北钞寄，兹易今名。其余诸篇，皆成于旅港以后，一九五五、五六年间。其第四篇，三十七年始作于江南大学，未经刊布，稿亦遗逸。今所收，则旅港后新作也。自念少孤失学，年十八，即抗颜为人师。蛰居穷乡，日夜与学校诸童同其起居食息。常以晨昏，私窥古人陈编。既无师友指点，亦不知所谓为学之门径与方法。冥索逾十载，始稍稍知古人学术源流，并其浅深高下是非得失。然仅以存之胸怀间，亦未敢轻有所论述也。嗣后稍有撰著，而终不敢轻谈门径方法。良以人之为学，才性既不同，机缘复互异，从入之道，难可一致。自审所窥有限，岂宜妄有主张，转滋贻误。顷年逾六十，少壮所志，十不偿一；精力就衰，殆不能更有所深涉。而厕身师席，亦垂五十寒暑矣。平生微尚，所拳拳服膺，自以谓是者，举以告人，义亦宜然。古人云：“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”“观于海者难为水。”“取法乎上，仅得其中。取法乎中，仅得其下。”本书前两篇述孔学之大体，第三、四篇述朱子读书法。尼山、考亭，学之山海。高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之。管窥蠡测，所不敢辞。第五篇时近俗类，堪资借镜。末篇乃当身感触，私所抱负，亦以附焉。傥有好学之士，取而为法，亦为学入门之一途也。因名之曰“学籥”云尔。

一九五八年六月五日钱穆自识于九龙钻石山寓庐

书籍介绍

本书系钱穆先生谈论为学之方法与门径的专门著述。钱先生在书中首先谈到孔子与朱子谈论读书的内容，后又列举曾国藩、张之洞、康有为等近代名儒谈论读书的言论，并言“高山仰止，景行行止。虽不能至，心向往之”，读者可由此获知治学之源流。 后几篇，钱先生从当身感触谈起，希冀好学之士取而为法，获得为学之一门径。

编辑推荐：

1. 获知孔门为学之要，进而得为人之道。孔门四科，德行、言语、政事、文学。“使我不识一字，亦将堂堂地做一个人。”对孔门依仁、据德之教，阐发良多。

2. 据朱子著作，逐条阐析朱子读书方法。

3. 谈论对近代大儒陈澧、曾国藩、张之洞、康有为、梁启超等之为学，且分析评点，时间距当代人更为切近，更增其借鉴与指导意义。

4. 钱穆先生从当身为学谈论学问的“入与出”“推寻与会通”等，并略谈当时学风之弊，读者可由此获知做学问“如何跑进去，与如何走出来”。

• 作者：十洲归 发布时间：2023-10-04 18:55:49

  个别小错不碍识见之深。批评近世诸家尤为畅快。

• 作者：番薯丸 发布时间：2024-04-22 14:30:10

  阅读治学之法细细讲来，当真是金针度人。看《朱子读书法》所提到“静心、宽心、虚心、静心”的心境、“八面受敌”的方法、“觅罅缝处”的读法，比照自己读书之浮躁懒惰，自惭形秽。

• 作者：笑相别 发布时间：2019-07-02 23:27:12

  金针度人！获益匪浅！孔学大体，诸儒读书，推寻会通都很好。又不仅是一学术指导制作，也是近代思想学术史之回顾，而《谈当前学风之弊》为钱先生晚年所做，是亲历者对近代思想学术的回顾与定见，也可以视为研究材料

• 作者：恶鸟 发布时间：2020-07-01 09:53:51

  于我如橐籥，能兴风

• 作者：icarus 发布时间：2020-07-15 10:47:17

  当代朱熹

• 作者：陈墨印真 发布时间：2018-05-19 18:02:04

  密斯粉丝必备，本书能还原一个更完整的密斯

• 关于读书和做学问的一些反思

  作者：如常 发布时间：2024-01-31 11:26:28

  一、如何读书

  （一）不能心急

  “若骤读一本书，便要求明得种种理，又要求于己有所得，此皆是心不静。从来读书，亦无此速化之法。”

  “须要熟看熟思，久久间，自然见个道理，四停八当，而所谓统要者，自在其中矣。”（朱子）

  “读书须是穷究道理彻底。如人之食，嚼得烂，方可咽下，然后有补。”（朱子）

  “穷经必专一经，不可泛骛。读经以研寻义理为本，考据名物为末。读经有一‘耐’字诀，一句不通，不看下句。今日不通，明日再读。今年不精，明年再读。此所谓耐也。读史之法，莫妙于设身处地。每看一处，如我便为当时之人，酬酢笑语于其间。不必人人皆能记也，但记一人，则恍如接其人。不必事事皆能记也，但记一事，则恍如亲其事。经则穷理，史以考事，舍此二者，更别无学矣。”（曾国藩《家书》）

  研一的时候老师给开出了长长的书单，为了在有限的时间内读完和完成作业，总是很急，囫囵吞枣地读了一些，既埋没了经典，又浪费了不少时间。实际上到现在也没有把书单上的全读完。读经典还是要慢慢来，欲速则不达。

  （二）不要有输出焦虑

  “第一不要抢立说，第二不要问效验。只就书看书，只办此一条心，故谓之心精。”

  “大抵今人读书不广，索理未精，乃不能致疑，而先务立说，此所以徒劳苦而少进益也。学者须是多读书，使互相发明，事事穷到极致处。”（朱子）

  迫于毕业论文的压力，把自己异化成了论文材料检索器，很多时候都只是翻开目录去直接找到需要用的章节，没有沉潜下来，一字一字去细读，理清来龙去脉。不读全本，很难有意外的收获和思路的拓展，写来写去都只是些陈词滥调或“高心空腹、游谈无根”之论。

  （三）勿苟简

  “人多是向前趱去，不曾向后反复。只要去看明日未读的，不曾去细绎前日已读底。须玩味反复始得。用力深，便见意味长，便受用牢固。”（朱子）

  “泛观博取，不若熟读而精思。”

  “兼读已读书，实有受用。兼读未读书，只是分心。”

  到现在手上还有很多“在读”，惭愧。以后打算集中精力读一两本，读完再读下一本。

  （四）掌握好节奏

  “读书须先懂得大火煮，待其滚，然后可用慢火养。”

  “须是紧着工夫，不可悠悠。又不须忙。只常抖擞得此心醒，则看愈有力。”（朱子）

  “一要心细，二要眼快”（梁启超）

  “求博只须‘功力’，求约则贵有‘识趣’。”

  “我所希望熟读成诵的有两种类，一是最有价值的文学作品，一是有益身心的格言。好文学是涵养情趣的工具，做一个民族的分子，总得对于本民族的好文学十分领略，能熟读成诵，才是在我们的下意识里头得着根柢，不知不觉会发酵。有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会上形成共同意识，我既做这社会的分子，总要彻底了解他，才不至和共同意识生隔阂。一方面，我们应事接物时候，常常仗他给我们的光明，要平日摩得热，临时才得着用。”（梁启超）

  保持清醒和觉知，才能找到属于自己的读书节奏。

  （五）充分调动自己的感觉，达到共振

  “读书须读到不忍舍处，方见得真味。”

  “不要把自家意见硬参入书上去，却要把书上说话反就自家身上讨道理。”

  “切就己身，释回增美”

  那时候很少能读到“不忍舍处”，充满功利性的读书必然丧失珍贵的体验，所读的东西和自己的实际生活似乎总是隔了一层。

  （六）怎么读史

  “史学以通知历朝掌故沿革得失为主，不可徒观治乱兴亡之迹。”（梁启超）

  “要从地理来了解历史，而求能获得此两者间一番深微内在、活泼生动的想象和意义，最好而且必然应从亲身的游历去摄取。”

  “学地理首先要懂得查看地图，最先要注意‘山川’；第二看‘疆域’；第三看‘都邑’，然后再从都邑回溯到山川；第四要注意‘交通’。这些都是普通常识，只查地图便知。若连这些都不知道，便不易懂历史。”

  可能历史不好的原因在地理不行。

  二、如何做学问

  （一）沉潜

  “著书之本在读书”

  “学者之病，在懒而躁，不肯读一部书。”

  “从来只有读书通了才去著述，并没有为要著述才来读书的。若为著述而始读书，那读书所得的印象决不会很深，因为他早已心傲气浮，他所读的书籍，只当成他一己著述的材料看，决不肯虚心静气浸入书籍的渊深处。继此而往，读书工夫，便会渐渐地变成为翻书。”

  “那种为著述而读书的习惯，只能领你走上无修养、无思想的路。”

  “聪明而有志的青年，自然不肯为要赶成几篇不成熟的著作而牺牲了自己读书时大的眼光与活的精神。”

  “应先在读第一遍时，注意某一问题。待读第二遍时，再注意另一问题。”

  做学问的人都是坐得冷板凳的。

  （二）修身

  “‘博士’最多能知道了些人家所不知道的，却与做人办事一切世道仍无关。‘士大夫’则须从读书中明义理，来做社会上一个有用人物。”

  “学问之入门，就儒家传统言，可分为两方面。一方面是从行为、人生之真修实践入，一方面则自讲究学问道理入。此两方面实亦不可分，应如人之行路，左右足更迭交替而前。”

  “俗学若切于身世之用。但真求有用于身世，则其学必然会超越于俗学之外与上。此种通于时代而有切于身世之用者，中国传统谓之‘道’。”

  “当前学风之最大弊害，则在于‘学’与‘人’离，‘学问’与‘为人’判若两事。”

  “为人乃其“目的”，为学则乃其‘手段’与‘过程’。”

  “学术之不朽，乃在德性上。”

  “师道不在远，即在己心”

  古代，做学问和做人是一体两面的，可惜的是现在趋向分离了。如果不能从自己所做的学问里得到身心滋养，再怎么功成名就也是白搭。

  （三）谦卑

  “大凡人学问精实者必谦退，虚伪者必骄矜。若凿空翻案，动思掩盖古人，以自为功，其情最可恶。”（王西庄《《十七史商榷》卷一百）

  “‘博学以知服’者，即是自己学问愈博，愈知道佩服人家。”

  “疑必先起于信，起于两信而不能决。”

  “今言怀疑，先抱一不信心。其实对外不信，即是对己自信。”

  “故学问必先通晓前人之大体，必当知前人所已知，必先对此门类之知识有宽博成系统之认识，然后可以进而为窄而深之研讨，可以继续发现前人所未知。”

  “意见不即是知识，意气不足为权衡。”

  “学者著书立说，不问其为思想家，或为考据家，凡其确有创见新得，而发乎其所不得不发，言乎其所不得不言，是亦笃行之事也。”

  “不该束书不观，游谈无根。单凭一点知识来悬空概括其全体，你就为此一点知识误了。你对此点知识外，其实是无知识，无根据，却凭空发大理论，这些理论则只是你的想象和意见，事实并不如此。”

  现在的高等教育鼓励批判精神，好像越多批判越显得机灵，把时间都用在挑前人毛病上了，反而荒废了前期的了解过程。有效的批判、有价值的问题都是在充分理解的基础上提出的。

  （四）博观

  “一个专门学者，亦应该站在普通读书人的基础上，不要忘却了几许普通必读的书，而径自去做他专门的学问。因这样的专门家，并不够理想，而且对其将来专门的造就，亦会有很多的妨碍。”

  “做的好不好另一问题，你所读自然加倍受用”（梁启超）

  “最好是为着自己的身心修养，及文学的欣赏，情趣之陶写，以及留心政治、文献、思想上诸要项而去读书。即不然，在少年而斐然即有述作之思的人，亦应划一部分时间与精神，超然在其著述之外，而潜心去读与自己的著述绝然无关的书。如此才能开拓心胸，增长智慧。”

  古代文史哲不分家的，现在分门别类，以为和自己的专业无关就可以偷懒不读，实际上是强行肢解一个完整的生命体，所以做出来的成果徒有骨架和血肉，没有神采。

  （五）考据不等于学问

  “因各项学问都该要有考据，而考据不应自成为一种学问。”

  “学问已入门，遇有疑难，乃涉考据。此乃学问有得以后事，非始学入门事。学者自创新解，自标新得，必凭考据资人共信，考据诚所当重。然不当即以考据代学问。”

  要清楚自己的研究目的，考据只是一种工具，不能为了做学问而做学问。

  （六）理清学问与知识、理论的关系

  “必先有学问而后有知识，必先有知识而后有理论。学问如下种，理论犹之结实。”

  “不经学问而自谓有知识，其知识终不可靠。不先有知识，而自负有理论，其理论终不可恃。不先下种，遽求开花结果，世间宁有此事？此乃学术虚实之辨。”

  “若真求学问，则必遵轨道，重师法，求系统，务专门，而后始可谓之真学问。有真学问，始有真知识。有真知识，始得有真思想与真理论。而从事学问，必下真工夫。沉潜之久，乃不期而上达于不自知。此不可刻日而求，躁心以赴。”

  “知识不专是记闻，却贵有‘新知’。新知贵能自用思想去‘推寻’，不可误认凭空推想即可得知识，此只是想当然。想当然之处，须就事实去检查考订。”

  通过学问获取知识，然后形成理论，就像盖房子，次序不可颠倒，否则根基不稳，终有大厦倾覆的一天。

  （七）读文献看门道

  “我们读书，首应观其如何将彼之全部学问纳入其文章中，且须透视其文章之背后，来了解其学问从入之路。”

  “凡做学问，必有其融会贯通处，但到他拿出来时，则仅是他一家之拿手擅长处而已。”

  “读大家文集，实应为学问求入门一省力之方法。”

  不知道该做什么怎么做的时候，不妨看看前人怎么弄的，比如扒一扒先行研究的参考文献。

  （八）学会推寻与会通

  “能发生一问题，自可寻出一知识。”

  “善做学问者必能‘推’，推十只是推至极，推十而能合一，然后吾道一以贯之，这才成为一‘士’。”

  “莫凭自己空想，即对问题加以解答或批判。当知此类问题之答案，实即摆在你面前，一切有凭有据，只要肯去推寻。”

  “推寻时自然要运用思想，但所谓运用思想，其实只如一条线，指你向前，指你一条寻求的路。当你向前寻求时，却须步步从实处迈步，读了此书再读那书，知道了这里再求知道那里，如此寻下去，自然会有答案。因此答案即新知，必由温故而来，即是由实处知识来，并不是由你凭空想得来。”

  “只要有了问题，自会得答案。而此项答案，则必是一项新答案。这即是孔子所谓‘温故而知新’。”

  读文献不是看字就行，还得动脑子推理。

  （九）注重师承源流

  “一学术之兴起与流传，莫不有其内在不磨不灭之价值。”

  “中国历史上，独师者非仅开风气于一世，乃可有师承传统绵亘于百世。”

  “自中国传统言之，须能真开创、真建设，乃得成为真革命。此种革命性的学术，其在时代中转若见有一种破坏性；在永远大流中，乃见有一种传统性与建设性。”

  “胸有绳尺，自不为野言谬说所误。”（张之洞）

  以传统为基，形成独到眼光和心胸，不要一味追寻热点，随波逐流。

• 国人欲为学修身，宏济时事者，皆当由此书着手。

  作者：lark 发布时间：2013-01-02 17:02:05