可持续发展视域下的能源税立法研究 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

能源和可持续发展是全球共同关注的焦点，《可持续发展视域下的能源税立法研究》通过梳理可持续发展理念的逻辑脉络，探索能源税对实现可持续发展目标的必要性及其独特的价值体系，结合税法基础理论与税收立法综合研究能源税的改革与立法建构模式。《可持续发展视域下的能源税立法研究》以中国特色的能源国情为研究视角，剖析不同税法法系的能源税立法特色与内容构架，阐述借鉴外国能源税立法经验的可行性和借鉴标准，提出我国能源税立法的“本土化”路径；进而，《可持续发展视域下的能源税立法研究》对正在立法进程中的《能源法》（草案）提交能源税税收激励条款设计方案和《能源税暂行条例》建议稿。

丛书总序

内容摘要

Abstract

引言

一、研究起源与研究意义

二、研究现状与研究视角

三、研究方法、路径与内容

第一章 能源税与可持续发展的关系

第一节 可持续发展基本理念

一、可持续发展思想的渊源

二、可持续发展思想的内核

三、可持续发展思想的意蕴

第二节 可持续发展的能源障碍

一、能源短缺：制约人类发展的“瓶颈”

二、能源利益的国际冲突

第三节 能源税的正当性基础

一、能源税的法哲学基础

二、能源税的社会学基础

三、能源税经济学基础

第二章 我国能源税立法范畴阐释

第一节 我国能源税的立法内涵界分

一、能源税的界定

二、能源税与相关税种的厘清

第二节 我国能源税立法的演进

一、新中国成立-1993年的能源税立法

二、1994年税制改革后的能源税立法

三、我国现行能源税立法的结构分析

四、我国现行能源税收效果与立法展望

第三章 外国能源税法律制度比较分析

第一节 能源税立法比较的必要性

一、能源科学研究的共识

二、环境保护的共同性

三、全球化催生税制改革的趋同化

四、税法法系的多样化

第二节 北欧税法法系能源税立法述评

一、综合多元的北欧国家能源税立法

二、德国能源税立法：以提高能效为目标

三、荷兰能源税立法：以抑制气候变暖为中心

四、波罗的海沿岸国家能源税立法

第三节 英联邦税法法系的能源税立法述评

一、英国能源税立法：采掘业税制的典型

二、澳大利亚能源税立法：储备与开发并举

第四节 美国税法法系的能源税立法述评

一、能源税立法概况

二、能源税收激励

第五节 日韩税法法系的能源税立法述评

一、日本能源税：能源紧缺下的复合税制

二、韩国能源税：能源稀缺与广施税收激励

第六节 转型国家俄罗斯能源税立法述评

一、丰富的资源、复杂的税制

二、俄罗斯能源税的税种和税率

第四章 促进可持续发展的我国能源税立法借鉴路径

第一节 我国能源税立法的“本土化”

一、能源税立法的国情特性

二、“启发式”立法经验借鉴

三、“填补式”立法经验借鉴

第二节 我国能源税立法促进可持续发展的因应路径

一、契合我国能源可持续发展的需要

二、契合我国能源的国情特点

三、契合我国能源生态问题的地区、行业分布特征

四、促进可持续发展的能源税立法模式

第五章 促进可持续发展的我国能源税立法构建

第一节 能源税的构成要素

一、能源税的纳税主体

二、能源税的征税对象

三、能源税的计税依据

四、能源税的税率

第二节 能源税的征收管理

一、征税主体

二、税收管理与支配

第三节 节约能源的税收激励

一、节能税收激励的关键

二、节能税收激励的途径

第四节 我国能源法律的税收措施革新

一、能源法律运用税收措施的内在规律

二、能源法律税收条款规定原则

三、能源税措施与能源法律的同步革新

第五节 能源税的辅助机制培育

一、 节约能源财政政策保障机制

二、能源税立法协商机制

三、能源税收协议机制

四、能源技术进步促进机制

结论

附件1《能源法》（草案）中的能源税条款设计

附件2《能源税暂行条例》立法建议稿

参考文献

后记

蒋亚娟，1980年2月生，湖南人，法学博士，西南政法大学经济贸易法学院教师、教研室副主任。重庆市人文社会科学重点研究基地西南政法大学中国农村经济法制创新研究中心研究员、西南政法大学财税法研究中心研究员。研究方向为财税法学和环境法学。清华大学环境资源与能源法研究中心访问学者、清华大学《中国能源法（草案）专家建议稿》研究组成员。在《甘肃社会科学》、《理论与改革》、《中国环境报》等国内刊物发表学术论文二十余篇；曾编著《环境法学案例教程》（厦门大学出版社2006），参编《环境资源法》（中信出版社2004）、《国际环境法学》（法律出版社2004）和《税法》（清华大学出版社2007）和《税法案例教程》（清华大学出版社2009）。

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书籍介绍

能源和可持续发展是全球共同关注的焦点，《可持续发展视域下的能源税立法研究》通过梳理可持续发展理念的逻辑脉络，探索能源税对实现可持续发展目标的必要性及其独特的价值体系，结合税法基础理论与税收立法综合研究能源税的改革与立法建构模式。《可持续发展视域下的能源税立法研究》以中国特色的能源国情为研究视角，剖析不同税法法系的能源税立法特色与内容构架，阐述借鉴外国能源税立法经验的可行性和借鉴标准，提出我国能源税立法的“本土化”路径；进而，《可持续发展视域下的能源税立法研究》对正在立法进程中的《能源法》（草案）提交能源税税收激励条款设计方案和《能源税暂行条例》建议稿。

• 作者：炎夜夜 发布时间：2021-04-30 12:42:14

  番外非常感人

• 作者：飞翔的梦想 发布时间：2020-12-15 12:37:31

  赶紧的，我要看尼根、轻语者！

• 作者：笑熬浆糊 发布时间：2009-03-30 10:47:02

  又是看不懂。。。

• 作者：醉书生 发布时间：2017-06-13 14:59:59

  此书极差，是外行拼凑的之作，借星际穿越电影的名字骗销量。最近居然还出了更新版.....

• 作者：lemmy 发布时间：2018-09-20 02:24:39

  专业任选课

• 作者：张杰客 发布时间：2022-01-26 00:01:31

  深夜放屁之后的打喷嚏，还是很有趣味儿和想法的绘本，延续了此前放屁的idea。

• 【转】张申：《尉缭子》的著录、流传及版本

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-03-15 19:10:03

  摘要：今本《尉缭子》24篇源于北宋《武经七书》，而《汉志》所著录两部《尉缭子》篇数均与之相异。唐、宋时该书杂家、兵家之归属时有变动，颇为可疑。兼之唐宋类书偶引《尉缭子》语而数不见于今本，由此致争论渐起。拨清历史疑雾，是为我们当下正确理解尉缭军政思想和构建《尉缭子》兵学体系的基础。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• “柏拉图之恋”可能跟你想的不一样

  作者：汤茗阅历 发布时间：2018-08-02 11:36:52

  说起“柏拉图之恋”，你的脑海中是否会浮现诸如纯粹、精神、心灵等名词，认为这是最理想最美好的爱情状态。如果你有这种想法，我可以告诉你，你错了！柏拉图心中的爱情可能跟你理解的“柏拉图之恋“大相径庭。

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  在《通向哲学的后楼梯》一书中，有这样的说法：“柏拉图断言：不幸成了女人肯定是上帝的惩罚。只有那些在生活中不能自制、胆小怕事、没有正义感的男人们，死后才投胎转世成为女人。“对女人这么不友好，对婚姻什么态度就不难想象。柏拉图认为，”将男人和女人带到一起的不是爱情。婚姻的目的是生育，婚姻的任务就是生育尽可能强壮健康的后代。“由此柏拉图建议，“应该把女人当做公共财产，分配给那些为城邦立下战功的勇士们。”

  

  柏拉图

  看到这里，特别是一些女性朋友是不是就要开骂了。但关于爱情，柏拉图真的认为跟女性无关。相反老男人对男童的爱慕，才是被当时的人们所推崇的。比如，柏拉图就很欣赏老师苏格拉底对某个男童的爱。但

  柏拉图的真爱是哲学。哲学才是他的恋爱对象。

  从柏拉图对女性的看法到当时名人八卦，再到哲学之爱，这样聊柏拉图和他的哲学观点是不是挺有趣，感觉哲学是不是也不那么曲高和寡了？这就是《通向哲学的后楼梯》这本书的特色。

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  《通向哲学的后楼梯》的作者是德国哲学家威廉·魏施德，他是柏林自由大学教授，海德格尔的弟子，著有大量哲学著作。这本书是魏施德写的哲学入门书籍。从1966年出版以来，引导无数年轻人步入哲学殿堂。

  书名中的“后楼梯“一词，指一种轻松的姿态。拜访大师如果从正门进，必要衣衫整洁，态度恭敬。大师在客厅正襟危坐，表情严肃，话题直接。但走后门就不一样了。可以穿着休闲装，可能会先遇到大师和蔼的夫人和正在玩耍的孩子，大师会邀请你先喝杯咖啡，寒暄几句再进入正题。对哲学充满兴趣又不得其门的年轻人，是不是经后者入门更合适呢？

  《通向哲学的后楼梯》就这样从大师家的后楼梯登堂入室，按照时间顺序，从古希腊泰勒斯“哲学的诞生“，到维特根斯坦”哲学的没落“，一共讲了34位哲学大师的思想和生平。从他们的生活习惯、求学经历、婚恋八卦，甚至大师之间的师承或者互损趣闻，走进严谨的哲学思辨。

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  哲学家也是人，有七情六欲，有喜怒哀乐。生活和思想有时候会相互影响，但有时又会很矛盾。

  帕斯卡尔是个神童。从没上过学，却在数学和自然科学领域卓有成就。莱布尼茨也是神童，成就涉猎多个学科。但他们最终都把哲学作为自己最终的事业。

  卢梭的《爱弥儿》被誉为儿童教育学说的典范，但在实际生活中，卢梭却把自己亲生的五个孩子全都送到孤儿院，原因是嫌他们太吵，抚养成本太高。

  

  笛卡尔

  笛卡尔从小体弱多病，终生都早睡晚起以保养身体。康德则是出了名的守时自律，邻居们甚至可以根据他是否出门来判断时间。而海德格尔几乎一辈子都没离开过自己出生的黑森林地区。

  柏拉图对女性的观点虽然会令女权主义者大为愤怒，但在当时来说也算正常。直到13世纪，艾克哈特的学生里才出现女性的身影。而尼采却一直对女性怀有“某种难言的恐惧“，这也直接导致了他终生未婚。

  罗素是贵族，晚年还被封为爵士。他向往爱情，渴求知识，对人类的痛苦怀有莫大的同情。维特根斯坦是个含着金汤勺出生的富二代，却一直过着极简生活，后来还把自己名下的财产都分给了兄弟姐妹。而马克思却终生穷困，一直靠恩格斯接济度日。

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  哲学家们个人经历各有不同，但纵观哲学史，他们的思想构成一条清晰的发展脉络，从神到上帝到人直到无神论。

  亚里士多德是第一个写哲学史的人。在他看来，人类只有满足了基本生存欲望之后，人才会去思考哲学。这点倒有点象我们说的“仓廪实而知礼节“。希腊的泰勒斯被认为是哲学的鼻祖。

  巴门尼德和德谟克利特开创了形而上学的先河，从此，哲学就在窥探绝对和从绝对出发解释现实之间变换形式。苏格拉底则要人们思考，“

  不经反省的人生是不值得过的。

  “这句话现在经常被当做鸡汤出现，殊不知这是大师思考的结果。这个时候的神，还是希腊神话中的阿波罗他们。

  

  康德

  从奥古斯丁开始，哲学的研究眼光开始转向人的内心，从而开创了哲学史的新阶段。但出发点还是基督教，原罪和人的自由意志发生矛盾时，人还是应该感谢上帝。而上帝就是衡量真理的标尺。

  “我思故我在“是笛卡尔说的，完整的说法包括”我怀疑故我在，我受骗故我在。“

  笛卡尔非常强调人的”自我独立性“，他把人类的认知分为客观和主观

  。由此可知，看似现在理所当然的认知分类，其实不过是把思想束缚在了笛卡尔设置的牢笼里。

  伏尔泰被誉为启蒙思想的奠基人，但他反对教会，只是攻击教会制度。他不是无神论者，他仍相信世间的一切都是上帝的产物。

  谢林提出了自然哲学的概念，自然的无意识和精神的意识是自然的发展，最终指向艺术。他认为

  艺术超越了自然和精神，是“人类创造出来的最崇高的产品“

  。叔本华除了著名的悲观主义之外，也非常推崇艺术。他认为，”

  艺术是世界存在的最本质，最原始的东西，是世界表象的真正内涵

  。“建筑、雕塑、绘画、文学、音乐这些艺术形式，都能把人从痛苦中解救出来。

  直到费尔巴哈，才开创了彻底的人本哲学，反对基督教，宣传无神论。雅斯贝尔斯强调人的自由，认为人们要尽力把握、选择、依赖和实现自我。罗素干脆直截了当反对神的存在。认为所有的信仰不过是人为了满足自己的需要而想象出来的。

  因为人类自身的有限，才制造出了无所不能的神。

  

  争论仍在继续。当维特根斯坦说“让所有哲学问题都见鬼去吧“时，所有的哲学问题依然存在。

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  这些哲学大师们，不管一生颠沛还是出身豪门，不管隐居山村还是传道授业，都有一个共同追求，孤独。哲学是所有学科的基础，只有在最孤独的时候，大脑才能够进行最深刻的思考。他们思考起源、善恶、存在、意识等被一般人忽略，但却是最原始最底层的概念。

  哲学家并非天生就是哲学家，他们都经历了诸多生活历练，也跨越了其他学科的成就，然后才发现，那些都远远不够，不足以满足他们对自我的探究和对人类的好奇。于是，他们不约而同踏上了一条孤独之路。

  现代人普遍害怕孤独，动辄求交际追人脉，希望在众人中间找到自我。殊不知

  只有孤独才会真正面对自我，发现自我

  。害怕孤独就是害怕面对自己，害怕发现一个不完美的自己。读《通向哲学的后楼梯》，了解作为“人”的哲学家，也了解这些推动人类思想发展的孤独大脑，最终让我们勇敢拥抱孤独。<END>

  （图片来自网络）