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本书是部杂论，但杂中求序。内容涉及博物馆展示艺术的本质，历史演变，设计理念、方法；陈列艺术评论；博物馆建筑、照明及“黑盒子”“白盒子”之争。分析了陈列本体属性、社会教育属性、展示学科及艺术设计属性；探讨了展示空间语言、实物展品与辅助陈列设计的组合关系，得出展示设计即装置艺术设计的方法论。

作者从事展示设计70载，设计哲学追求“大象无形，大音希声”，求“有设计而不留设计痕迹”，求“粗粮细作”；做到经济、实用、美观。

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费钦生，上海人，1930年出生。1952年毕业于上海美术专科学校（Shanghai Fine Art College），刘海粟先生弟子。1954年入职上海博物馆，担任陈列设计部主任，1990年退休。37年间为上海博物馆完成陈列设计展200余项。1984年起任中国博协陈列艺术委员会副主任委员，任期19年。20世纪80年代起兼任国家文物局教育司培训中心讲师，为山东泰安、江苏扬州、湖南板仓、河南郑州等地培训中心讲授博物馆陈列设计；兼任复旦大学文博学院、上海大学文博学院、上海电影学院兼职教授；任《中国大百科全书》“文物、博物馆卷”博物馆建筑分支主编；受聘上海华东建筑设计院参与起草《中国博物馆建筑设计规范》。

2003年后出任上海创超展示设计公司总设计师。著述有《博物馆陈列艺术》（文物出版社，撰稿人、副主编）；《中国博物馆陈列艺术图集》（辽宁人民出版社，副主编）；《探索者的履痕》（香港人民出版社，著者）；《六十年陈列艺术之路》（上海古籍出版社，著者）。

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书籍介绍

本书是部杂论，但杂中求序。内容涉及博物馆展示艺术的本质，历史演变，设计理念、方法；陈列艺术评论；博物馆建筑、照明及“黑盒子”“白盒子”之争。分析了陈列本体属性、社会教育属性、展示学科及艺术设计属性；探讨了展示空间语言、实物展品与辅助陈列设计的组合关系，得出展示设计即装置艺术设计的方法论。

作者从事展示设计70载，设计哲学追求“大象无形，大音希声”，求“有设计而不留设计痕迹”，求“粗粮细作”；做到经济、实用、美观。

• 作者：岛。 发布时间：2023-01-08 19:25:07

  案例丰富，宁静的辉煌，70则轻声慢语让人思考良多。第一代中国博物馆人的心血，需一读再读。

• 作者：八月槎 发布时间：2014-02-28 09:12:07

  十几年前买的小说了，节后回京的路上陆续翻完，日本文学好久没看了，忽然又想起大学时候倚在床头，一遍又一遍看芥川龙之介的日子。

• 作者：蓝 发布时间：2009-12-26 08:23:33

  既便宜又实用。

• 作者：阿伽墨得 发布时间：2019-03-07 17:30:14

  前面鬼鬼的，后面极为可爱

• 作者：eraser 发布时间：2012-01-03 12:20:52

  比较罗唆。其实看其章节标题就够了。论证不强，采据缺乏。

• 作者：峰瑞 发布时间：2022-10-17 19:31:41

  费老的集子，语言朴实无华，个别文章今天看依然很有思想性，个别文章是陈列的学术史回顾，做的很扎实。

• 再创世纪 – 黑暗的人类未来

  作者：中微子 发布时间：2018-01-09 23:13:06

• 《孟子》笔记

  作者：非想 发布时间：2015-03-02 18:05:09

      其实里面balabala的大道理大家都懂，书中的论点往往会被反复提及，不过认真看一遍是一个加深理解的过程，要以此不断提醒，这东西又不是看了就懂懂了就做的事。 像孟子这种诸子哲学家逻辑性都很强，论述也系统，各种借代、辨证看着也蛮有意思。

     注重“仁义论”，以“四端学说”：恻隐、羞恶、辞让、是非为仁义礼智的萌芽，是由“性善论”发展的人类基本道德。在仁义不背德的基础上提倡顺乎本性感官，如孟子认可“食色，性也”，认可“欲贵者，人之同心也”。

      政治主张“仁政”、“民本”。君权是天授予，无道的君主是可以被废立的。孟子的儒家等级观念非常强，这点和墨家“兼爱”不同，不同的等级产生分工，这样利于社会发展。个人也比较认同等级社会的存在，乌托邦是不实际的。

       修身方面，有“不失赤子之心”、节制欲望，舜带着甘贫乐道的初衷生活，那么最后成为君王也是理所应当，避免功利心去追求一切，正是“修天爵，则人爵从之”。同时也说“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，要“动心忍性”。整个过程是“养浩然正气”的过程，不能懈怠。

      

  笔记：

  《梁惠王》

  孟子分别谒见梁惠王①、齐宣王、邹穆公、滕文公，表达政治观点。

  政治观点核心是仁政，反对王霸之道。与民分享礼乐、猎场。外交上礼奉大国、扶持小国，平衡外交关系。举例周文王的王政之道：减免农业、关口、市场的税收。官员俸禄世袭，平衡官民关系。赡养孤寡。弑君、吞并国家并无硬性的原则对错，只要一切顺乎民意即可。

  ①魏惠王，因迁都大梁亦称梁惠王，曾参与三家分晋。任用庞涓，导致孙膑入齐，后败于马陵之战，国势始衰。

  《公孙丑》

  这篇主要谈个人修养。

  【谈意志与情绪（理性、感性），意志主宰情绪，情绪充实外在而不能意气用事。】

  “告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉；故曰：‘持其志，无暴其气。’”

  【如何培养浩然正气？

  坚持培养伟大的正义不懈怠，不能像揠苗助长一样认为做了一件好事就是正气。】

  曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

  【如何分析别人的言语？】

  “诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。”

  【四端学说】

  “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”

  【孟子批评伯夷与柳下惠】：

  伯夷精神洁癖、保守孤高，是狭隘。

  柳下惠左右逢源、虽然自己有原则但却什么人都交往，是不严肃。

  不过后文中孟子还是很推崇两人的，把柳下惠、伯夷、伊尹、孔子并称四圣人，称其为“百世之师”。

  【孟子的原则】：

  有病不朝见君主，病好后有友人的吊唁马会上去。君主要能礼贤下士不妄尊。一百两的金子无用则不受，五十两的金子有用便接受。

  为母亲吊丧订制棺椁，被质疑过于豪华，孟子曰：“君子不以天下俭其亲”。

  《滕文公》

  “君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。”

  “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。”

  （有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则）

  “劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”

  【这段里孟子的阶级意识就非常明显了，明确表示阶级是必要存在的，不同的是分工的差别。批判了许子的乌托邦思想。同时也以此反对墨家的兼爱，指出爱有差等。】

  《离娄》②

  ②离娄——《庄子》作“离朱”，相传为黄帝时人，目力极强，能于百步之外望见秋毫之末。

  孟子曰：“爱人不亲，反其仁…礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己

  （我爱别人，可是别人不亲近我，要反问：自己的仁爱还不够吗？…我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，要反问：自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没得到预期的效果便得反躬自责）

  “人之患在好为人师。”

  “不孝有三，无后为大。”

  {“于礼有不孝者三者，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”}

  【关于取舍之道】

  “人有不为也，而后可以有为。”

  “大人者，不失其赤子之心者也。”

  【孟子谈审美以及个人仪表】

  孟子说：“如果西施身上沾染了肮脏，别人走过的时候，也会捂着鼻子；纵是面貌丑陋的人，如果他斋戒沐浴，也就可以祭祀上帝。”

  《万章》

  此篇主要讲尧舜禹孔子等人的德行 / 王侯、士人在官职任命和日常交往的礼节

  “智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。”

  “位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”

  【孟子再次提到了他的观点：不贤的君主是可以废立的。公卿则分王族族和外族，君主不贤可由王族公卿废之，而外族公卿则可选择弃官。】

  《告子》

  “孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵”

  “孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。”

  【齐桓公在葵丘会盟时对公务员制度的规定】：

  士人的官职不要世代相传，公家职务不要兼摄，录用士子一定要得当，不要独断独行地杀戮大夫。

  “故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

  《尽心》

  “困独善其身，达则兼善天下。”

  【孟子谈眼界】

  “孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。

  孟子说：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎准备终身如此；等待他做了天子，穿着麻葛单衣，弹着琴，尧的两个女儿侍候着，又好像这些都是早已具有了的。”

  孟子说：“修养心性的方法最好是减少物质欲望。他的为人，欲望不多，那善性纵使有所丧失，也不会多；他的为人，欲望很多，那善性纵使有所保存，也是极少的了。

  我们现在常用的典故、成语，很多都出于《孟子》，如：

  五十步笑百步、挟泰山以超北海、缘木求鱼、顾左右而言他、揠苗助长、与人为善、得道多助，失道寡助、怨天尤人、取长补短、春秋无义战、尽信《书》则不如无《书》、民为贵，社稷次之，君为轻

  孔距心、蚔蛙、北宫锜、绵驹、杞梁、公都子