竞技足球犯罪中的被害人研究 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书选取了竞技足球犯罪中最有代表性的几种被害人主体，从犯罪被害人角度对竞技足球犯罪的被害和被害*防进行了研究和探讨。本书分为理论篇和各论篇两部分来展开论述。理论篇主要介绍与本研究有关的一些概念和理论，如对竞技足球犯罪被害人概念的界定；对竞技足球犯罪被害人的概念、内涵和外延进行界定；对竞技足球犯罪被害人进行分类，；对竞技足球犯罪被害人的特征进行归纳总结，认为竞技足球犯罪被害人除了带有被害人最本质的被害性特征之外，还带有作为竞技足球犯罪被害人的一些共同特征。各论篇重点介绍竞技足球犯罪被害人中比较典型的四类被害人自身的被害概况、被害原因和被害*防，是在理论篇归纳的基础上对竞技足球犯罪中的被害人主体进行的分析研究。目的在于从被害人角度探讨有效*防竞技足球犯罪被害的方法和措施。

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刘莉，女，贵州清镇人。贵州大学法学院副教授，武汉大学法学博士。主要研究方向为法理学。先后在《中南民族大学学报》《武汉理工大学学报》等刊物上发表学术论文二十余篇。此外，还承担了几项省部级课题，参与了几部地方性立法评估工作。

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书籍介绍

本书选取了竞技足球犯罪中最有代表性的几种被害人主体，从犯罪被害人角度对竞技足球犯罪的被害和被害*防进行了研究和探讨。本书分为理论篇和各论篇两部分来展开论述。理论篇主要介绍与本研究有关的一些概念和理论，如对竞技足球犯罪被害人概念的界定；对竞技足球犯罪被害人的概念、内涵和外延进行界定；对竞技足球犯罪被害人进行分类，；对竞技足球犯罪被害人的特征进行归纳总结，认为竞技足球犯罪被害人除了带有被害人最本质的被害性特征之外，还带有作为竞技足球犯罪被害人的一些共同特征。各论篇重点介绍竞技足球犯罪被害人中比较典型的四类被害人自身的被害概况、被害原因和被害*防，是在理论篇归纳的基础上对竞技足球犯罪中的被害人主体进行的分析研究。目的在于从被害人角度探讨有效*防竞技足球犯罪被害的方法和措施。

• 作者：Soda= w = 发布时间：2019-06-13 20:38:44

  翻译什么鬼……

  凭借画风和色彩感以及原作的创作原因，这套书本来是可以五星的。

  本来以为是给孩子的科普书，结果翻译强行打油诗，根本没有匹配上画面内容。

  “远离火灾是幸福，挚爱携手是财富”？？？

  exm，我看的是什么保险广告吗？

• 作者：巧克力脆脆派 发布时间：2024-04-17 11:17:16

  ChatGPT都比这写得好，不要浪费时间。

• 作者：sfuo 发布时间：2022-08-28 21:50:51

  一部极其详尽的申请美国大学的工具书

• 作者：咖啡来了 发布时间：2020-09-30 17:20:51

  这个清单上面的事情 估计很多人都做不到吧 获得世界杯冠军 罚点球 什么成为宇航员 估计也只能想想了 不是我敢就可以做到的

• 作者：云璈 发布时间：2016-04-06 17:53:08

  未来图书券；高楼大厦化的电梯；失物回归喷雾剂；随时随地素描机。

• 作者：念才 发布时间：2013-10-04 20:51:17

  一切世间发生之事，都是为了写进书里，书里没有之事，这个世界就当其不存在。「我知道笼中鸟为何歌唱」的意义，就在于让世界在文学上第一次发现黑人，并真正认识黑人。哦，原来他们跟白人没有什么不同。真正的平等从文学上的平等开始，为此必须有人先描绘出来，玛雅就是那个黑人的荷马。一次面向自我的书写，胜过十次走上街头的抗争。玛雅的一系列自传，某种意义上比她参加的所有为黑人谋取权利的活动更加重要。马丁路德金描绘了白人小孩和黑人小孩一起玩耍的梦想，玛雅负责勾勒画面中的黑人小孩，她勾勒得越栩栩如生，就能为黑人谋取到更多的平等。

• 读老札记

  作者：向日葵 发布时间：2009-12-30 22:06:11

                   

                      （一）老子阴谋论

  读老之前，我给自己确立了一个基本的原则：老子是一个生活在先秦时期的哲学家，他有自己创立的一套比较完整的哲学体系。我要在阅读的过程中，要试着在短篇碎章中寻找出这个体系来。这种“先入为主”的阅读方法，虽然减少了阅读所能得到的更多的可能性，但是却能试着更接近老子思想本身。当谈及钱穆先生在《庄老通辨》中所提到的“阴谋论”时，这种阅读方法起到了很好的效果。且不论钱穆先生在书中提及老子成书年代谬误所带来的判断错误，仅就哲学问题而言，我不同意这种观点。老子在书中提及“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（《老子》第七章）、“是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争”（《老子》第二十二章）。学者往往以此为论，提及“圣人后其身”、“外其身”、“不争”这些做法，是以“身先”、“身存”、“莫能与之争”为主观目的，而做出的一种姿态。我称之为“主观目的”论。也就是说，圣人这样做的出发点，不是为了贯彻这种哲学，而是主观上奔着那些目的去的。类似于上面摘的话语在《老子》中有很多。像第七章、第八章、第二十二章、第二十四张、第三十八章等等。单独看这几章的话，得出这种“主观目的论”也有可能。但是，如果贯通全书的话，就可以发现这种说法不准确。理由大致有三：

  第一，老子讲“道”，这是他哲学的一个核心。这个道有一个特点，即“不争”。这个特点在《老子》全书的很多地方都有所论述。我在这里说几个比较典型的章节。在第三十四章中，老子提到“大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。”也就是说，大道生而不辞，成而不有，是一种“不争”。在第七十三章提到：“天之道不争而善胜”。天道不争，也可以取得胜利。这两章清楚地将“道”和“不争”联系起来，说明“不争”的确是“道”的一个特点。而除了“道”之外，还有一个名物也具有“不争”的特点。那就是“圣人”。在《老子》第七十七章中提到：“孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。”这从某个角度说明圣人“不争”是体道的结果，而非上面所说的“主观目的论”。

  第二，既然“不争”是体道，那么在我看来，所谓的“不争”的“目的”，像“先其身”、“成其私”等等，其实是体道所带来的好处。老子提出体道的好处，是为了在当时的社会宣传这种“不争”的社会美德。《老子》第七、八两章可以贯通下来看：“【7】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。【8】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”这两章分别用天地和水举例，来譬喻说明“不争”。然后又分别说了不争所能带来的好处：不争身，身先；不争私，私存；不争，故无尤。我称之为“好处说”。“好处说”和“主观目的论”的差别在于，“好处说”的重点和终点，均是“不争”这种处世哲学本身；“主观目的论”的重点和终点，均是这种处世哲学的结果。

  其实“不争”这种处世哲学在儒家那里也是俯拾皆是，但是没有提及“不争”所能带来的好处。那么，为什么说“身先”、“身存”、“成其私”、“无尤”是“不争”哲学带来的客观好处，而不是老子宣扬的主观目的呢？原因有两个。第一个原因，老子提及了三种对于“道”有不同理解的人：“上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之”（《老子》第四十一章）。“不争”属于道的范畴，这是毋庸置疑的。那么，对于道来讲，有两种人不会去努力施行，一种是中士，一种是下士。老子看到了人和人之间的区别。但是他如果要实现他的哲学理想，就必须让更多的人去施行他所宣扬的”道“。如果想让这两种人去施行，就要讲明施行道会带来什么好处。于是，老子就提出了“身先”、“身存”、“成其私”、“无尤”等等一系列的好处。这种好处对于身处乱世、性命难保的一般人来讲，是很能打动人心的。第二个原因，老子在说明好处的同时，也说了不这样做的坏处：“企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长”（《老子》第二十四章）。如果说施行“道”之后的好处是主观目的的话，那么这些坏处是什么呢？说明“争”的坏处，一方面是从反面宣扬“不争”的处世哲学，另一方面，从一个角度驳倒了“主观目的”论。当然，还有一些话语是单纯的讲这种处世哲学的，而没有讲它的好处或坏处，像：“生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德”（《老子》第五十一章）。这也是在宣扬“不争”这种处世哲学。这更说明了老子说明“身存”、“成其私”等等好处，只是他宣扬“不争”哲学的一部分而已。

  第三，上面的逻辑很简单，老子宣扬的“不争”的好处，属于“不争”的处世哲学；“不争”又属于“体道”的哲学。这样层层归纳，归纳到最后，还是哲学体系。其实所谓的“不争”、所谓的“体道”，和老子所提出的其他哲学观点没什么两样，都具有一定的客观性。因此，这种圣人的做法以及所带来的客观好处，常常被老子用来印证他所提出的哲学观点，并且以“印证”的功能归属到老子的哲学体系中去。例如：“天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大”（《老子》第六十三章）。在这一章中，圣人不争而带来好处的做法，就用来印证难易、大细相成的哲学观点。在第二章中也同样如此：“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”。在这一章中，也使用圣人的例子来说明老子的哲学观点。其实一般的思维是把前面的哲学说明当做后面用世的铺垫，但是反过来思考一下，也会有柳暗花明的感觉。

  除去上面三点原因外，就常识来说，我认为老子的这种观点很好理解。举个例子，就像挤公交车，众人让一让的话，会使上车速度提高。对这种功德的提倡，往大里讲，也就是老子所提出的“不争”哲学了。这有什么阴谋在里面呢？

       综上来看，老子作为一个哲学家，他提出了属于自己的一套理论体系。而所谓的“阴谋论”，也只是他哲学体系的一个组成部分。他作为哲学家客观的提出了一些相关的观点，并不涉及到“阴谋”。

                   （二）老子愚民论

       “愚民论”要从两个方面讨论，第一，我认为愚民论本身就是一个伪命题，“愚”的含义应该有所商榷。第二，老子作为一个哲学家，所采取的立场也是一个很有意思的问题。

  在《老子》第三章谈到：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”。这种治民的叙述乍看起来确实有愚民的色彩在里面。其实第三章的全部是这样的：“不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治”。里面有三个关键词：虚（其心）、弱（其志）、（智者不敢）为。如果说仅凭这三个词来说老子“愚民”，是断章取义。通观全章，很容易理解，“（智者不敢）为”的“为”，指的不是做别的事情，而是此章前半段所说的“不争”、“不为盗”、“心不乱”。所以说，“（使夫智者不敢）为”不属于“愚民”。那么，“虚（其心）”呢？稍微知道些《老子》的都应该知道“致虚极、守静笃。万物并作，吾以观复”（《老子》第十六章）这句话。可见“虚（其心）”也不过是让百姓体道而已。至于“弱（其志）”，在第四十章中提到“反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无”。可见“弱（其志）”也并非什么坏事。这样来看，第三章所说的“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，是指圣人把百姓往“道”上引导，而不是“愚民”。

  话又说回来，《老子》第六十五章也说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这已经说的很清楚了，就是愚民嘛。在上面已经具体分析了“为”、“虚”、“弱”的含义。其实“愚”的含义也并非一般所想的那样，“愚民”也并非是“使人民愚蠢”。关于“愚”，最为贴切的说法就是“使其像婴儿一样”。这样的说法也有依据：“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儽儽兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！”。老子说他自己“如婴儿之未孩”，又说这种婴儿之心为“愚人之心”。可见，“愚人之心”和“婴儿”是一致的。那么，婴儿究竟怎么样呢？其实婴儿是最合乎老子所说的“道”的：“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿”（《老子》第二十八章）；“含德之厚比於赤子”（《老子》第五十五章）。所以，“愚民”所指的就是把百姓往婴儿那种状态，或者叫做境界上引导。往婴儿的那种状态上引导，也就是往“道”上引导。这和对第三章的分析结果是一致的。所以说，老子“愚民”不成立；如果成立，“愚”也是此“愚”而非彼“愚”也。不管成立不成立，老子所提倡的，都是通过治民者把百姓往“道”上引导。

  既然已经初步分析老子并非一般意思上所指的“愚民”，那么，他对于统治者和百姓的观点，是基于什么立场呢？其实老子有他本身所坚持的政治理想，我称之为“理想说”。在他看来，“小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来”（《老子》第八十章），这种政治形态最为理想。在这种理想形态里，最为重要的，也最被人们看重的，应该是“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”。这种快乐而理想的生活，需要两方面的共同努力。第一方面，在老子看来，君主、圣人是处于主动地位的，百姓只是处于被动地位。这个观点很重要。圣人可以自己“为腹不为目”，百姓只能被圣人引导着“虚其心，实其腹”；圣人说：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴”（《老子》第五十七章）。可见，圣人处于主导、主动地位。圣人自己要“体道”，这一点是毋庸置疑的；同时，圣人还要爱护自己的百姓，让百姓过上幸福生活。老子这样说的依据，是“夫两者各得所欲，大者宜为下”（《老子》第六十一章）。圣人作为“大者”，理应处下以求双方利益都能得到满足。老子说：“圣人无常心。以百姓心为心”（《老子》第四十九章）。可见，老子的观点是圣人处下不争，并且以百姓心为心。我称之为“爱民说”。第二方面，要达到“小国寡民”里面的理想境界，老子还对提出了一套对于双方相处都应遵守的哲学：祸莫大於不知足。咎莫大於欲得。故知足之足常足矣”。他对统治者和百姓都提出了“知足”的劝诫，我称之为老子的“劝诫说“。

  这样一来，老子政治观点就可以分为三种“理想说”、“爱民说”和“劝诫说”。这三方面针对的对象不同，所能得到的效果也不同。但是，可以看出，老子既为统治者指出了一条道路，也为百姓发出了声音。可见，老子的立场并不单一，他所代表的是一个相对中立的哲学家的意愿。

• 中国第一部以字典命名的汉字辞书。

  作者：我若为王 发布时间：2015-01-25 18:12:27

  采用部首分类法，按笔画排列单字，字典全书分为十二集，以十二地支标识，每集又分为上、中、下三卷，并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字，共收录汉字四万七千零三十五个，为汉字研究的主要参考文献之一。《康熙字典》入选中国世界纪录协会中国收录汉字最多的古代字典。《康熙字典》是中国第一部以字典命名的汉字辞书。

  可记歌诀：一二子中寻，三画问丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。

  或是“一二在子三丑寅，四卯辰巳五午寻，六在未申七在酉，八九在戌余亥存。”