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• 作者：Chiara 发布时间：2022-04-24 05:09:33

  中国人用英文写中国人 1935年的书百年后读来仍然见血

• 作者：朵拉是只羊 发布时间：2013-05-04 10:09:22

  想码个有逻辑的千岛湖行程表出来比登天还难好么！我至今没搞明白什么东湖西湖北湖南湖，A码头B码头客运码头，A汽车总站B汽车总站…尼玛看起来都一样好么而且地图上根本不标出来啊TAT…【又死了一大坨脑细胞

• 作者：FainT 发布时间：2020-07-24 14:52:51

  多数篇章是平平三星，但是：

  - 看了《蜀碧》就大骂张献忠杀绝川人----因为是中文系，就可以不看顾诚《南明史》，就可以不了解南明军阀混战、明清军反复拉锯的作用一点不下于张献忠么？

  - 看黄秋岳《花随人圣庵摭忆》涉猎颇广就感叹逆耳忠言见识卓越，却不想想有近代报刊支撑，笔记取材本就容易

  - 评聊斋只盯着批判异史氏为迎合市场读者写的狐鬼才子，对聊斋中随处可见鼎革三藩痕迹、社会政治黑暗、平民生活之苦一字不提，只能说作者是蚍蜉撼大树~

  综上，作者读书虽多，也是太窄太浅~

• 作者：喝茶的峯峯 发布时间：2022-12-31 04:12:26

  最后一本很精彩，作者似乎在叙说自己认识的某位前辈，以此书纪念某位人。

• 作者：龙泉寺图书馆 发布时间：2010-06-08 09:12:53

  大国学基金会于2010年6月5日捐赠

• 作者：暮雪微微 发布时间：2017-11-03 16:09:49

  喜欢罗悦的几张画，真的好漂亮。额外有几张不错的，有几张还可以的，和一大堆这是什么鬼的。

• 中国式婚姻：不爱才是天经地义

  作者：亚比煞 发布时间：2017-03-07 11:43:45

  费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。

  他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。

  但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。

  阅读此书，他笔下带出来的这种观世的态度，比他告诉我的知识本身，对我更有价值。

  无法展开评述他的所有见解，本文只挑出他对中国人的婚姻的观察这一点来说。为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？

  他在书中这样写道：

  “

  中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。

  中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

  我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。

  ”

  正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。

  所以，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。这些都是纪律，是家法。中国人不拜虚无缥缈的神，我们拜祖先，因为这更有利于家庭团结，打造一个事业共同体。中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。

  从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。娶不起小妾，上不起青楼的，那就看聊斋故事，幻想一下人和仙，人和鬼，人和妖，都好，反正不是和老婆。

  费孝通先生写到：“

  夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。

  ”

  相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

  夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。

  而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。所以某相亲节目，必须带着父母上场，父母不喜欢，就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。

  就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。

  结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。

  读文凭，不需要爱知识。找工作，不需要爱工作。所以结婚生孩子，自然也不需要爱伴侣。你只要认清楚，这是你需要做的事，然后拿出做事的态度，按照符合标准的模式，让它发生存在并继续就算是合格的。

  所以，上学时不许谈恋爱，因为感情会干扰成绩。毕业了，马上找工作，相亲，结婚，生孩子，什么时候就该做什么事，当做一个个通关任务去完成。不要去搞那些旁逸斜出的所谓理想，追求，爱好，那纯粹都是瞎耽误功夫，不务正业。

  因为爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

  所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。

  这个意义体系，就是文化。

  文化，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。

  它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。

  也许因为是农耕社会，农耕是需要稳定的。需要持续的扎根在一个地方，去播种耕耘，才能有收获。所以我们习惯了面朝黄土背朝天，日复一日，春种秋收，生儿养女，世世无穷，这才是我们所认同的生活的意义。

  所以我们骨子里并没有什么自由精神，自我意识，我们认为最好的方式，还是相信家族制，家长制，还是要靠上一个大集体，傍上一个老大，抱个大腿，托个亲戚，搞点裙带关系什么的。

  让自己融入大集体，过上一种稳定而重复的生活。教育自己当个老实人，要顺从规矩，维持大局的稳定，才是压倒一切的准则。

  当然，我们也知道，这世上还有很多不同的文化。

  比如绿教的圣战徒，他们为了真主的圣战而活。

  比如很多印度人，他们不在乎今生有多少痛苦，对他们而言都只是修行，他们认为生活的意义就是为了来世。

  我们很难理解，绿教徒为毛可以为了天堂里的72个处女，就把自己当人肉炸弹拿去送死，这种人生有什么意义？

  我们也不理解，印度人为毛就能什么都不在乎，住大街也行，住山洞也行，没吃没喝都无所谓，天天在脏兮兮的恒河里沐浴祈祷，这又有什么意义？

  同样他们大概也不理解，中国人为什么就那么短视，像个老黄牛一样，年复一年，日复一日的埋头劳作，从不考虑来生，这样的人生又有什么意义？

  而这就是文化，就是一种你觉得很傻缺，但别人觉得就是真理的东西。

  无论别人觉得你的文化，你的生活意义多荒谬多没有价值，但你却深信不疑

  它已经成为你的本能，你不需要经过大脑就会去遵守的世界观

  不按照这套标准生活,你就会觉得哪里不对劲,各种不正常

  你可能也会偶尔羡慕别人的生活方式。但是你心里始终觉得，还是回到自己熟悉的那套模式里，才觉得最安全舒服。

  你羡慕过很多人，最终，你还是会回到中国人几千年的那个生活模式里，早出晚归，面朝黄土背朝天。

  只不过我们的祖辈是对着土地，我们是对着电脑。

  我们抢着考公务员，进事业单位，渴望有一个编制和铁饭碗。

  不这么做，你就会恐惧，没有安全感，没有文化认同感。

  让中国人活成绿教人那样，活成印度人那样，肯定受不了

  但对原生在那种文化里的人来说，那才是他们最自在的活法，是最正常的生活方式。

  所以也许可以说，大多数的人从出生开始，命运就是注定好的，被文化注定的。

  只有极少数敢思考敢行动敢冒天下大不违的人，才能活的与众不同

  从婚姻，扯到文化。我大概扯的太远了。扯回来说婚姻。

  这本《乡土中国》，成书于1948年，背景也主要集中在乡村，所以，和今天的中国社会现状有了一些不同。

  今天的中国人的婚姻和感情，一方面受着传统中式文化和家族文化的影响，一方面又接受着西方爱情观和婚姻观的洗礼，使得我们这一代人，在结婚恋爱生孩子这些问题上显得尤其艰难，问题频出。我们与原生家庭，与父母观念的冲突也愈发激烈，这也造成了我们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。

  这种矛盾，每到过年过节回家团聚的时候，就是集中爆发的时机。我们一边在心中渴望亲情，渴望与父母团聚，享受天伦，一边又渴望过上自由自在的生活，脱离家族束缚，成就自我价值，这使得我们更难和父母和平相处。同样的，我们一边羡慕着白头偕老的婚姻，结婚生子的安稳，一边又难以忍受没有感情，只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。

  我们在传统和现代，东方和西方的撕扯之中无所适从，进退两难。

  我们无疑是撕裂的一代。却也注定只能在撕裂中前行，承受撕裂之痛。

  这种痛苦，不同于上一代人遭遇文革和物质缺乏的痛苦，也不会同于我们的下一代迷失在娱乐至死的浮华中的精神空虚的痛苦。这种痛苦，是我们独有的，我们作为同一代人，虽然能够彼此理解，但自己的问题，只能自己承受，自己去消化，去做出自己的选择，并承担它所有的结果。

  中国式的婚姻，在我们这一代人身上，已经走到了分水岭。有人向左，有人向右，有人干脆不选。

  爱，或不爱，哪一个才是天经地义呢？

  书里没有标准答案。

  你的人生，只有你自己说了算。

• 谁在天堂种蒜薹？

  作者：碧绿色的老兔纸 发布时间：2012-12-27 11:09:54

  在牛逼哄哄的六级面前，鱼姐保持了已往不怕死且无作为的态度。彻夜圆瞪着狗眼研究美剧和电子书，在清晨开往咸宁的火车上看完《天堂蒜薹之歌》，狠狠地附庸了一回风雅，也狠狠地恶心了一回。

          我的榆木脑袋基本不思考存在与虚无的问题，所以我所追逐的作家也多在发掘人的世界而非上帝。《天堂》一书美名曰天堂，实则酣畅淋漓地在描述人间群丑群恶。这悲剧没有让人沉闷压抑，它为我们打开了一扇乡土世界光怪陆离的窗，目不暇接之时惊异又厌恶。绿色蒜薹的辣味与臭味充斥全文，莫言一向擅长于对人感官的敏锐把握，他让小说人物嘴里都带有这种独特的味道。无论场景多么的罗曼蒂克，他们说话时喷发袅袅蒜味，把一切诗意都瓦解了，一向喜欢绿色的鱼姐，对这绿色的植物不能不深恶痛绝。

          天堂县蒜薹的丰收成了农民的噩梦，这丰收也联系起了悲剧的前因后果。怀孕的金菊指望高马的一万块钱将她娶回去，而高马的一万块钱又寄托在五千斤蒜薹上。接着蒜薹丰收，县政府狗嘴不吐象牙，说好的收购突然就不收了，还不让邻县供销社来收。不但如此，收购排队过程中，政府（也可以说是莫言本人）设计了种种苛捐杂税，农民不堪重负。在返乡途中，高羊亲眼目睹了方四叔被乡长的汽车撞死：豆腐一样的白色脑浆流了一地，人死了，怀犊子的母牛也死了。这白色的运用完全超脱了我们对血的畏惧，更富视觉冲击。然后，就没有然后了，农民冲到县政府打砸抢烧，紧接着县政府反攻倒算，出动凶残的警察队伍将这些人统统送进了监狱。故事正是从这里开始，高羊被警察捆走，高马跳窗而逃。

          高马的每次出逃都以失败告终，他第一次出逃带着金菊，被方家和杨助理抓了回来。他第二次出逃却接到消息，临产的金菊被逼上吊而死。这样一个血性汉子，退伍兵出身再怎么孔武有力也斗不过牛逼哄哄的国家机器。警察在书中的形象及其可怕，发明种种酷刑且纵容犯人之间相互折磨，比如用脚镣扣住脚踝，让脓包里生出虫来。

          《天堂》一书无疑是乡土世界的挽歌，事实上陈忠实也写挽歌。他笔下的白鹿原充满了农村荒芜的情调，他写白鹿两家的世仇有政治力量的博弈，也有儒家文化和商业文化的对立。而这一系列沉重命题中却不乏野性的生命力，如黑娃和田小娥的形象。《天堂》则完全消解了这种生命力：人命贱如草芥，农民没有自我意识。这一大波农民形象中，要找出像白嘉轩、鹿兆鹏之类有勇有谋的完全不可能。高马和马脸青年形象略微正面的都不得好死，而像方家大哥、二哥心狠手辣的能够逼死母亲，掘开亲妹妹的坟结阴亲卖钱，真叫人不忍直视。高羊的怯懦尤使我感慨，这应该是大部分人的写照。女狱医给他看了一回病，他便感激得要去死，因为这是个“高级”女人。中国农民就生活在这种对“高级”的仰慕和对“低级”的自我认同中，心有戚戚畏畏缩缩，他们的勤劳质朴就是一根拴在自己脖上的绳。

          莫言笔下的乡土实在是一片荒漠，毫无诗意，和所谓的“故乡”、“家园”完全不沾边。小说不是要讲“苛政猛于虎”，而是要说明乡土世界一片塌陷的现状，这底层世界是支撑上层建筑的基础，连她也走向败落，整个社会又将何去何从！他发掘普通人的人性，却发现只是一滩烂泥，无从下手无从改造；他呼喊向上的力量，却发现这力量摇摇欲碎不堪一击。同样是一个感伤的故事，沈从文将湘西写成了旅游胜地，翠翠那望穿秋水的等待真是无限美好，而《天堂》结尾处高马幻想带金菊远走高飞，换来的却是一粒子弹。我还能说什么呢？凶残的暴政和怪异的民俗，我只能用尼玛造无数个句了。联想去年冬天在外公的天星堡村，鱼姐穿着拖鞋蹲在村边马路上，望着河对岸的县城，给所有亲戚打电话强烈要求离开。我终于理解这破败的原因了：这古老的家园我们已经失去依赖，她再无法留住任何人的脚步。

          唉，再装病地呻吟一句：农村现状在当代作家笔下多有描绘，而城市题材的作品对于市民和无产者的关注则始终不够深刻。五十年代出生的主流作家们似乎还不愿让出话语权来思考当前社会繁华背后的面貌。农村题材的书固然深刻而精彩，但读者群始终有限，希望主流文坛能多关注现代社会，文学不应停留在80年代以前的背景中，而是要立足当下，拨云见日以待将来。（这些话好像太红太专了些，大致就这个意思吧，现在十二点了，鱼眼不能闭，可鱼姐还是要睡觉滴，各位拜拜。）