中人2015银行招聘考试 历年真题汇编及押题密卷 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

　　本书包含银行招聘应试真题和银行招聘押题密卷两个部分。银行招聘应试真题汇集了五大商业银行与外贸银行、中小商业银行2013和2014年真题，精选银行招聘高频及典型例题，揭示银行招聘考试命题思路。银行招聘押题密卷是在对各银行招聘考试真题深入分析的基础上，聘请多位银行招聘权威专家参与命题，涵盖银行招聘考试高频考点，帮助考生把握命题思路，掌握命题趋势。　

银行招聘应试真题

本试题旨在应对银行招聘考试，在深入研究各银行招聘考试特点的基础上，汇集五大商业银行与外贸银行、中小商业银行2013年和2014年真题，精选银行招聘高频及典型真题，揭示银行招聘考试的命题思路，帮助考生把握银行招聘考试的出题方向并掌握高频考点。

2014年五大商业银行招聘考试真题汇编（一）

2013年五大商业银行招聘考试真题汇编（二）

2014年外资银行、中小商业银行招聘考试真题汇编（一）

2013年外资银行、中小商业银行招聘考试真题汇编（二）

银行招聘押题密卷

在对各银行招聘考试真题深入分析的基础上，聘请多位银行招聘权威专家参与命题，预测出题方向，涵盖银行招聘考试高频考点，帮助考生掌握银行招聘考试命题趋势，把握考试动态，为考生提供一个良好的练习平台，巩固易考考点，提高考生笔试分数。

全国商业银行招聘考试押题密卷（一）

全国商业银行招聘考试押题密卷（二）

全国商业银行招聘考试押题密卷（三）

参考答案及解析

2014年五大商业银行招聘考试真题汇编（一）

2013年五大商业银行招聘考试真题汇编（二）

2014年外资银行、中小商业银行招聘考试真题汇编（一）

2013年外资银行、中小商业银行招聘考试真题汇编（二）

全国商业银行招聘考试押题密卷（一）

全国商业银行招聘考试押题密卷（二）

全国商业银行招聘考试押题密卷（三）

　　作为国内较早研究和出版银行从业资格考试教材的中人教育集团，组建了一支全国*水平的教学和研究精英团队。该团队不仅包括行业内*秀的专业教师和学科带头人，而且还拥有数十名参与命题研究与教研工作的一线专家和工作人员。　

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编辑推荐

　　本套书完全按照银行招聘考试命题思想与**命题趋势编撰，具有以下几个特色。　

　　1.涵盖各大银行历年真题，包括五大银行、外贸银行和中小商业银行。　

　　2.押题密卷聘请多位银行招聘权威专家参与命题，知识点覆盖范围广，为考生提供了一个良好的练习平台。　

　　3.解析清晰准确，所有试题解析均由银行招聘权威专家编写，内容准确，表达简练，帮助考生更好的理解相关题目。　

• 作者：汤晓晨 发布时间：2017-07-05 15:12:09

  细致入微

• 作者：卡卡在天堂 发布时间：2011-05-18 16:19:05

  王东

• 作者：李豆瓣9527 发布时间：2021-10-11 19:54:52

  翻译质量非常机械

• 作者：浊克斯 发布时间：2009-05-16 23:49:43

  本书的纸张很对得起主题，当当原来卖过六折

• 作者：雁渡寒潭 发布时间：2021-04-09 19:31:13

  汉文化博大精深，所以几千年来在把人弄死这件事上显然是人类顶级水准。作者确实看了很多书，能够归纳总结出这许多种死法，虽有的地方不免牵强附会，但也足够算得上一次有价值的总结。

• 作者：西瓜吃西瓜 发布时间：2014-01-10 22:36:48

  全注全译很棒啊，纠正了一部分我以前理解错误的地方。但是有的地方确实可以多注释一下的

• 大历史是树的姿态

  作者：璃人泪@2011 发布时间：2016-04-29 16:18:43

  如何用最精炼的语言讲清有人类以来的历史，这个问题在艺术家眼里和画画无异：要画一棵树，最容易是简笔画，两根直线画出树干、一圈弧线代表叶子；也可以勾勒出树干的枝节曲折、树叶的形状光影；更精细的工笔画可以明察秋毫地刻画出树的质地和纹理。无论何种画法，树干、树叶的基本轮廓大同小异。

  美国历史学者大卫·克里斯蒂安正是如此解构历史。找到历史的主干脉络，把握整体印象，其余则是由积累、见识的增长慢慢添加。作为“大历史观”的开创者，克里斯蒂安仅用18分钟就能讲清人类史，著名历史学家威廉·麦克尼尔甚至将他的理论与牛顿、达尔文的成就相提并论。《极简人类史：从宇宙大爆炸到21世纪》可一窥大历史全貌。

  在克里斯蒂安看来，知识的盲点不应当成为深入思考的障碍。即便是历史学者，亦可能各有专攻，遑论普通读者。有人纠结于历史的起点，或者坦承不了解世界某些地区或时段的历史；有人讲起以欧洲为中心的世界历史头头是道，一笔带过中国或印度。“没有现成的历史大图景，这些历史故事通常只是在叙述自己的个人感受。”哪些要素必须把握、哪些细节可以省略、哪些特征能举一反三，借助克里斯蒂安的大历史观一目了然。

  将人类史按照采集狩猎时代、农耕时代、近现代划分，就像给出了一棵树的雏形。各个时代又可根据地域和时间，继续细分；同一时代的社会形态有其共性、相邻时代间又经过循序过渡的变化阶段。据此画出时间轴，只要了解某段历史或某个事件在时间轴上的位置，就可大致推测该时期的背景和特点、补充历史细节、判断史料合理性、分析现象背后的原因，根据需要决定这幅图景的精密度，达到事半功倍的效果。不少优秀的人类学近代研究作品都以克里斯蒂安的分类为基础，或遵循相似分类、展开进一步讨论。如《人类简史》、《枪炮、病菌与钢铁》、《人类的演变》等等。

  “以史为鉴可知兴替”，大历史观在这点上颇有潜力。《极简人类史》中穿插的思想实验可视为克里斯蒂安的示范：将当前面临的问题代入某段特定历史时期、将某一历史现象糅合到今日社会形态中、比较相似的问题与相反的社会价值观……头脑风暴过后，我们可以更客观地思考过去的困境，而非以“事后诸葛亮”的姿态评论历史；亦可为现代乃至将来的困境开拓思路、寻找解决之道。

  譬如，黑死病和天花重创14世纪欧洲人口，今天死亡率攀升的艾滋病何时攻克是否有迹可循？又如，假设火山爆发掩埋学校，千年后的人挖出遗迹会展开怎样的判断？克里斯蒂安的揣测令人脑洞大开：“倘若对未来的调查者来说，房间的大小可以说明问题的话，那么体育老师（在体育馆中引导活动）就应该是最有权威的人；倘若书籍的数量说明问题，那么学校的图书管理员就应该手握权利了；倘若未来的考古学家们知道支票和信用卡是什么模样，他们也许就会关注财务办公室了。”这又令人反思，我们今天对所谓历史“证据”的解读是否一定可靠呢？

  克里斯蒂安的目标，当然不是追求标准答案，观点可以见仁见智，但基础一定不能偏离时间轴太远，读者大可自行探索感兴趣的历史，得出相对缜密、有说服力的结论。

  如此读历史，真像孩子收获了一盒新蜡笔：谁都可以画一棵树，随阳光雨露丰沛完善；它可以变得越来越生动，而我们也在这个过程中变得更睿智、更自信，在大树庇荫下，无惧未来的挑战。

  ——丙申年读大卫·克里斯蒂安《极简人类史》

   

• 佛家的缘起性空，是新路还是死路？

  作者：思考的李 发布时间：2016-12-18 16:35:33

  先表述下本书的主要纲要，与本人关于其描述的中国哲学的通俗化理解。

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  一、哲学的同与异

  人一方面有着内在的精神生活，有着自己追求的道德与信仰，从这点看人具有神性；人另一方面有着外在的躯壳肉体，想表现内在追求却受到外界环境的限制，从这点来看人具有物性。

  在精神追求的道路上，人类发现了道德、神性等内容真理；在应对外界环境限制的道路上，人类发现了自然科学、数学等外延真理。

  人 → 内在限制：内心精神生活 → 道德、神性等内容真理

  人 → 外在限制：外部环境限制人表达内心 → 自然科学、数学等外延真理

  哲学的同在于：人类发现的真理具有共通、普遍性；哲学的异在于：人类对于共通的真理有着多种多样不同方式的表达。

  二、儒墨道法的起源

  儒墨道法均是针对周文疲弊所发。儒家认为，周文礼乐崩塌的原因在于没有得到人内心道德的支撑，因此提出“仁”挺立道德主体，开辟价值之源。

  墨家认为周文礼乐繁琐浪费，所以主张实用、节俭。

  道家把周文看作虚文与形式主义，认为这是对我们生命的束缚，使我们不能自由自在，提出“无”，主张去除外在的形式，活出真实的生命。

  法家着眼时代问题，从政治、实事上用功，实际推动社会转型。

  周文疲弊、礼乐崩塌 → 儒家：有道德才有礼乐，提出“仁”挺立道德。

  → 墨家：礼乐浪费，应重视实用。

  → 道家：礼乐是形式，提出“无”主张活得真实。

  → 法家：旧制崩塌，社会应该转型。

  三、儒家哲学

  “仁”与“性善”：孔子的“仁”与孟子的“性善”不仅是着眼于主体道德心的内容哲学，也是着眼于主体道德实践的外延哲学。孔孟认为，人作为生命的主体，有着喜好美好厌恶丑恶的道德心。所谓圣人，即是在实践中坚守自己道德本心、在实践中表现自己道德本心的人。

  儒家的三条路：

  一、心体即性体：主张心、性都是本有的主体，圣人应该是把“心”作为主体，在实践中表现“心”的人。

  二、格物致知：主张重视客观存在，学习外延真理，认为圣人应该是格物穷理，掌握外物道理知识的人。

  三、心性分设：主张“性”是本有的、先天的，却是潜伏的。由潜伏的变成实现的呈现出来，需要依靠“尽心”。圣人应该是让潜伏的“性”显现，在实践中表现“心”的人

  四、道家哲学

  生命的三层造作：第一层，外界环境的造作。

  第二层，心理情绪的造作。

  第三层，错误观念的造作。

  道家哲学的核心“无”：

  1、“无”带来理性：“无”首先当动词看，意指化解掉生命的三层造作。在化掉这些造作后，人才能进入到一种不受外在、内在纷扰影响的纯粹理性境界。

  2、“无”带来真实：进入到不受造作影响的理性境界，人才能不受本能、情绪、他人观念左右，真实地控制自己，按照自己的想法生活。

  3、“无”带来清楚：以这种超然的理性智慧为根本，对比观察“有”之后的状态，反思“有”带来的变化，才能把事情照察得清清楚楚。

  4、“无”带来最大化作为：也是在进入不受干扰的理性境界后，人才能最大程度发挥自己的智慧，最大化自己的作为。

  迹本论：道家的“无”属于一种“作用层”境界，儒家的“仁”属于一种“实用层”境界。二者合一，即以“无”为根本，感知和实践“仁”义，这样一生的痕“迹”正是体现了“仁”的“道”。道不仅可以如此会通孔老，更能够运用在多种实用层中，作用很大，越是复杂的人生、高度的文化愈是需要这套学问。

  为学日益：外延真理，科学、数学知识应越学越多。

  为道日损：内容真理，生命的造作应越化越少。

  不生之生的智慧：让开一步，不操纵把持、不禁其性、不塞其源，万物自会自己生长、自己完成。

  五、法家哲学

  “法”是客观的标准，做实事不能没有“法”。“法”是锋利有效的，但是，“法”有善“法”，也有恶“法”，在“法”的背后更重要的是其方向，失去正确方向的“法”就如同失去控制的尖刀一般可怕。

  法家作为：1、废封建、立群县：封建时期天子把土地分给诸侯、大夫。废封建、立郡县就是把贵族私有的土地变为隶属于中央政府的郡县，把诸侯采地转变为国家；2、废除井田制：废除封建下人民只有耕种权而没有土地私有权的制度。

  法家带来的解放：1、元首的解放：元首不再纠缠于贵族家族之中，得到超然地位；2、士的解放：封建时期“士”只是贵族家臣，废除封建后“士”才有了客观地位参与政治，中国政治才有了客观意义；3、农民的解放：土地私有，农民不再束缚于贵族的采地，得到动转的自由而成为独立体。

  法家缺陷：1、元首地位超然却没有限制，成为了无限的存在而无法客观化。于是乎政权依靠武力，知识分子无法正其命，同理，宰相在君主无限的地位下，也失去了其客观的政治地位；2、家天下制并不完善；3、人民自由但地位也未能客观化，人民不是有明确权利义务的公民。

  六、佛教哲学

  哲学的第三条路：

  外延哲学 → 研究外在客观的真理

  内容哲学 → 研究内在主观的真理 → 内有主体 → 把握实有、道德实践

  → 内无主体 → 去除执念、化掉实有

  哲学的第一条路是外延真理的道路，西方的科学、朱子的格物致知、裴頠的崇有论，都是属于这条道路的哲学。

  哲学的第二、三条路都是内容真理的道路，第二条路认为人有着主体的内心，因此需要把握实有，在道德实践中体现内心，康德的道德哲学、孔子的仁、孟子的性善、王阳明的心学，都是属于这条道路的哲学。

  第三条路认为，人没有主体的内心、无自性，一切因缘而生，因此需要化掉实有，去除执念，佛家正是属于这条道路的哲学。

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  关于佛家第三条路的疑惑：

  哲学的第一、二条路，讲的都是把握实有，唯有佛家提出的第三条路，讲的是放下实有。把握的道路是智慧，放下的道路也是智慧，然而困惑的是，佛教所讲放下的路，到底是新路，还是死路？

  讲外延、讲主体内心，都没有否认人的主体性。而只有在人是主体的基础上，存在才能有所意义，生命也才能因意义而生存。这两条哲学路，最终都是以人道显于天道的通路。

  而讲缘起性空，却首先否认了人的主体性。否认主体等于否认意义，否认意义等于否认生命。作为人，认为世上没有主观能动的主体性人道，唯有因缘而生的因果律天道，消灭可能存在的人道，任由天道缘起缘落，这样的路，到底是得天道的通路，还是失人道的死路？关于这个问题的答案，我们仍不得而知......