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• 作者：萧箫 发布时间：2019-03-31 20:19:44

  晚年的阿西莫夫似乎比年轻的时候更能写了，但也变得更啰嗦了。大量无趣的情节与细节似乎完全没有必要，即便阿西莫夫站在了科幻文学的至高点但是在那些纯文学大师面前却并没有多少地位可言。／／可能是自己读书速度太慢的原因，因此前面一直觉得无趣。

• 作者：Chris 发布时间：2015-08-10 00:30:32

  可以看作是一本自启蒙运动以来，以欧美为中心的国际关系史，但基辛格的观点基本上用千把子就可以总结出来，其他的史料内容占了很大篇幅，他对世界各国外交策略的描述让人耳目一新，但30多万字的书硬是搞成570页，出版商是不是有点不厚道。

• 作者：ii 发布时间：2020-08-16 00:18:38

  桐绘和秀一最后缠绕环抱在一起的画面对我而言可以算是全书唯一祥和治愈的场景了，美好得想哭

• 作者：狄俄尼索斯 发布时间：2023-11-05 23:59:10

  至此，终于集齐了PhD、FRM、CFA。疫情三年，把这一“召唤神龙”的时刻从原本计划的“30岁生日礼物”硬生生拖成了“32岁生日礼物”，虽然也有自己失误一次耽误半年的缘故吧，但期间曲折艰辛也确实是“不足为外人道也”了。

• 作者：Rai 发布时间：2024-01-05 11:26:18

  算个写作基础吧

• 作者：汤圆 发布时间：2011-06-09 13:16:46

  看的不是这一本，只是想看看戴安娜的悲情人生，不知道她自己觉得值不值。

• 作者：彩格人生 发布时间：2019-06-16 15:23:24

  以前找工作的看重的是工资，现在找工作除了工资还要求环境及工作氛围。随着生活水平的提高人们的欲望从基本的温饱，到后期的小康，再到现在的富足。

  那么对于富足你是怎么理解的呢？

  

  富足理念的倡导者杰森•沃克霍布致力于帮助人们过上丰盈而美好的生活。曾在《纽约时报》《企业家》《时尚》等知名媒体上发表多篇深度报道，在美国乃至国际上引发了强烈关注和热议，他所著的《富足：过丰盈而美好的生活》将为我们展开他的富足之旅。

  一、找到你的专属食物

  在拥有金钱之后人们开始注重自己的健康，养生也渐渐融入生活当中。

  食物残留物成了人们防备的对象，无公害食品越来越受人们青睐，家里长的几根黄瓜到了单位竟成了抢手货，只要听说这是家里长的，不管样子长的多难看都会有人愿意分享。

  食物金字塔开始走进人们的生活，只是不是每种食物都适合你，如何找到你的专属食物呢？

  弗兰克·李普曼博士告诉我们如果你经常感到疲惫、无精打采，可能是你饮食结构的原因，导致吸收的营养不能维持你体力的缘故；如果你经常消化不良或患有其他消化疾病，那有可能是你吃了刺激性的食物导致肠道的菌群失衡；如果你的情绪像过山车一样忽起忽落，可能是你摄入的糖分、麸质食品、酒精、咖啡因等刺激物的成分过多；当然皮肤问题也与饮食息息相关；如果你总感觉身体不对劲，总是有些懒散，你应该尝试饮食中增加大蒜，发酵食品等。

  在了解了你的身体可能因为饮食出现的问题，可以尝试用以下4种方法解决：

  1. 排除法

  辛辣、海鲜等都是我们熟悉的刺激性或易过敏的食物，如果过量食用会你的身体造成一定的影响。为了找出不利于你身体的食物，就需要试着远离这些你所熟悉的带有过敏源和刺激性的食物，仔细观察将它们从你的饮食中剔除后，身体是否有明显的改善并做好记录。

  2. 尝试接受新的食物

  在排除了不利于你身体的食物后，为了营养均衡需要尝试接受新的食物，注意一次只能一种，每次尝试都需要给身体两到三天的适应期并做好记录。

  3. 记录饮食日志

  为了更好的了解适合你的食物，在排除法和尝试接受新的食物时所做的记录，会让你及时了解每种食物给身体带来的变化，以便及时调整。

  4. 调整你的饮食

  为了能全面猎取人体所需的各种营养元素，如果某种食物让你无法适应，而它所含营养元素身体又离不开它，那只有不断尝试找到可以代替它的食物。

  不同的体质造就了不同的专属食物，只有不断调整你的饮食，才能找到适合你的专属食物，也只有找到适合你的饮食，才能滋养你的身体，迈向富足的第一步。

  二、找到富有激情的工作

  做一份你喜欢的工作，会觉得很愉快；如果是一份让人讨厌的工作，将会觉得是种煎熬。

  如果你无法喜欢现在的工作，那就赶紧换一份工作，但如果你换了好几份工作，依然不快乐，那么是时候调整自己的心态了，任何事情都需要磨合，只有在不断调整中才能自我成长，走向富足之路。

  每个人擅长的领域不一样，在工作中找到自己擅长的事情，将你不擅长的工作交给其他擅长的同事，如此抱团取暖，将会提高团队整体的效率。

  也只有在自己擅长的领域，才能找到属于你的心流。就像一本书，如果你不喜欢看，你会觉得是一种煎熬；但如果是你喜欢看的，你会被带入其中，在不知不觉中将一本书看完。

  任何人在做自己喜欢的事情时，都会感觉到自己处于心流之中，也只有在找到属于你的心流，你才会沉迷其中，时间在悄悄溜走时，你所想要的结果也将会呈现在眼前。

  三、对自己做出肯定

  好运气总是追随着自信的人，如果一个人缺乏自信，相必他也不会有所成就。

  因为之前工作强度较高且长期坐着工作，导致我的腰椎不好，医生建议在家休养并开了些药物辅助治疗，在又一次配药时，另一位医生警告过我：如果你还继续工作将有可能卧床不起。

  对于医生的说法不置可否，却还是换了一份轻松些的工作并停止了药物治疗，因为我相信只要自己注意保养，绝不会出现长期卧床的现象，事实证明10年之后的我，并没有让医生的预言实现。

  相信自己将会得到意想不到收获，就像F.L.艾默生所说：我特别相信运气，而且我发现我越努力，就越幸运。

  杰森.沃克霍布认为充满幸福、健康而丰盈的生活，是由三个部分组成的：

  1.相信

  如果你对自己的能力产生怀疑，又如何能完成你制定的目标？

  对任何事情都采取怀疑的态度，那你将一事无成，在制定大目标的时候，适当的制定一些力所能及的小目标，培养自己的自信心，相信自己这将是跨进成功的大门的第一步。

  2.看见

  在相信自己之后，看见也是非常重要的。就像减肥时，经常想象减肥成功后的完美形象，将会成为你减肥的动力，每天称重时看到电子秤上面逐渐减少的数字，哪怕只有几克，也将会成为你努力的动力。

  3.行动

  在做到相信自己，并想象成功之后的喜悦，那么是时候开始行动了，没有行动，前面所做的一切将等于零。

  如果你真的想过上一种幸福的、健康的、丰盛的生活，那这三个原则是至关重要。

  一直在扩大自己的舒适区，虽然悟性不是太高，却仍坚持着，相信勤能补拙，虽然起点低了些，通过努力也能让自己有所改变。

  在生活中总会有很多不如意的事情，就看你怎么去看待它。

  杰森.沃克霍布在《富足：过丰盈而美好的生活》中告诉我们：

  我们的饮食和身体都在不断地变化。无论何时，只要你感觉自己的身体有些失调了，不管是消化问题、营养匮乏、体重增加、精神倦怠还是丧失兴趣，请聆听来自身体的声音，并调整你的饮食——这很重要。

  任何人在做他们真心喜爱的事情时，都会感到自己正处于心流之中。

  幸福的人有能力从厄运中看到积极的一面，他们会意识到不能坐等好事发生，而是要努力让好事发生。

• ……黎明前的咖啡味道如何？

  作者：morgan le fay 发布时间：2016-06-13 12:32:29

  “少女失身”在日本战后文学里似乎作为一个恒定的意象，同国家命运联系在一起。这个两千年来一成不变的国家在短暂的时间内忽然打开了自己，并在战争之后委身于他人。野坂昭如的《处女布鲁斯》里有一段歌词“疼痛刺刺 血液汩汩 /深闺小姐人不眠 /用传教士嗜好的铁炮 /华丽丽地撕裂梦境/憧憬的那杯黎明前咖啡 /初次饮下的味道如何/你也是处女 我也是处女/处女布鲁斯 ”，以少女失身来隐喻日本战败。而时代略早于康成的泉镜花，在《高野圣》中描绘的异界景色也被西方文学评论家理解为“日本的现代化完成得太过迅速，以至于敏感的作家们受不了”。和镜花一样，川端康成在日本战争的三十年里也选择了隐居、不同当时盛行的军国主义情绪相合，只是埋头写自己的少女小说。他早期作品里已然显露出的孤寂清丽的调子，在晚年作品中更呈现为绮丽疯狂之态，用康成自己的话来说，也许是“在魔界里”。战后经济发展的日本，在康成眼中也无异于一个魔界。这里并非想顺着话头，谈一谈康成晚年吞煤气自杀以及早于他“为国捐躯”的三岛的八卦——无疑这两件事同日本战败后的社会有着隐秘的关联——而是想谈一谈《生为女人》这部细腻优美女性主义的、看似格局不大的小说里和时代关联的部分。日本无疑是女性意识国家，一向有女性崇拜情结，以美丽女性的悲剧隐喻国家时代的悲剧也是文学传统，日本战败后，无数被强迫参军的男性或死在他乡或在战争中受伤、不能再工作，而被留下来的女人们则要在贫穷和屈辱中生存下去，女性的命运就是国家的命运，也是事实（“赞美女性美的国家必得繁荣”）。

  小说中虽然处处是女人们吃醋、夜游、吃饭、谈恋爱的段落，也处处能见着战争的影子。佐川夫妇整日出门，要么参加同学会（自战争以后第一次见面的同学们，就连昔日的情敌也死掉了），要么是为战后的囚犯辩护的工作，佐川先生本人也参与了战后废止死刑的日本现代化运动。市子昔日的恋人清野在战争时同她离别、出海，原以为再也见不到他了。阿荣的父亲则是顺应时代的转型而变成富贾。所有“平凡而善良”的小人物只因身处时代巨变的漩涡中，他们的一言一行、欢喜与哀愁、丧失与获得中，皆瞥见昭和的精神与哀愁。

  两名少女寄宿在佐川夫妇家中，阿荣看什么都新鲜、莽撞大胆、谁都勾搭都亲昵都爱，妙子是杀人犯的女儿、对世界怀着恐惧、避不见人。两名少女最后都离开了这个家，用小鸟换了吃饭的碗和妆镜台、在监狱里找到了工作的是妙子，在雨夜不辞而别去寻找自己父亲的是阿荣。这两名少女，和放弃了自己过去的兴趣、只想守着丈夫、做一个平凡而善良的人妻市之合在一起，构成了女性的意象，“三位一体”，假如用荣格的“四位一体”理论，在这个意象里增加一个性别相反的暗面，那人恐怕是自称自己“内部已经腐坏”的清野。阿荣和妙子是光与影，阿荣是睁着眼睛啾啾叫的胆大纯洁的雏鸟，妙子则是承受着世界恶意、被排除在人类之外的可怜少女。两位少女都可以说没有母亲，市子是她们精神上的母亲；阿荣没有父亲、妙子深受父亲的影响，她的父亲是杀人犯，这份罪孽也传到了妙子身上。因而阿荣对男人的爱没有个定性，她在所有围绕着市子身边的男子身上寻找她父亲的影子，永远也找不到，最后的命运是消失；妙子则同市子的男人们毫无交集，自然地委身于她的第一个男人，也不管那人人品如何，只要是个男人，便顺利地从弱不禁风的少女转变为了怎样都能活下去的坚强女人。生为女人正是如此，作为少女的部分脆弱、纯真，总有消失的一天而成为永恒，作为女人的部分则像植物的根一样扎入潮湿的泥土里深不见底，为使自己活下去而在肮脏里吸收养分。

  这样的一种矛盾，集中体现在了市子的身上。她有时候是阿荣，有时候是妙子；她年轻时就像阿荣一样大胆莽撞，散发着无以伦比的魅力，可也将自己完全交付给一个男人，也放弃了自我选择了普通的家庭生活。这正是阿荣觉得市子“污秽”的原因：律师佐山是一个道德家，而市子初恋的男人清野毫无顾忌地勾引女人，市子同佐山是夫妻，心却始终放在清野那里，阿荣心中市子的污秽是被清野玷污的。至于这一点，甚至阿荣自己也没有觉察，直到她同清野交往。阿荣深爱着市子，围着市子团团转，市子尽管自相矛盾，却也被阿荣的纯洁所吸引。

  先爱上佐山、又同清野交往的阿荣，终于通过市子的男人们而认识了完整的市子，偶像崇拜破碎之后便是离她而去。因为对市子的憧憬，她像飞蛾扑火一样浅浅地走了一遍市子的路，而对“理想女性”的憧憬又使得她独立于任何的男人。妙子的人生则是另一种可能性，妙子离家出走去和男人同居——市子当年也没有这样做。市子当年若也像妙子一样同清野私奔，便会落得妙子的结局。

  最后失身的是妙子，而保存少女之身的是阿荣（尽管这一点存疑，我们也不知道清野最后对阿荣做了什么）。离开了这个安稳和谐的家庭之后，活下去的是作为女人的妙子，消失的则是作为少女的阿荣，将自己的少女性击碎、重塑了自己的妙子，生活的寄托从养育鸟笼里的小鸟变成了看护监狱里的孩子，而阿荣“找到那个什么”的路还在继续。

  孤儿的康成从幼时至老死也没有得到家庭的亲爱，这份伴随一生的孤寂与失落感，寄托在了阿荣的身上；同时，作为一个经历了战争时代的作家，眼睁睁地看着时代变迁，不得不隐居避世以保存精神的完整性，同妙子房间中鸟笼里的小鸟，何尝没有相似之处呢？——太宰治在《斜阳》中痛诉：现在的世间已经是不向人卑躬屈膝就活不下去了，《斜阳》的主人公选择了为虚幻的爱或革命自我毁灭，与他们身境心境相同的妙子却卖掉了心爱的小鸟，换来了饭碗和梳妆台。战后的作家们不约而同地意识到了，在这个时代如果不做这样那样的事情就无法生存，而这些作家们自身的归宿，也同他们笔下的人物相似。

  被ISIS杀头、自称“川岛芳子转世”的汤川遥菜曾表示“人生失意时就想做个女人，像女人一样随波逐流”，这个想法并不新鲜。然而并非身为女人才随波逐流。人都随波逐流，男人也一样，在必将到来的巨大事实面前什么也做不到，男人只是被给予了“自己掌控自己命运”的使命与错觉。男人被要求成为国家机器的棋子，女人则连男人的伤感与精神源泉一并背负起来。 “女性的纯洁”这个命题就是在这样的语境下出现的。小说里有一段阿荣与佐山争辩“女性的纯洁”的对话。佐山说女人之所以保持纯洁，只是因为男人要求她们这么做，阿荣则反驳说是女人自己要求自己保持纯洁，她们的纯洁就是对自己的心坦诚。这段争论，有趣地体现了男人眼中女性与女人眼中的女性的差异所在。我没有读过西蒙娜•波伏娃的《第二性》，但始终有个错觉或者说偏见，波伏娃所讨论的“女性性”（“女人不是天生的，而是被变成的”“‘女性十足的女人……把男人拉入陷阱，用自己在他身上激起的欲望来捆住他”）始终是男性视角下的女性，一种社会语境下的权力关系，而“女性”的本身却还在别处，被视而不见了。我们现在的社会要求女人“像个男人一样”独立，称之为解放女性，到底只是让女人和男人一样，参与到国家机器的运转中来。很没意思。不感兴趣。我想说的是，女性的本质也许只是其命运本身。在女性之中，也许并没有西方语境下的那个“自我”，她们并不把自己投射到他人身上，只是像一面镜子、或者一个通道一样，作为男性的对立面而存在，因为男性虚构的“自我”，女性的“无我”也就被人们看见了。没有男人的那个虚幻的“我”，也就没有女性的“无我”……而从对立的角度、也就是在我之中观察着的那个“我”来看，男性却才是没有自我的：对那个自杀的女人，市子能够共情、感到悲哀，并敏感地觉察出她的丈夫嘴上哀悼其实无动于衷；阿荣能够理解市子的嫉妒，却觉得男人就像石头一样完全不可理解；妙子激烈地委身于她的第一个男人，时时察觉到自己和杀人犯的父亲是共命运的——她们通过唤起感情来确认自身的存在，呼应着这份感情来行动，而感情却又是飘忽不定的，因此女人的行为也变来变去每个定性……在权力关系之中，女人因能够共情而跳脱权力的枷锁，男人却像石头一样没半点悟性。波伏娃说女性通过主动成为猎物来掌控男人，在男人存在的“现实世界”里就是如此。因而，至始至终在向男人索取关爱，却没有同男人结合的少女阿荣，在繁华和平的家宴上淋着雨离开东京身影，就是日本童话里那只因为被人看见了不能看见的东西，而“啾啾”地哀叫着离开的黄莺。

  没有人受到惩罚，黄莺离开的家，稻田里硕果累累。身负着维护社会和谐使命的中产阶级佐山夫妇，因阿荣的到来收获了孩子；在东京长大，听从父母劝告嫁给不爱的男人、在大阪那老旧的空气里衰老的阿荣母亲音子，因阿荣的离家出走卖掉房子来到东京，也过上了新生活，甚至和阿荣互相看不惯的妙子，也因为阿荣的缘故抛弃了自己原本的负担变得柔韧坚强。留下来的人皆大欢喜，唯有阿荣一个人消失——尽管妙子的茧变，未尝不是“少女失身”的悲哀。两个少女以各自的方式牺牲，换来的是大人们的世界、现实世界的幸福。女性要成为权力游戏的掌控者，必得牺牲掉作为女性的纯洁，在浓雾里留下自己的羽衣，换上一身人间的衣服留在男人身边。这是佐山与阿荣的“纯洁”之辩，也是人走入浊流之中的心情，或许也是经历了日本时代变迁，不情不愿走入了现代的作家们的哀伤。

  这本《生为女人》创作于1956年，正是日本“团块世代”出生、战后重建、经济高速发展的时代，小说里也处处描绘出了当时东京经济繁荣的风貌，和现在的中国仿佛也极为相似。日本战后的经济高速发展在1989年走到了头，而经济发展所带来的精神危机，不能说和60、70年代两次学生运动毫无关系。川端康成自杀于1972年4月，正好是是全共斗宣告失败、“浅间山庄事件”发生后的两个月，其间共时性，在今天看来无限唏嘘，或许在往后不多久的时间里重看，还要更添许多唏嘘。

  2016年6月13日