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• 作者：蓝色茉莉 发布时间：2022-01-26 19:09:58

  在一家旧书店看到了这本小书，买回家慢悠悠看完了。大雄照样是遇到非常多挫折，哆啦A梦总是像一个小小老师引导着他。简单的循环式故事里，也有很多道理。《随心所欲按钮》的最后，大雄让所有人消失，才发现不能因为那一点点讨厌让别人消失。哆啦A梦捧着脑袋提醒他的模样，实在是太可爱了！最后的翻花绳，哆啦A梦气鼓鼓说，自己因为橡胶手玩不了，直戳笑点哈哈。

• 作者：此人所言不虚 发布时间：2022-11-19 02:17:11

  我不喜欢三毛，读这本纯粹为了《死果》。她的语言又苍白，人又矫情还不尊重人，我完全不理解她受到的欢迎和关注。

• 作者：hgsdg 发布时间：2022-06-07 14:59:21

  增加了一些不需要的知识。

• 作者：吃穿住的住 发布时间：2017-10-09 18:14:43

  我觉得还不错呀！通俗易懂！虽然没有那么深入！

• 作者：明珠 发布时间：2023-11-19 12:58:14

  从父亲死开始，到母亲死结束，其间黑暗多光亮少，这就是高尔基的童年！讲真，名著真不愧是名著啊！但是，高尔基真的不太适合小学生！

• 作者：七星之城 发布时间：2015-01-17 22:39:20

  简直震撼

• 学会办事，让你在职场如鱼得水

  作者：莉雅 发布时间：2022-04-20 15:48:18

  科长拍桌子对小蔡说：“你不是已经检查过了吗？怎么还出了问题？这么重要的材料都把不住关，真是太不靠谱了。”

  原来，在常委会审议前，科长打印了一份定稿，让小蔡去复印20份，供会上讨论用。这任务也太简单了，小蔡很快就把余温的材料交给了科长。

  科长问小蔡是否已经检查过了，小蔡斩钉截铁地回答说：“没问题。”

  结果，当统战部王部长收到这份材料时，发现中间有一页只印出了一半，下半部分是空白的。还好，工作人员及时替换了备用材料。

  那么，如何做才能成为一个领导眼中靠谱的人呢？我们可以从《秘书工作手记3：学会办事》这本书中找到想要的答案。

  

  本书的作者是像玉的石头，人称石头哥。他是知名职场大V，著有职场励志畅销书《秘书工作手记：办公室老江湖的职场心法》和《秘书工作手记2：怎样写出好公文》，其销量超30万册，被誉为“秘书及办公室工作秘籍”。并且，他的微信公众号“办公室的秘密”获得了近50万粉丝。

  《秘书工作手记3：学会办事》这本书由办事的艺术和实践两大部分组成，为我们分享了石头哥对办事规律的认识和体会，无论对秘书还是其他岗位的人来说，都是很有帮助的。

  接下来，我为大家分享书中对我感触最深的点。

  01 学会这四步，让你做到领导眼中的靠谱

  在职场中，我们难免会出错，那么如何将犯错率降到最低，成为一个靠谱之人呢？

  石头哥认为，如果我们按照以下这四步来操作，就可以做到领导眼中的靠谱。

  

  第一步，懂得。

  也就是说在接到任务时，一定要问清楚，记清楚，如果有不懂的地方，一定要敢于提问。

  主要是问清楚标准和时间。最好能把领导的要求再复述一遍，确认一下。

  比如，“马局，我明白了，这个材料是不是主要从……几个方面写？”

  第二步，记得。

  在时间管理领域有个两分钟原则，也就是任何事情如果花的时间少于两分钟，那么马上就去做，或者委托给他人去做，否则就把这件事推迟、存档或丢掉。

  另外，好记信不如烂笔头，随时拿出笔记本记录。因为记笔记比用大脑记会更可靠，还能提高思考的效率。

  比如，领导在微信上让你把现有的稿子发给王处长，那么你最好停下手上的工作，马上发邮件。

  第三步，反馈。

  也就是在任务推进的过程中，要盯得住，主动去推进，如果遇到问题或事情有任何进展，都要及时反馈沟通。

  简言之，就是做到件件有回音，事事有着落。这样就是可以增加领导对你的依赖，缓解他们不确定的焦虑。

  第四步，核查。

  也就是反复核查你要交上去的材料，发出去的东西，最大限度地降低出错率。

  比如，小蔡如果在上交复印材料前，反复检查，就不会出现空白页的问题了，也就不会挨批了。

  所以说，靠谱不是早请示晚汇报，也不是什么性格，而是一种把首尾相连的闭环意识。

  02 学会这四步，让你在当众发言时出彩

  作为小萝卜头来说，和大领导接触的机会很少，所以我们要抓住每一次露面的机会，比如当众发言就是一个十分难得的机会。

  正如石头哥所言，

  在领导面前当众发言，就是一个公开公平的赛场，谁准备充分，谁肚子里有货，谁讲得好，谁就能出彩，领导就对谁印象好。

  

  那么，对于“嘴笨”的人来说，如何在短时间内可以组织好自己的即兴发言呢？

  石头哥为我们分享了“四个有”，也就是有准备、有态度、有说法、有爆点。

  第一个有，是有准备。

  我们在开会时，需要做两方面的准备。一是要认真听，把发言人所讲的重点内容记录下来，为之后的发言积累素材；二是要考虑可能要针对什么问题发表自己的看法，讲哪些内容。

  第二个有，是有态度。

  石头哥建议我们可以套用“感谢+自谦+认同”的模式来表态，这样可以奠定自己发言的基调，也可以为思考赢得更多时间，还可以缓解紧张情绪。

  第三个有，是有说法。

  这样做的好处在于逻辑性很强，而且醒目、好记。

  比如，石头哥参加博士新生班会时，被要求做自我介绍，他就用了“三个学习”为说法做了自我介绍。一是要向书本学习……；二是要向老师学习……；三是要向同学学习……。这样环环相扣，逻辑性很强，效果还不错。

  第四个有，是有爆点。

  所谓爆点，就像相声中所说的包袱。

  有爆点的发言，才能算是比较出彩的发言。爆点的形式有很多种，比如幽默、深刻、尖锐、煽情等等，我们可以根据自己擅长的来。当然，有时它还需要一些灵感来助力。

  总之，如果我们按照上述的步骤讲下来，相信一定可以完成一个让人印象深刻的即兴发言。

  03 写在最后

  石头哥在《秘书工作手记3：学会办事》这本书说，

  办事是职场中的核心行为，学会办事，才是职场中最管用的硬通货。

  书中有满满的干货，涉及到了职场中的方方面面，教我们如何说话，如何办事，如何与同事、领导相处等等，更关键的是还有实操，是一本难得的职场进阶秘籍。

  如果你想提高自己的办事能力，在职场中如鱼得水，不妨来读一读这本书，相信会给你一种相见恨晚、醍醐灌顶的感觉。

• 【轉】楊儒賓：《五行原論——先秦思想的太初存有論》序言（節錄）

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-01-13 08:43:08

  本書共集結九篇文章而成，第一篇撰成的文章〈水與先秦諸子思想〉刊於1996年，距今已滿二十年。當時寫此篇，主要是受到唐君毅先生在他的著作裡提到派帕（S. Pepper）「基本隱喻」一語的刺激。在邏輯實證論者甚或一般的經驗論者的眼中，思想帶隱喻並不健康。羅素（B. Russell）批判柏格森（H. Bergson），哲學的理由外，柏格森的書中帶有特多的比喻之詞，也是惹他厭的因素。即使博雅如黑格爾（G. W. F. Hegel），他對隱喻在哲學中的地位，評價也很低。但我當時覺得唐先生的介紹頗富理趣，所以在一次臺大中文系主辦的學術會議裡，我提出〈水與先秦諸子思想〉的論文草稿，當時漢語學界尚少從隱喻論點檢證前人的思想體系者，此文多少有孤明先發之義。寫完此文後很長一段時間，才有機會看到派帕的書。由於派帕的書處理的是西洋哲學史的問題，書的內容牽涉到頗多個別哲人的文獻學的知識，對不同文明的外行人而言，其說可謂繁瑣，讀起來甚不親切。「基本隱喻」的理念後來對我還是很有吸引力，但對其人其書的興趣卻淡了。

  對派帕的說法無法再探究，但差不多同一時間，我多少讀了些詮釋學的書，也讀了些榮格（C. G. Jung）的分析心理學與耶律亞德（M. Eliade）宗教史學的書。讀得都不夠系統，難以成學，但為了理解不至於太離譜，筆者分別譯了兩人的書一兩冊，他們本人的著作該讀的應該也讀了。勉強湊合，或許可稍稍達到莊子批判彭蒙、田駢、慎到這幾位人物所達到的等第：「雖然，概乎皆嘗有聞者。」（《莊子．天下》）莊子批判這些哲人固然不見道，但已籠統地看到些道的浮光掠影。在上述這幾個知識領域，隱喻都是重要的概念，其內涵都已逾越文學批評的範圍。隱喻之事涉及專業，我非專家，無能於此間論其長短。但隨緣散讀，觸類旁通，卻也興致盎然。後來集結國內幾位文史哲的朋友向國科會（科技部的前身）提出「重探中國人文傳統的自然觀」、「身體與自然：一個跨文化的論述」這兩次各三年期的整合型專題研究計畫，焦點之一主要也是集中在對自然物象的探討上面。日積月累，慢慢琢磨，對中國文明中的「自然意象」的象徵意義，涉入漸深，相關的論文也就陸續刊出。這些文章的焦點還是繞著「五行」意象展開，不改二十年舊面目，只是理論的基礎不一樣了。

  我對「五行」意象的興趣不減，最終要歸因於對「物」的重新理解。我對「物」的重新理解主要受惠於中西兩種理論資源，一是耶律亞德所說的自然之「太初存有論」（archaic ontology）的功能，以及巴舍拉（G. Bachelard）所說的「物質的想像」（material imagination）。前者啟示了筆者如何理解物的神聖性，後者則突顯了物象與主體的建構緊密相連。另一種來自中國思想的理論資源是受到晚明王夫之、方以智的啟發，再往上追，可追溯至張載、周敦頤甚至《易經》學與《莊子》學的傳統。王夫之、方以智的思想可說是針對宋明時期儒佛兩家的心學傳統而發，兩人對「物」都有大不同於唯物論，也與唯心論傳統大不一樣的解釋。當代的理學研究一向有分系說，牟宗三先生的理學三系說是影響深遠的典範，但我認為（北宋）周、張及（晚明）方、王此系理學更適宜稱為理學的第三系。分系是另一個哲學史問題，不同的分系常源於不同的關懷所致，箇中細節，姑且不論。但筆者眼中的第三系儒學從「本體宇宙論」的觀點出發，知太極爾後知陰陽，但又要作主體的轉化，加以印證，心物的地位趨於平等。第三系儒學近於泛神論，其說特顯深邃。相對於程、朱重性體，陸、王重心體，我心儀的這支儒學重道體，他們的思想體系或許可稱作「道體論」或「本體宇宙論」。此系哲人的眼界特高，自然物在他們的體系中，真是脫胎換骨，布衣登九五，萬物生光輝。這種道體論的體用論所呈現的「物相」和宗教史家耶律亞德所勾勒出的太初之物的神聖內涵，恍惚之間，竟若隔代相映一樣。近世的第三系儒學與先秦的原始儒家都能賦予「物」本體論的意義，關鍵的因素在先秦時期是「聖感」（luminous）所致，其理論建立在神聖的辯證上面；在北宋與晚明則是道體之下貫，其理論建立在體用論的基礎上。本書重在先秦時期的表現。

  本書處理「五行」，但不是歷史地處理，也不是文獻學地處理，而是整體打散，重新定位。本書的「五行」可作為「物」的總代表，其範圍由「五行」進入「兩儀」的「陰陽」以及更精微的「氣」、「渾沌」等領域。本書如稱作《物之哲學》，本無不可。筆者將「五行」視為太初時期神聖的主要展現場域，聖入物中，道在五行。「五行」這五種聖物與世界有本體論的區隔，本書因此也有理由定名為《太初本體論》。再換個角度想，本書依渾沌（太極）─氣─兩儀（陰陽）─五行的次序展開，其理序與周敦頤的〈太極圖說〉有近似之處，因此，這樣的結構如視為神話版的宇宙論，此書逕稱作《五行開闢論》，似乎也講得通。但筆者畢竟選了《五行原論》這樣的書名，原者，如韓愈所謂「原道」、「原性」的「原」，價值意義的始源之義。各教各有其「原」，實質內涵必然不同，但思維模式卻頗相似。上述幾個競爭性的書名雖然名號不同，但讀者顧名思義，彼此參較，或許可找到曲徑互通之處。

  本書的內容長期累積而成，二十年前的舊文與晚近撰寫的篇章，論述自然不會一致。集結成書前，筆者稍加整飭全書內容，以期風格一致，但舊痕斑斑，也是很明顯的。二十年來對「物」始終關心，但如何理解，前後期的偏重則有不同，觀此書各篇章發表的年代先後，遞變之跡宛然可見。「物論」工程事大，本書偏重於佛教東來前的儒家與道家之原始發想。佛教東來後所引致的以體用論為基礎的理學版物論無能顧及，當另書處理之。