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• 作者：时安 发布时间：2019-05-22 23:17:51

  大学的时候从图书馆借来读了一半就毕业了。。。。

• 作者：卯毛 发布时间：2020-08-22 15:53:38

  （嗯……我怎么感觉一本书都在把一个事情翻来覆去讲……）

• 作者：雨雨雨 发布时间：2021-09-15 20:49:55

  有幸在青海省图膜到了这本巨作！大概是我活到现在拿过的最厚重的书，非常珍贵独家的上世纪八十年代的影像资料！感谢出版社和作者推出了这套明显不为盈利（因为太贵）的美好书籍

• 作者：yamamaya 发布时间：2013-01-04 21:48:40

  以此代全集，4.5星，纯纯粹粹的当男孩遇上女孩的恋爱故事，妖怪也好，跨越时空也好，只有高桥甜蜜温情的恋爱才是其间的永恒王道，感谢你伴我走过高校的联考岁月。追了8年终于完结的作品，不论好坏与否，都是记忆里珍贵的宝物。

• 作者：MOON 发布时间：2024-04-23 14:56:27

  后面两章快速看完的，还是喜欢前面，给人力量

• 作者：成为17 发布时间：2023-01-25 23:24:46

  我没创业，也没心法！里面的内容很多我未涉及，算是打开一扇新世界吧，内容好不好。容我创业再回头看！但，有一点，内容有点宽泛！

• 【转】学礼堂访谈录｜重考据兴义理 结硕果植桢榦 ——孙钦善先生访谈录（二）《论语注译》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-11 20:50:17

  原文地址：

  【学礼堂访谈录】重考据兴义理 结硕果植桢榦——孙钦善先生访谈录（二） qq.com

  王锷：那孙先生，后来您做《论语》研究，并出版了《论语注译》《论语本解》两本书，影响很大，请您谈谈关于《论语》研究的情况。

  孙钦善先生：好的。我研究《论语》是从教《论语》专书课开始。我研究生毕业以后，留在中文系古典文献教研室，开始讲两门课，一门校勘学，是与陈铁民老师合开的。后来《论语》专书没人讲，我就接过来了。《论语》专书，第一次是给古典文献专业1964级讲授，从此以后，连续不断地为古典文献历届本科生开设，并接受外专业、外系的旁听生。授课内容分两个部分：先讲概述，包括孔子的时代、孔子的生平、孔子的思想，《论语》的成书、流传，等等。后讲本文，按着篇章顺序挑着讲一部分，同时要求同学结合讲授自学，通读全书。讲本文严格遵照古文献学的方法，强调对语言文字的准确理解，对名物典制的扎实考证，以此为基础，分析义理，讲孔子的思想。现在看来，当时的讲授方法，已经涵盖后来自己在《论语本解·引言》中全面总结的阅读、研究孔子及其《论语》的科学方法（引述详后）的要点。

  在改革开放、拨乱反正以前的思想和学术界背景下，讲孔子和《论语》，有两个问题颇为纠结：一个是孔子时代（春秋末期）的社会性质，一个是孔子及其仁爱思想的阶级属性。关于前者，当时思想和学术界已把由奴隶制向封建地主制过渡的观点定为一尊。自己对此不敢苟同，而同意当时思想和学术界的非主流观点，即由封建领主制向封建地主制过渡的主张，因为从西周到春秋时期，中国以农耕为主体的社会，是封建领主制（亦即封建农奴制），不仅有大量文献资料作依据，而且为考古资料和我国某些少数民族民主改革前的农奴制社会状况所印证。关于后者，自己不同意孔子是“奴隶主的代言人”的论断，也不敢苟同孔子的仁爱是剥削阶级“习惯性的伪善”以及孔子实际只是对奴隶主讲爱的说法，因为这不符合《论语》及其他有关文献所表现的实际情况。而且我发现以公田、私田为特征的所谓“井田制”的源头，是原始社会农村氏族公社制，封建领主制的“井田制”袭用原始氏族公社“井田制”的躯壳，而实质已发生变化。原始公社有头人和社员，但头人是被推举出来管理公务的领袖，他们与公社社员是平等的，不像封建领主与农奴之间存在剥削与被剥削的阶级关系。原始公社的公田和私田，私田用于维持公社社员的家庭生活，公田所获，用来维持公益事业。但是发展到封建领主制，私田用以维持农业劳动者的家庭生活，以保证劳动力的延续不断，其性质与原始氏族公社“井田制”的私田类似，而农奴在公田上的无偿劳动，以劳役地租的形式，变成农奴主不劳而获的私利。封建领主就是这种利用残存的氏族公社形式，组织农奴的公田劳动和各种公役，因此实质上的封建领主对农奴的统治、剥削关系，又往往被形式上的原始民主关系假象所掩盖。又如先公后私，本是原始公有制的观念，但在形式上也被封建领主制所利用而延续下来，如“雨我公田，遂及我私”（《诗经·大田》），“言私其豵（小兽），献豜（大兽）于公”（《诗经·七月》）。现实社会的这种两面性特点，从大家比较熟悉的《诗经·豳风·七月》等文献中可以清楚地看出来。

  因此自己认为孔子的思想正是这种社会背景的反映，例如孔子思想体系的核心“仁”，既包含反映血缘宗法等级人际关系的“爱有差等”的内容，也包含推己及人“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的人与人互相同情、体恤的内容，以及广济博施“泛爱众”的原始人道、泛爱的内容。又，具有“公田”“私田”特点的井田制，其实就是马克思在《政治经济学·序言》中所提到的“亚细亚生产方式”,马克思把其置于奴隶制社会形态之前。中国封建领主社会，不仅在生产方式上对原始氏族公社的井田制躯壳有所承袭，在其他方面对原始社会也有所承袭，如以“孝悌”为本的父系家长制家庭，本是原始社会后期的产物，竟成为血缘宗法等级社会的核心内容。封建领主社会的礼，以反映了血缘宗法等级关系的内容为主，但也有不少原始社会无阶级性的礼俗、公约等的遗存。孔子思想的复杂性，正是当时社会这种复杂性的反映。孔子“祖述尧舜，宪章文武”，前者是他的最高理想，即《礼记·礼运》篇所载孔子对“天下为公”大同社会的表述，表现出他对原始公有制社会的向往；后者是他的实际理想，即《礼记·礼运》篇所载孔子对“小康”社会的表述，表现出他对夏商周盛世“礼治”社会的追求。他认为“博施于民而能济众”“尧舜其犹病诸”，难以企及，所以才以夏商周特别是西周文王、武王的盛世为实际追求目标。但他的大同社会理想也并非没有现实意义，往往成为他对照、批判现实私有制社会弊端的镜子和依据。孔子主张“仍旧贯”，有时似乎在维护旧制，但也要具体分析，不可简单地定性为复辟、倒退。例如孔子反对“以田赋”（按田亩征收军赋）时，曾标榜井田制的军赋制度“丘甲法”，其实他的用意是主张减轻军赋，而不是恢复旧制，如说：“君子之行也，度（衡量）于礼，施取其厚，事举其中，敛从其薄，如是则以丘（井田制按丘出赋的丘甲法）亦足矣。若不度于礼而贪冒无厌，则虽以田赋，将又不足。”（《左传》哀公十一年）

  孟子私淑孔子，是孔子的忠实继承者，《孟子》书中直接标榜井田制的言论很多，其用意主要有两点，一是轻赋（主张什一之税），一是维持农夫的“恒产”（即百亩份地亦即私田的固定使用权）。如《孟子·滕文公上》说：“滕文公问为国。孟子曰：‘民事不可缓也。……民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈无不为已。……夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者彻也，助者藉也。……方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田，公事毕然后敢治私事，所以别野人也。’”又《梁惠王上》说：“五亩之宅（宅基地），树之以桑，五十者可以衣帛矣。……百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”从以上的引述可知，孔子的言论只涉及“轻赋”而未涉及“恒产”，而孟子的言论两方面都涉及到了，这是因为孔子所处春秋末期，尚未出现土地私有化和土地兼并的严重问题；而孟子所处的战国中期，已出现土地私有化和土地兼并的严重问题，当时情况，如汉荀悦《汉纪·前汉孝武皇帝四》所说：“商鞅之法，改帝王之道，除井田之制，富者田连阡陌，贫者无立锥之地。人专川泽之利，营山林之饶，荒淫越制，邑有人君之尊，里有王侯之富，小民安得不困。又加月有吏卒，征卫屯戍，一岁力役，四十倍于古，田税口赋，二十倍于古。或耕豪杰之田，见税什五，故常衣马牛之衣，食犬豕之食，又重以贪暴之吏，刑戮妄行，民无所聊生，逃亡山林，并爲盗贼。”因此孟子才提出“无恒产者无恒心”问题，维护井田制的“百亩之田”，以保证耕者有其田。值得注意的是，轻赋和均田（抑制土地兼并，保证耕者有其田），是贯穿整个封建农耕社会的要害问题，事关朝代的兴替，民生的荣枯，社会的安危。后来的封建社会，亦有人打着井田的招牌以行均田者，如北宋张载，其《经学理窟》上《周礼》云“治天下不由井地，终无由得平，周道止是均平”，“井田亦无他术，但先以天下之地棋布画定，使人受一方，则自是均”，“人主能行井田者，须有仁心，又更强明果敢及宰相之有才者”。能否保证耕者有其田，甚至关系到资产阶级革命、新民主主义革命、社会主义革命和建设的成败。例如，辛亥革命，就有实现耕者有其田的追求目标；土地改革，是新民主主义革命胜利的重要保证；改革开放，在农村是从安徽小岗村农民按手印实行家庭联产承包责任制开始的，他们敢于对“公社化”纠偏，重新得到对土地的主导权益,并且从包产到户经营，进而发展到集体经济持股分红的合作社经营，以致生活从温饱发展到致富。现今国家又免除了农业税，把“有恒产者有恒心”写入中央文件，深化农村承包地三权（所有权、承包权、经营权）分置改革，推行乡村振兴战略，使农民在土地集体所有权的前提下，靠稳固的土地承包权和经营转让权得以安居乐业。加之精准有力的扶贫举措，包括自然条件太差的山区实行移民脱贫等等，农村富裕繁荣，大有盼头。永祥，你来自甘肃贫苦乡村，以前老是担心家乡的问题，现在怎么样啦？

  漆永祥：我们村一半人迁新疆了，农业税取消了，还有低保等，但也存在不少的问题。好在村里人的吃饭问题基本解决了，要更进一步，很难。

  孙先生：现在可以不那么担心了。我们现在再回头去看春秋、战国时代的孔孟，那时候他们就抓准了对农民轻赋、保田的关键问题，一直为后世所借鉴，确实了不起。正因为他们关心民生，了解民间疾苦，所以问题才能抓到点子上。

  王锷：您做孔子和《论语》研究，已经很久了，对孔子和《论语》的认识有一个发展过程。

  孙先生：是的。如前所述，是从我1963年留中文系任教讲授《论语》专书课就开始的，一直未曾间断。而且我一直坚持用古文献学的方法讲授、研究，不断深入。但在义理辨析和孔子评价方面，以改革开放为界，前后变化较大。前面已经提到，改革开放前，对当时学术界的主流倾向和观点，自己虽然有过质疑，但始终处在纠结状态。改革开放以后，思想解放，继续深入思考钻研，才不断明晰、坚定起来。

  关于此，自己有一篇论文可以参考。该文是《从孔子思想看传统文化的影响和继承》，最初于1994年夏在青岛举行的“中国传统文化与二十一世纪学术讨论会”（《传统文化与现代化》杂志社主办，山东大学协办）上宣读，后于1995年以《论孔子思想及其影响》为题，发表于《中国典籍与文化论丛》第3辑。论文分为三部分：第一部分结合孔子的时代背景分析其思想核心的仁学体系。如在具体分析孔子仁爱思想的层次之后，说：“孔子‘仁’的思想，既以宗法等级的人际关系为基本内容，又包含了原始人道、泛爱的成分。这两方面互相矛盾的内容不是简单硬凑在一起的，而是有着当时现实矛盾的基础。我们知道，西周农奴制还保留着原始农村公社的躯壳，封建领主利用残存的村社形式组织农奴的公田劳动和各种公役，因此实质上的封建领主对农奴的统治、剥削关系，又往往被形式上的原始村社的某些平等、民主关系假象所掩盖。这种两面性的特点从《诗经·豳风·七月》等文献中可以清楚地看出来。同样，以血缘关系为基础的嫡长子继承的宗法制，也保留着原始社会后期父系家庭制的躯壳，而内涵却已发生本质变化。同时，周代礼制中，除了反映领主等级关系的中心内容外，也有不少原始社会礼俗的遗存。孔子‘仁’的思想的两面性，正是现实社会这种两面性的反映。……尽管孔子‘仁’的思想具有两面性，但是这种两面性与现实中实际的两面性是不同的，现实中的两面，有躯壳与实质、次要与主要之分，而孔子对其仁学的两面都是认真的，都是要付诸实施的，没有丝毫伪善的意思。而且他看到现实私有社会人际关系的自私自利、压迫欺诈，极为忧虑，向往原始公有社会人际关系的平等、民主、人道、和谐，珍惜美好传统的遗存，怀抱大同理想，借助这些来针砭现实的弊病。因此孔子的‘信而好古’，决不是向后看，开倒车，就其改造社会弊端的目的来看，确有不自觉的瞻前意识，闪烁着理想主义的光辉，展示着人类社会的未来。这正是孔子仁学思想中带有永恒价值的部分，是我们今天勿需彻底改造或重新解释即可为我所用的原因所在。因此可以说，孔子的仁学实际是人学，他重视人，爱惜人才，强调人要自重自律，修养完美的人格；强调人要积极用世，追求充实的人生；强调推己及人，实现和谐的人际关系。这是一种积极的人道主义、人本思想，是人类精神文明的宝贵遗产。”

  第二部分具体分析孔子经济思想、政治思想、治国思想、治国方法、教育思想、哲学思想等各个侧面，掌握其实质，分辨其良莠，以决弃取。第三部分探讨孔子思想的影响，总结、反思有关的研究方法问题：包括左的思潮和庸俗社会学研究方法的影响，“彻底决裂论”的荒谬，机械、教条的阶级分析法的危害，抽象继承法的质疑，等等。认为：“探讨孔子思想的现实意义，乃至全部传统思想文化的现实意义，必须尊重历史，不仅我们不可以任加解释、改造，赋予新的内容，而且要澄清前人的歪曲，还历史以本来面目。然后具体分析，区别对待：凡是属于反映客观真理的至理名言，凡是体现民族优良传统的善行美德，均有永恒价值，勿需重新包装，拿来就是。凡属具有合理内核的，要注意发掘、吸收。凡属瑕瑜混杂的，要注意分辨，以决弃取。有的纯属反面经验，也要认真分析，引以为戒，清除其现实影响。总之，还是要坚持用辩证唯物主义、历史唯物主义的观点和方法分析问题，只有这样才能对复杂现象作出科学的分析，准确的判断。”

  王锷：《论语注译》和《论语本解》是怎样写成的呢？这两本书，它们之间有什么差异，有什么特点，请您讲讲这个问题。

  孙先生：《论语注译》是1988年9月完稿，1990年6月由巴蜀书社出版的。此书既反映自己在改革开放以后成熟的关于孔子及其《论语》研究的理论观点，又是多年来讲授、研究《论语》成果的集结。当时全国高等院校古籍整理研究工作委员会策划编纂《古代文史名著选译丛书》，我应约撰著其中的《论语注译》一书（该《丛书》收的是“名著选译”，因为《论语》篇幅不大，我特别申请进行全注全译，获得批准）。本书书名，之所以称为“注译”而不称为“译注”，不是简单地避免与杨伯峻先生《论语译注》一书书名雷同，而是更有其深意，正如我在后来的《论语本解·引言》中所阐明的：“对古文献的解释，应该是紧扣原文，而不可游离于原文，故只能以随文所作之注为主，以相对独立的翻译为辅，也就是说，只能在注释的基础上进行今译，阅读原文时应主要借助注释；译文也是阅读原文的辅助工具，宜用直译方式表达，配合注释，起到串解原文的作用。这里之所以称为‘注译’而不称‘译注’，正是为了体现古文献的这种解释规律，而不是故意颠倒其字以标新立异。”《论语注译》在注释方面，涵盖字词的语文解读、名物典制等内容考实以及义理辨析三个层次，同时注意用材料互证，特别是以《论语》前后互证的方法，求得三个层次的准确解释，阐明孔子的思想及有关文本的原意。

• 漫不经心的振聋发聩

  作者：fwbw 发布时间：2023-11-08 21:05:29