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• 作者：阿司匹林 发布时间：2018-06-04 16:48:55

  虽然每一张的内容多是引用他人文献，但是我觉得提出这样的一个概念已经非常有意义和新颖

• 作者：Sheng 发布时间：2020-11-26 09:15:20

  体系完整，可惜证券法又大改了

• 作者：Praetoria 发布时间：2018-02-20 01:22:20

  个人的Delicacy多于时代，人生就难免多出许多褶皱。用20世纪初的标准看，这个人没有情趣、过于平庸；用17世纪的标准看，这个人又太轻浮。“世界公民”这个名号里的“世界”有多单薄，休谟的Delicacy（精微，或曰合乎时宜的敏感、不害其“质”的矫饰、暗恋虚荣的拧巴）才可能有多丰富。在这方面，莫斯纳写得恰如其分，译笔也能传神，只不过盛名之下，做这本传记的普通读者或许远比做一名休谟研究者艰难得多。

• 作者：适兕 发布时间：2021-01-05 21:08:16

  Unix 技术本身对于现代操作系统和应用影响深远，是毋庸置疑的，本书也给出了最谦逊而自信的描述。技术之外，文化和组织也是值得我们关注的部分，本书也娓娓道出了其中的“玄机”：开放、平等、频繁交流、问题不设限、宽松、享受工作本身、注重知识传播、保持和高校的关系、友好的协作精神等，是Unix成功的重要原因。

• 作者：黄毛限定王铁头 发布时间：2021-12-03 15:54:05

  你们都思考了些啥呀...我只能说思而不学则殆

• 作者：鹣鲽谩彧之鹣 发布时间：2017-02-24 18:18:45

  非常好的希腊入门书籍。伊迪斯为此书做的序，他们那个年代年青的时候都捧着这本书读。Kitto写这本书就是为了普及知识写的，不是特别的深奥晦涩，但里面依然充满了你不知道的悲剧知识与细节

• 道家顺逆的“臧”：从月体纳甲说起

  作者：云卷天舒 发布时间：2023-10-28 15:54:59

  《周易参同契》有一段用八经卦来配月晦朔际望的描述，非常有趣。

  起点是从复卦来，结合后面的论述，这里其实就用了十二辟卦。

  只不过作者显然企图用八经卦的月体纳甲来丰富十二辟卦的“复调”。

  于是就像十天干和十二地支的关系一样，作者在暗戳戳的将十二辟卦和八经卦做了再次配象。

  复用下卦震为起点，一阳复出，月从三日方“显象峨眉”，从天位上在庚（西方），用庚不用辛，那显然是震阳卦决定的。

  于是这里就合了京房纳甲。

  复八月象变，注意，前面震的三日显“爽”（初显），并不是动变，动变用八，在月体纳甲里，其实就在兑、艮，也就是上弦、下弦。

  震在这里其实就是既济未济的“晦入爽”，是于三十日入坤晦，来形成“反复”的。

  这里就有了很多与线性排列非常别扭的地方。

  比如如果我们哪怕遵从参同契的乾坤坎离被拿出来作“鼎火药物”，而不为候的设定。

  我们依然会被纳甲月体两轮（前半月：震庚、兑丁、乾甲后半月：巽辛、艮丙、坤乙）都是从西向东运转搞的有些错愕。

  毕竟，从周流不虚的角度来说，这上下不衔接啊？

  可好玩儿，就好玩儿在这里！

  从京房纳甲来说，壬癸是完成循环的，所以甲壬纳乾上下经卦。乙癸纳坤上下经卦。

  所以，参同契其实是用“臧”了。

  为什么要用“臧”？

  很简单啊，坎离是日月消长啊！

  你是纳月臧日啊！

  所以，作者来了句：“蟾蜍（月）视卦节，兔者（日）吐生光”。

  哈哈哈，这心眼子！

  所以，日月循环配60卦，在象上其实叠了“日”（天）和“月”（年月的月）。

  于是参同契不管说春夏秋冬，还是日月消长，它都是无法有系统表征的！！！

  这是最精彩，也最坑人的地方！

  比如，顺生为人，逆行成仙。

  这几乎就是道家所谓“反”的一个教条。

  但这句话实际上就是个陷阱。

  月体纳甲整个都是从西到东的逆行，但它其实只是“兔者吐生光”的卦节！

  参同契有升动用阳爻，落消用“符节”的设定。

  所谓符节其实就是“卦”。

  这个设定，我要说在认知实践上，可以说精彩绝伦！

  道家用“逆”，其实用的是“镜像”。

  他们认为在世界中的一切象，皆是“符节倒挂”。

  也就是说道家为什么要“逆”，就是因为一切“象”——卦，TMD就是逆的！！！

  哈哈哈，原谅我爆粗口，因为这实在太精彩了！

  “返指回身，动用外化”！

  道家用“反”，很可能仅仅是因为，他们认为一切可以显现的“现象”，都是“倒置”！

  了不起！！！

  所以，所谓的顺生为人，硬转化成现代语境就是说，一切“宾我”皆是“反我”。

  因此，逆行成仙，无非就是一个“回环自指”！

  这就是为什么参同契如此重视坎离戊己的配！

  可惜的是，配象对言外之意的“表演”——臧，到了明清术数泛滥之后，却被诸家解再一次给“弄反了”……。

  真的是，怎么说呢？哎！

  很唏嘘……。

  综上，如果我们理解了这一点。

  我们可能才能更好的探讨道家，尤其是丹道的两个核心概念，

  一个是“持盈”，一个是“元胎”。

  参同契里用了一个名词叫“鄞鄂”。

  鄞鄂如果你去做训诂，它其实就是“界限”的意思。

  一切丹道中间的所谓“养元胎”也罢，“持盈”也罢，很可能在最晚也在宋之前，并不是一个“对象的”，“客体的”——存在。

  而是为了保证周流不虚能够被体验的觉察标注——鄞鄂界限的提点。

  这也许才是“无（对象）生有（界限）”这样一个丹道宗旨在认知体验上的一个根源。

  嗯……这个问题太大太大，要牵扯到道家最根本的圭臬，所以这些感慨也只是非常粗鲁的“乱弹”。还需要后续更系统的阅读才能进一步摸索了……。

  作为一个记录，就算是一个小小想法的标注吧~。

• 国学大师南怀瑾

  作者：格野 发布时间：2023-12-10 12:18:57

  很早之前就聽說過“南懷瑾”先生的大名，他是中國文化國學大師，在中國哲學傳播方面起著至關重要的作用。隻可惜之前一直沒有機會獨到他寫的著作，現在終於彌補了遺憾。

  本書《南懷瑾講中國老話》，氛为內養篇和外用篇兩冊，是南懷瑾講述中國人耳熟能詳的老話。內養篇分為安心之道、德行之本、學習之竅和躬行之要四部分，向我們講述了中國人在修心、道德、學習和實踐方面的一些道理。外用篇分為齊家之寶、明辨之法、處世之方和經綸之道四部分，向我們講述了在為人處世以及齊家治國方面的道理，讓我們能從中感悟到中國老話的智慧，我們應該真正去踐行起來。

  目前我們最講究做人，就是生活在社會上，必須明白為人處世的道理。南懷瑾先生談到一生妙用無窮的八個字“投隙抵時，應事無方”大概意思就是什麼事情都有他的空隙，我們要找到那個空隙，並且在這個空隙的時候發揮自己的價值；同時在做人做事時，沒有固定的方法、方向和原則，要懂得隨機應變，適應當下。今天剛好聽了一個招聘就業經驗的分享會，一個師兄就談到，在面試的過程中，有些話該怎麼去說，並不是叫你撒謊，只是叫你在對的時機說對的話，就是要懂得隨機應變，靈活應對。

  掩卷沉思，中國老話真是至理名言，比如“己立立人”“正己而後正人”“三思而後行”等，都在時刻告誡著我們，要時刻做好自己，才能去要求別人，時刻懂得反思自己，不要衝動。當然，書中很多老話，如果真正去理解、去踐行，那麼我們在修身齊家、為人處事這方面肯定不會差。看似很簡單的道理，實則都蘊含著大智慧。