社会语境中的医疗纠纷及其解决机制 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书以医疗纠纷解决为主线，将医疗纠纷置于社会语境中进行研究，基于患者主位的视角，将患者对于诊疗活动和诊疗事实的认识从感性层面上升到理论层面，避免了以往研究中在生物医学的背景下忽视医疗纠纷与社会的关系及患者主动性的问题。同时，改变了目前医疗纠纷研究中“现象-对策”的单一视角以及对具体领域的医疗纠纷研究过于表面化和个别化的现状，利用过程性研究关注医疗纠纷解决过程中当事人的行动逻辑和策略选择，通过法律和社会学的“规则分析”和“过程分析”的平衡，形成对医疗纠纷解决的整体论认知。

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书籍介绍

本书以医疗纠纷解决为主线，将医疗纠纷置于社会语境中进行研究，基于患者主位的视角，将患者对于诊疗活动和诊疗事实的认识从感性层面上升到理论层面，避免了以往研究中在生物医学的背景下忽视医疗纠纷与社会的关系及患者主动性的问题。同时，改变了目前医疗纠纷研究中“现象-对策”的单一视角以及对具体领域的医疗纠纷研究过于表面化和个别化的现状，利用过程性研究关注医疗纠纷解决过程中当事人的行动逻辑和策略选择，通过法律和社会学的“规则分析”和“过程分析”的平衡，形成对医疗纠纷解决的整体论认知。

• 作者：憨鱼 发布时间：2021-05-14 18:49:41

  情绪不怎么样时，就不写东西了，那样写出来的东西我试过，我很讨厌。

  这时候我喜欢看悲剧，它可以使自身的痛苦在更深的悲惨中得到释放，从而得以轻松和丰富。

  这篇简直就是和高老头对着干的，早知就不看了，应该选个更惨的。

• 作者：Falling_Slowly 发布时间：2017-01-31 02:09:06

  不过作者并没有太多的介绍阅读方法，也许是因为他已经翻译过了《如何阅读一本书》吧。这本书更像是作者对自己五十多年的阅读生涯的经验总结，书中多次提及到他的人生故事以及阅读体会。有些读者认为台湾作者在说教，其实这本书的口吻比《把时间当作朋友》，教师的语气并不多。然而你能在字里行间发现作者的长者心情，那种心情是希望读书的你可以体会到他的由衷，希望读者能够共鸣。

• 作者：东隅 发布时间：2022-11-04 17:50:21

  作为“爆裂一代”的代表，博尔皮反对对魔幻现实主义的模仿，另辟蹊径，写了这部以德国纳粹时期物理学界为背景的侦探小说，其精巧绝伦的叙事，虚实结合的手法，贯穿始终的思辨，出乎意料的结局让人震撼不已。“一个人永远都要不断地找下去”，这是培根对英格说的话，也是作者想对读者说的话。故事的最后培根却为了英格背叛了林克斯，背叛了自己，结束了追寻。“在这场游戏中所有的人都输了”，培根这么认为，克林索尔的真实身份已成谜。实际上，书外的人赢了，不只在追寻的过程中，在追寻的结果中也赢了……

• 作者：阿鲍 发布时间：2023-04-13 16:03:24

  内容很多，面面俱到，编排稍显乱，不够清爽，学到了一些修图的小技巧！

• 作者：不爱睡的劳碌命 发布时间：2022-09-27 10:45:54

  浅浅的看了下，发现集邮背后的历史政治经济背景知识巨大，收藏这事能流传下来真不易

• 作者：埃涅阿斯 发布时间：2021-07-26 21:24:27

  你可能不知道，你日常所嘲笑的猪，其实具有复杂的情绪，它们很聪明，知道打开猪圈的门，团结友善，却在工业化农场遭受虐待，成为全世界的商品，进入人们的胃里；你大概也不知道，看上去只会走来走去、飞来飞去的鸡，竟具备延迟满足的能力；而鱼类，能够构筑复杂的巢穴，建立一夫一妻的关系，所有被当成日常食物的动物们，都比你想象中聪明、有感知、会疼痛。动物的痛苦天生被写在了基因里，在食用它们的时候，我们不曾亲眼见证动物的死，不会联想到眼前的食物源自也曾鲜活的生命，我们吃，没有道德负担的吃。我听见了哀鸣。

• 海德格尔的钥匙

  作者：kapy83 发布时间：2018-08-19 23:55:46

  哲学为何？大概要比诗的意义更为无稽，也就更加易于遭受攻击和非议，尤其是在科学大行其道的今天。然哲学并未终结消亡，海德格尔溯源希腊，同样陈嘉映也在20年前就出了这本研究海德格尔的深刻见解，而同样这本书也回有更多人看到。从泰勒斯到柏拉图，到海德格尔，每个留下文字的哲学家肯定至少会有人陷入其中，而解释阐释分析之篇更多，读者也众多。一丝灵光，或仅仅一句模糊的“诗意地栖居”，不也曾影响了人吗？哲学或诗的影响便如是。

  海德格尔的哲学之晦涩的根源之一，便在于他概念的众多。新概念彼此缠绕，又通过诗化的阐释，便很难系统起来。存在，此在，世界，疏明……不仅纠缠于与常识概念不同，自我的前后都意义都变化多端。从全书来看，陈嘉映先生20年前对海德格尔便有了系统的掌握，不敢说通过此书便对海德格尔有了同样系统的把握，至少是更近一步的认识——尤其是对此在的分析，是通向海德格尔的一把钥匙。

  翻开海德格尔的著作，存在和物性大概上来就会与你纠缠。海德格尔对古希腊以后的形而上学持否定态度的。尤其是笛卡尔之后强调自我与存在者的对立，更是认为否定了存在和存在者的真正意义。

  存在（sein）：来源于主谓结构的系动词，相当于be或是。存在者存在。海德格尔溯源希腊语，认为存在的原始意义是在绽放中自持。存在不是物，存在不是存在者，存在是存在者的本质或根据，但不是存在者的至高存在（上帝），存在也非名词。海德格尔对存在没有明晰的规定，大多通过否定意义来阐释存在。但存在却是他最重要的探寻。

  存在者：我们可以认为即是物，存在着的东西。但语言、逻辑、上帝此类虚幻的概念似乎不在存在者之列。

  存在者不等于存在，这就是存在差别论，或者差别，是我们需要致力于探讨的，也是重中之重。

  此在（das Dasein）：即是人（我）。存在必须通过存在者通达存在，人又是存在者中最特殊的一类，能够通过超越存在者整体而通达存在。Das 有这或那的意思，这在或那在，但更偏向于通过远处的事物而指向自我。围绕此在构筑了海德格尔早期重要的此在分析论，也叫生存论或基础存在论

  此在在世界中。“世界”并非存在者整体，或所有存在者的集合，是与此在同在的在世存在者的条件。在，也并非说此在居于世界内，世界不具有空间属性，是说此在与世界产生关系（制作、安排、照料、询问、谈论），被统称为烦忙（besorgen）。在存在论中，只有此在是有世界的，其他的存在者并不能产生世界。

  据于此，“在”世界之中的存在者，就有此在、此在式的存在者（与我相同的他人）和非此在式的存在者。

  海德格尔把非此在的存在者分为上手事物和现成事物。上手事物就是对此在（我）有用的事物，其本质是有用性，可信赖。不能被此在（我）所用的便是现成事物。就这样，仿佛整个“世内存在者“统一到这两种关系中。海德格尔举锤子和鞋的例子，因为被人所用，他们是上手事物，人潜在地忽略其物的本质，而更重视其有用性，而有用性恰恰在不触目（注意）的情况下显现。当锤子或者鞋坏了，没用了，我们注意到其物性，他们成了现成事物，其有用性消失了。

  此在与他人“共在”，此在与他人的关系（互相关心、互相帮助、互相关涉）就叫做烦神。此在消散于他人之中。一切人都是众人（das Man，有的翻译为一般人）。众人说海德格尔很突出的概念，有强烈的伦理学倾向，众人更倾向于无个性、大众化、庸俗的人的倾向描述。然后此在就沉沦（verfall）了。这在现实社会中是很可以想象的。在众人中丧失个性，沉沦于随波逐流。

  此在、他人、上手事物、现成事物，就是世界内的四种类别。

  此在展开的方式有三种：情绪或现身、领会、言谈。其中言谈较为不系统。

  情绪：Stimmung，更强调感性的方面。我们对世界的认识往往伴随着情绪，理性要求抛弃感性认识事物的本质。而海德格尔认为这种情绪或感情中正藏着本质性的东西。情绪揭示了此在不得不存在，此在处于被抛状态（geworfenheit）：可以类似于我们自己是被生到这个世界的，仿佛不是我们自主的。人就这么无缘无故的被抛到这个世界上来了。

  领会：是带有情绪的领会，可以说是我们对世界的认知。领会中有解释（auslegung），解释就是从a解释b，解释又会产生命题。从领会的已知中，从能在的可能性中我们筹划（entwurf）自身。说白了，就是我们懂了很多，所以我们开始会打算和计划了。

  言谈似乎没进入到此在的展开系统里。

  在事物中烦忙，被抛于世界，在众人中烦神，沉沦于日常。在这庸碌被迫之中，人处于非本真状态（uneigentlichkeit）。此在很可怜，在这种懵懂混沌中，突然，畏（angst）来了。

  畏，被归于情绪的一种。畏来的无缘无故，无根无据。但很可以从我们个人的一种超脱状态而领悟，我相信很多人都有过这种体验，从常规或世俗状态上突然醒悟！

  畏使人意识到无，同样也意识到存在。畏也同样让人意识到死。在通常情况下，人们都避讳死亡，都忘记死，使得我们被抛与沉沦，然而畏把死带到我们面前，死是无的神龛，是在的荫蔽，让我们意识到自己的有终性。向死亡存在，这才是此在真正的勇气。

  这时候，我们的良知（gewissen）觉醒了，我们开始有了决断（entschlossen）

  这就是此在分析——生存论的框架，对于此框架的了解我觉得很是打开了海德格尔的世界，虽然之后还有时间、真理、作品、诗、思等重要的概念，但这个框架很是构建了一个理解海德格尔的结构。

  此在——烦忙——上手事物（有用）——现成事物（触目）

  此在——烦神——众人（共在）——沉沦

  此在——情绪或现身——被抛状态………………………畏——无——死——呼唤

  此在———————————————领会（解释、命题）——筹划——决断

  此在————非本真————————————本真——————————

  关于时间的表述，据陈嘉映看来，海德格尔是很混乱的，而且时间也没有跳脱出生存论，只不过又在此在分析上扣了一个帽子。是一切存在领会的地平线，使烦的各环节统一于烦，本真的时间是四维的等等。海德格尔始终想把曾在、当前、将来三者统一起来。又因为畏对死的醒悟，而把将来的意义强调出来。

  将时间作为公共时间的看法是与众人相连的。公共化的时间称为世界时间，计时时一种沉沦的共在。

  关于存在和真理，尤其是如何认识存在，海德格尔更进入了玄而又玄的境界。

  存在者整体的被掩蔽状态，存在者之为存在者的掩蔽，即本来的非真，被称为奥秘。仿佛在终极的尽头，永远藏着一个破解不了的谜团。对存在的认识就是去蔽，一面去蔽而同时掩蔽，被称为迷误，迷误不可避免。

  疏明（lichtung）：是很重要的核心概念，很多翻译为澄明。存在者若要成为对象，它就必须一方面越过一片公开场而另一方面又保持着自我驻立。公开场即疏明之地。疏明像林中的一片空地，即有树林的遮蔽，又有真理的显耀。海德格尔把这种遮蔽（非本真）认为是此在或存在本身的性质，遮蔽与去蔽，本真与非本真，仿佛永远具有同样的本质的属性。

  海德格尔前期更看重此在的分析，后期更着重存在的分析。尤其对于艺术、诗思的关系，让海德格尔在艺术领域占据了很重要的地位。

  海德格尔在用具（上手事物）与纯粹物之后，又把艺术作品抬高到了崇高的地位。作品开启一个世界（不同于此在的世界），又反置者世界于土地之上。世界是真理的启示，土地是真理的保有和遮蔽。

  有通过缶（物）的说明，引入了天地人神四大朴一的概念。物挽留四大，物吁请世界，这种对于艺术作品的谈论充满诗性，充满了古老原始的迷幻色彩。

  真理之作为存在者的疏明和掩蔽得以演历，在于它以诗（dichtung）构成。

  一、 诗活动中语言中，因而诗的本质要通过语言的本质来理解

  诗才使语言称为可能。日常言谈使被遗忘了的因而使精华尽损的诗。语言的本质必须通过诗来理解。

  二、诗是一场对话

  三、诗之言词中让长驻者驻定。

  四、诗使人栖居于这片土地之上

  为诗（das dichten）始令栖居成为栖居。……为诗既让人栖居，便是一种筑居（bauen）

  五、诗是一切事业中最危险的事业。

  六、诗是一切事业中最纯真无邪的。

  晚期，海德格尔又重新提出了ereignis（本是、本有、自一），仿佛是超越存在的概念。思和在共属于自一。存在归属于本是。

  当然关于诗、思，关于技术，关于形而上学，讨论都是非常深刻的，然而在此在的框架内缺并不难理解。

• 大雪纷纷，你知道动物是怎么度过寒冷的冬天的吗？

  作者：summer林溪 发布时间：2022-12-04 12:47:52