羌族服饰文化图志 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《羌族服饰文化图志》选取了*代表性的羌寨，以村寨为载体，表现了在羌族日常生活中的服饰文化，并次以田野调查的方式全面呈现出羌族服饰的多样性。阅读本书，你可以身临其境，在羌寨的蓝天、白云和碉楼间，欣赏多彩的服饰，品味精彩的民俗。

《羌族服饰文化图志》的理论依据是民族学的整体观，即民族服饰是民族社会整体文化特点的呈现方式之一，是生产生活场景中的服饰。

序一

序二

羌族服饰图志调查点分布图

壹 羌族文化概述

贰 羌族服饰文化

叁 羌族服装分类

肆 羌族服装材质及加工

伍 羌族服饰色彩及图案

陆 羌族服装制作技艺的传承柒 配饰

捌 服装及饰品保存

附录

后记

孟燕，四川省民间文艺家协会副主席兼秘书长，研究馆员。中国民协理事，省民俗学会副秘书长。主编有《四川民间文艺60年论文集》、《四川民间工艺百家制作流程》、《中国唐卡艺术集成德格八邦卷》等。著有民俗文化书籍《传统美德》、《耳环、项链、戒指》等。

李锦，女， 汉族，博士，四川大学社会发展与西部开发研究院教授。中国西南民族研究学会副会长兼秘书长，四川省民间文艺家协会副主席，四川省非物质文化遗产保护专家委员会委员。著作颇丰，主要有《民族文化生态与经济协调发展》、《羌笛新曲》等。

耿静，女， 羌族，博士，四川省民族研究所研究员。中国西南民族研究学会副秘书长，四川省民间文艺家协会理事，四川省非物质文化遗产保护专家委员会委员。主要从事西南少数民族社会文化研究。代表作有《羌乡情》、《汶川萝卜寨田野考察报告》等。

邓风，记者、编辑，供职于四川省文联创作理论研究室。《中国艺术报》四川记者站站长，《四川文艺报》责任编辑，曾任《现代艺术》杂志执行主编、美术总监。中国摄影家协会会员，四川省摄影家协会理事，四川省民间文艺家协会理事。

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编辑推荐

中国素有“衣冠王国，礼仪之都”的美誉。中国服饰记述着中华民族发展的历史密码，蕴含着深厚的文化寓意。羌族被誉为生活在“云朵里的民族”，羌族的服饰就像是一片片彩虹在云朵里流动，绚烂惹人。

在人们追求品牌，服装款式不断翻新，高度淘汰的今天，这山谷里不变的云衣，就变成了一种软性的力量，变成了一条文化与记忆的线索，变成了一种眷恋和哲思的图腾，变成了一种温存与质朴的德性，更加值得玩味与珍存。

书摘插图

前言

【序一：霓裳】

中国民协分党组书记

驻会副主席、秘书长

罗

杨

中国素有“衣冠王国，礼仪之都”之美誉。中国的服饰艺术不仅在“量体裁衣”中巧妙地表现了人体美，也在“轻裘缓带”的意境里创造了一个超越形体的精神空间。《易经·系辞》中曾记录：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治”，中国服饰保留着伦理中道德的体统；《诗经·秦风》里曾吟咏：“岂曰无衣，与子同袍”，中国服饰象征着情感上温馨的牵连。中国服饰记述着中华民族发展的历史密码，蕴含着深厚的文化寓意，彰显着中华民族的风尚和习俗，既联结起人民的信仰，也昭示着民族的未来。

羌族被誉为生活在“云朵里的民族”，羌族的服饰就像是一片片彩虹在云朵里流动，绚烂惹人。“画罗织扇总如云，细草如泥簇蝶裙。”特色鲜明的羌族服饰如同一道醒目的文化符号，一目了然地令人区别出羌民族独具的民族气质与感性的文化时空边界。它们是羌族动人的视觉标识和文化象征，充满着神秘色彩与灵奇的传说。

羌族是古老的民族，早在殷商的甲骨文中就有关于羌人的记载。羌族人民有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族。羌族独特的民族服饰与羌族聚居地的自然条件相伴而生，与羌族人民生产及生活条件密切关联。古代的羌族服饰以“披毡”特色。《

后汉书·西羌传》中曾记载，两汉时期的甘青羌人“女披大华毡的为盛饰”，这也许是有关羌人服饰的早记述。

在漫长的历史变迁中，羌族服饰在不断发展变化，受羌族人文背景、传统观念、意识形态、社会风俗等各方面因素影响，羌族服饰有着鲜明的时代风尚和地域、民族特征。道光时期，《茂州志》中记载：“其服饰，男毡帽，女编发，以布缠头，冬夏皆衣毪。”

近代羌族服饰基本承袭了古时的袍服之制，服饰面料则仍以皮裘、毛、麻织品为主。进入

20

世纪后，羌族服饰在继承传统的基础上不断得到丰富发展。在羌族地区男女皆喜穿自织的白色麻布长衫，其形似旗袍，男过膝盖，女则袭脚背，妇女的衣服多绣有鲜艳的花边，围腰上则绣满了各种精美的图案。无论男女，都要在长衫外套一件牛皮背心，俗称“皮褂褂”，晴天毛向内，雨天毛向外以防雨。羌族男女的头部都缠青色和白色的头帕。妇女与男子在服装上不同的地方主要体现在妇女的领边、袖口、腰带和鞋子上常挑有圆围纹、三角纹等几何花纹图案，衣领上镶有一排小颗梅花形图案银饰。在腰间，妇女佩银质针线盒一个，男子则佩银质烟盒。

如果你走进羌寨，羌族服饰总会成为一道美丽的风景，让你眼花缭乱、目不暇接。“一学剪，二学裁，三学挑花绣布鞋”，几乎每一位羌族妇女从小都生活在这个艺术天地里，以她们纯朴的天性和聪慧的巧思成为这衣香鬓影核心的创造者和展示者。其中，羌绣仍是一种活态的、具有灵性的手工艺，羌绣上面那些表现着原生态的质朴图案以及那些传承了千年的图画样式，着实令人拍案称奇，加之羌族妇女别出心裁的创意，常会使职业设计师目瞪口呆，

电影大师叶锦添也曾参悟绣片，从中吸取创造的灵感。“罗衣何飘摇，轻裾随风还。顾盼遗光彩，长啸气若兰。”骁勇善战的羌族，正是以服饰这种独特的书写方式，把民族的历史、文化记忆、创世的神话以及对未来的憧憬，以艺术的方式投射在精美的羌绣上，发布在与身相随的服饰上。羌绣就如同羌人在刀光剑影中开出的温柔的生活花朵，装点着羌族人的美好生活。无论男女老少皆喜欢穿戴羌绣制品，尤其是妇女从头到脚都被羌绣装扮，羌绣多以粗布、棉线缀成黑底白纹，再绣上各种图案。颜色对比强烈，却十分和谐。其中挑花和刺绣，是羌族妇女的拿手好戏，有着重要的遗产价值和审美价值。它们不仅是遮风蔽体、防寒御暖的日用装备，还是承载着羌民族历史、文化、风尚、习俗等诸多蕴含的流动博物馆，它们既是了解羌民族的百科全书，也是洞悉羌族历史发展的“活化石”。

随着社会的发展和羌族人民生活方式的改变，历史悠久的羌族服饰也在悄然发生着变化。随着新工艺的传入，很多精湛的羌族服饰技艺正面临失传；随着生存条件的改进，很多羌族人的穿戴在渐被同化。正是在这样一个整个世界越来越被同质化的时代，民族特色鲜明的羌族服饰却以其璀璨的光华吸引了来自当代世界越来越多的目光。我们尚未来得及对羌族服饰所隐藏的文化信息做出全面解读，就已经面临很多与服饰相关的文化信息悄然逝去的现状。这不能不引起民间文艺工作者对羌族服饰文化多元化的关注，不能不唤起有识之士保护、抢救、传承羌族服饰的责任感和使命感。

古代史籍中关于羌族服饰的记载极为少见，今天羌族服饰又面临着被同化和异化的趋势。因此，从文化的视角对羌族的服饰进行抢救性普查和收集，从文化遗产的角度对羌族的服饰进行探究和梳理，揭开神话传说的历史烙印，展示图腾崇拜的人文因子，解析宗教信仰的心灵密匙，描绘绮丽多姿的审美特色，从而将隐藏在羌族服饰中的文化密码次第揭开，把投射在羌族服饰上的历史印记真实地记录下来，完整全面地保留起来，原封不动地传承下去，已成为刻不容缓、时不我待的紧迫课题。

作为《中国服饰文化集成》的一部分，《羌族服饰文化图志》一书从文化人类学的视角，向我们展开了羌族人民生机勃勃的日常生活，瑰丽多姿的民族文化，丰富多彩的民族服饰。打开这本书，仿佛穿越回了那个素锦华袍、乌鬓缀花的年代……那些美丽的羌族衣裳，带着真实生活的温度从生动的图画与翔实的文字中向我们翩翩走来，如同一簇簇娇艳的花朵，向我们展示着历史的洪流中那一份不散的自然与春色。在人们追求品牌，服装款式不断翻新，高度淘汰的今天，这山谷里不变的云衣，就变成了一种软性的力量，变成了一条文化与记忆的线索，变成了一种眷恋和哲思的图腾，变成了一种温存与质朴的德性，更加值得玩味与珍存。

• 作者：小麻花花花 发布时间：2009-08-27 22:59:55

  哦雍正。我一个历史学得一问三不知的人就因为看清穿迷死了雍正。

• 作者：momo 发布时间：2019-11-26 14:47:27

  很薄

• 作者：Ubik 发布时间：2020-09-19 20:43:55

  2020年273本：经典绘本

• 作者：柠檬酸不酸 发布时间：2023-11-07 11:16:11

  现在是再也看不了这些无病呻吟了

• 作者：不落一叶 发布时间：2023-05-31 14:12:17

  小孩阅读，故事性还行，适合小孩阅读

• 作者：钢笔水 发布时间：2013-01-24 15:06:24

  写作一般，细节处不动人，过于琐碎

• 鹅？西游记是一个黑暗文本？？

  作者：月呀么 发布时间：2017-02-13 16:32:13

  这篇文章意图反驳两种西游解读：

  ——《西游记》是一个“黑暗的恐怖故事”，反映了人性最黑暗的部分；周星驰拍的暗黑西游才是“真正的西游记”。

  ——孙悟空是一个反抗失败的悲剧英雄；唐僧是“封建大家长”；《西游记》是在反叛的外衣下宣扬“封建伦理纲常”；周星驰的颠覆才是对西游的深刻解读。

  这篇文章针对的是《西游伏妖篇》影评区文章《是时候科普一下真正的〈西游记〉了》和《你再不道歉，我就要老了》。可是我还没机会看这部电影，只谈原著。故发书评区。

  沙僧恐怖？

  持《西游记》暗黑的一个主要论据是，沙僧是个“恐怖的杀人狂”。孙悟空亦非善茬，第五十六回他杀了人“又往尸体上倒了几棍”，是“绝对的邪典恐怖片桥段”（呃，可是我看的原文是“攥着铁棒，望那坟上捣了三下”，捣的是坟不是尸啊）。

  但实际上，“杀人”这件在现代世界看来很恐怖的事情，在明清小说中是武将的必备技能。你去看，明清小说中担纲武将的正面角色，关羽，张飞，赵云，还有梁山泊好汉鲁智深武松，一个个都是杀人如麻，砍人头当过家家。假如因为沙僧是杀人狂就指责西游黑暗，那么明清小说无一不黑暗，左传史记三十六史无一不黑暗，中国历朝历代无一不黑暗——哦，不能只说中国。欧洲中世纪的宗教战争与女巫迫害，也是血腥残忍得一塌糊涂呢。

  关于古典小说中的残忍血腥情节，有两点值得一提。

  其一是，我们对残忍与死亡的感受，与前现代社会对“残忍”的定义，完全不能相提并论。现代医疗条件的高度发达，还有现代高温火化技术的推广，使得我们对尸体的宽容度非常有限。我们在现实中几乎不会接触到尸体，挖坑挖着挖着也不会挖出死人骨头。但是，在人均寿命只有三十岁、发个高烧就能死翘翘的前现代社会，随便一场战争或瘟疫，就可以造成遍地尸体的惨状。人命在那个时候，确实没有像现在这样值钱。

  所以，沙僧杀人如麻、挂九个骷髅头，对我们的冲击力，远远要大于对明清读者。生活在现代社会的我们，已经没有机会见识真正的头盖骨了。但在明清没有高温火化分的情况下，他们没事挖着挖着就可能挖出一个骷髅头。

  其二是，小说戏剧对血腥与死亡的宽容度，要远远大于现实中人们对血腥死亡的感受。拿棍子捣尸体这件事，放在现实生活中是“绝对的邪典恐怖”，但是放到戏台上，完全可以是一个喜剧场景——试想演毛贼的演员在装死，演孙悟空的演员拿棍子故意捅他胳肢窝，观众哈哈大笑——更何况原文中的悟空，其实根本没有捣尸体呢。

  武侠小说继承明清叙事套路，也延续了古典小说的暴力与血腥。金庸小说里有切鸡鸡、割耳朵、挖眼珠、剁手臂，各种黑暗恐怖的情节。可是你会因此认定金庸小说是黑暗的吗？不会。为什么？因为你心里明白，金庸的着眼点并不在于切鸡鸡和割耳朵。他力图消解的，是人世百苦，是命运无常；他真正要歌颂的，是英雄义气，是儿女情长。

  从这个意义上说，金庸与吴承恩一脉相承，他们都洞彻于人世的残忍无情，却没有因此丧失对人世的信心。

  唐僧虚伪？

  持论者指责唐僧虚伪的例证，仍然是第五十六回，孙悟空打死毛贼后，唐僧念经：“他姓孙，我姓陈，各居异姓，冤有头，债有主，切莫告我取经人。”

  “虚伪”这个词的意思，应该是心里想一套，嘴上说一套吧？唐僧心里想，喂你是孙悟空打死的你怪他不要怪我啊，心里想什么嘴上他就说出来了。这难道不说明唐僧这人是个耿直boy嘛！

  而且其后的一系列关于告人的对白，是充满喜剧色彩的。稍微读一读原文就知道，对话的参与者是带着戏谑的意味在互相调侃，神态描写都是“八戒笑道”“大圣闻言，忍不住笑道”。这时唐僧承担的是戏剧里一个逗笑的小丑角色，他的徒弟通过喜剧嘲讽来达成幽默与讽刺的双重效果。《西游记》中的师徒对白有非常多这样的喜剧场景；只是隔着将近五百年，我们有时不能get晚明时代的笑点（想想看，五天不看微博，你也许都不能get微博上的笑点呢）。

  这里涉及到一个明清小说君臣形象塑造的问题。这个问题我觉得很值得学术探讨，但目前我没有看到学术界有论述。就是，唐僧与三个徒弟，刘备与蜀汉群英，宋江与梁山好汉，都非常符合“君庸臣慧”“主弱仆强”的角色设定。

  值得提及的是，明清小说的创作者大多是失意文人；失意文人最喜欢干的是什么呢？就是抱怨怀才不遇，上位者不能慧眼识珠。这一类创作就导向了一种“君庸臣慧、主弱仆强”的角色设定。唐僧必须要弱，刘备必须要呆，宋江必须要懦弱。君主就是要什么都不会，才能衬托出他们的手下能文能武（主上能文能武还要你干嘛）；君主就是要特别的蠢，特别喜欢冤枉人，才能衬托臣子的坚毅忠贞（主上这么傻他都不叛变好坚贞）。

  唐僧这个形象，与其说是“虚伪”“伪善”，不如说是市侩。市侩性质的小市民形象在明清小说里也有一套成形的模板：能推就推，能躲就躲，计较蝇头小利，不干好事，但也干不了太坏的事。你能因为这种人物的存在，就认定小说是“黑暗”的吗？

  还有，“人性”这个词，不知怎么就被玩坏了。中国传统其实相当偏向性善论的；不知为什么，到了当代，每每一有道德水准不达标的人物形象出现，评论家就嚷嚷，“这部作品深刻地反映了人性”——呃？所以自私利己就是人性？无私为公就是没人性？我从来没看西方评论家评论哪个阴暗作品的时候说：This work deeply reflects human nature… 真是叫人喷饭。

  孙悟空是反抗失败的悲剧英雄？？

  建国以来的文艺批评受政治枷锁，时时谨记以阶级论解读“封建”文学作品。解读《红楼梦》，他们说：深刻反映了封建贵族阶级及其家庭的腐朽，贾宝玉这个人物是对封建社会的反抗……解读《三国演义》，他们说：深刻反映了封建统治阶级无能为力，不能带领中国历史走出朝代循环的怪圈……解读《水浒传》，他们说：深刻反映了封建统治阶级的腐朽残暴，肯定了农民起义军领袖敢于反抗，敢于斗争的革命精神……

  到了《西游记》，哇一个大闹天宫的农民起义军领袖哎！！！虽然反抗失败了，但是那朴素的无产阶级精神！那坚定的反抗封建压迫的革命精神！

  神啊。什么文本都能解读出压迫和反抗，封建和伦常。敢情明清文人政治觉悟如此之高，没上马原毛概，已经深刻领悟一切历史都是压迫与反抗。

  这些解读无比之荒唐，但是已经整整三五代人心中根深蒂固，以至到了周星驰、今何在这里，人们仍然相信《西游记》是一个关于压迫与反抗的故事，孙悟空是一个反抗失败的英雄。

  ——不。《西游记》的主题是心（看看“心”字在《西游记》中的出现频率！再看看“心”字在周星驰电影中的出现频率！）。我以为《西游记》讲述的是初心与成长。

  在周星驰、今何在那里，如来、唐僧代表的是统治阶级，或者说一种现实的压迫力量。他们只看到如来佛从天而降压下来的一只大手，却拒绝看到，孙悟空在脱离五行山后，皈依佛门的坚定不迟疑，以及对唐僧发自内心的忠诚感激——他们把它视作反抗失败。

  林庚先生的《西游记漫话》驳农民起义说，从嘉靖万历的社会风气、明代中后期崛起的市民阶层、王阳明的心学与李贽的童心说入手，论证《西游记》是一部童话性质的小说，主旨以于以天真烂漫之童心，对抗封建正统的虚伪风气。在林庚这里，《西游记》仍然是一部对抗性质的小说，对童心的追寻即是对社会的反抗——果然如此，那么孙悟空对佛门的皈依，岂不是也要被解读成反抗失败？

  我欣赏林庚的一点，在于他以相当篇幅论证的游戏心态。我觉得这种轻松的、幽默的、近乎小孩子玩耍的游戏心态，是解读《西游记》文本的核心。如果你读原文，会发现孙悟空与天庭，与如来，与唐僧，不是压迫与对抗的关系，更多时候是一种好玩和游戏的心情。如来佛拿手掌镇住孙悟空的那一回，孙悟空还在佛祖手上撒尿“到此一游”呢。

  所以你看到，《西游记》文本里的孙悟空，几乎永远是快乐的，乐观的，前面还在委屈抱怨，打个弯又喜笑颜开了。他从来没有觉得谁压迫他，所以被压了五百年他也没有去怪谁，所以辅佐唐僧他也没有觉得委屈。取经路上的艰苦，轻轻一个翻转，又变成一个游戏。连取经本身都像一个游戏——只是它生发意义，教人成长。

  与此对比，周星驰与今何在的孙悟空，是痛苦的，挣扎的，永远以为自己是受害者，永远在反抗。我以为这根本是与原著精神背道而驰的。

  中国古代文人似乎是两类。一类是屈原、陶潜、杜甫、郁达夫这样的，怀才不遇有志难申。他们一路呻吟一路痛苦，并且以这痛苦来成就作品。

  另一类苏轼、韩愈、胡适、钱钟书这样的，他们的人生一样有艰辛坎坷，但是他们总有办法将创伤抚平，他们平和、从容、温和，时不时幽默一把，在黑暗的人世间，找到自己的一方光明。

  周星驰无疑是前一类。抑郁痛苦，阴沉灰暗。可他是个喜剧演员。于是他只能像《美人鱼》里的那条章鱼一样，通过剁自己的腿来引人发笑（他好多搞笑梗都黑暗血腥）。

  吴承恩则是后一类。我读《西游记》的文字，时时觉得这是位絮絮叨叨、和蔼可亲的老先生。他历经沧桑，看遍浮华；他既受过正统诗书教育，又深谙市民趣味；他借人物讥嘲小市民气质，却并未与市民阶层绝裂；他游走在儒释道之间，游走在典籍与戏台之间，游走在书桌与市井之间；他是博学的，又是入市的；他是清醒的，又是浑沌的；他是警省的，又是宽容的；他曾有过艰辛，但那不妨碍他的快乐；他体察于人性中的虚伪与自私，他也同样盛赞人性中的忠贞美善。

  我时时想，孙悟空出五指山这个梗，如果叫一个现代作者来操作，会写成什么样？如果是郭敬明写，一定要悲伤逆流成河了吧。如果是周星驰来写，一定要愤怒，要暴走，要奋起复仇了吧。如果是宫斗文作者来写，一定要一步一步往上爬，最后夺下玉帝的位置，叫如来磕头道歉了吧（《西游记后传》就是这个路子）。

  但是吴承恩怎么写？

  无一丝感伤，无一丝疑惑。

  “只见那猴早到了三藏的马前，赤淋淋跪下，道声：‘师父，我出来也！’”

  那一回叫“心猿归正，六贼无踪”——哪里是压迫和反抗的故事？

  十年饮冰血未凉。五百年凄惨境地后，不委屈，不抱怨，不哭不闹不卖惨。欢喜，感佩，下定决心，从此一心一意踏上取经路——哪里像压迫与反抗？

  我不知你是不是也像我一样——很小的时候有过大梦想，离家求学，像初出茅庐的孙悟空；学有小成意气风发，以为自己能改变世界，像大闹天宫的孙悟空；求学求职遭受挫折，消沉几乎一蹶不振，像五行山下的孙悟空。

  五行山是一个分歧点。有人从此对人世悲观，对世事绝望，耿耿于所失所爱，以为这世界的逻辑只是以暴制暴，人性黑暗苍凉。

  那不是孙悟空。

  我从《西游记》里读到的孙悟空，是快乐的，是坚定的，他懂得妥协但绝不放弃。他给人以绝处求生的勇气，给人以对于人世的信心。他洞彻而乐观，可爱而光明。他告诉我——

  虽然世事千疮百孔，虽然我们遍体鳞伤，我可以依然微笑依然执著，忠于初心忠于梦想。爱自由，爱真理，爱光明，向远方。大踏步走在取经路上。

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  作者：Kent Ho 发布时间：2022-03-28 00:42:26

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