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绪论 犯罪实行行为论

第一节 绪论

第二节 实行行为的范围

第三节 实行的着手

第四节 实行行为的实质

第一编 构成要件、行为、危险性

第一章 犯罪论中定型思考的界限

第一节 绪论

第二节 贝林的构成要件论

第三节 德国构成要件论的发展方向

第四节 犯罪概念中构成要件的地位

第二章构成要件的价值性特征

第一节绪论

第二节构成要件的描述性要素与规范性要素

第三节社会相当行为与构成要件符合性

第四节不作为犯与构成要件符合性

第五节过失犯与构成要件符合性

第六节结语

第三章 作为与不作为的概念

第一节绪论

第二节目的行为论中的行为与不作为

第三节运动与静止、作为与不作为

第四节作为与不作为、作为犯与不作为犯

第四章 刑法上的危险概念

第一节绪论

第二节不能犯论中的危险概念

第三节危险犯中的危险概念

第二编 原因上自由行为

第一章 过失犯与原因上自由行为

第一节问题之所在

第二节原因上自由行为与注意义务

第三节注意义务与注意能力的关系

第二章责任能力的存在时间

第一节佐伯教授提出的问题

第二节责任能力与实行行为同时存在的原则

第三节责任能力应当存在的时间

第四节原因上自由行为的构造

第五节与犯罪论体系之间的关系

第三章 再论原因上自由行为

第一节 绪论

第二节 责任能力的“意思主义的”理解

第三节 对“最终意思决定时”的理解

第四节 解释论与立法论

第四章 酩酊驾驶与刑事责任

第一节 问题之所在

第二节 酩酊驾驶与刑法第39条

第三节 限定责任能力与原因上自由行为

第四节 酩酊驾驶与业务上过失致死伤罪之间的关系

第三编 共犯与间接正犯

第一章间接正犯的实行行为

第一节绪论

第二节关于实行着手的各种学说

第三节间接正犯的实行着手

第四节间接正犯的实行行为的实质

第五节结语

第二章 教唆与间接正犯

第一节绪论

第二节教唆犯与间接正犯的区别标准

第三节教唆犯与间接正犯的界限

第三章 共同正犯中犯罪的实行

第一节共犯学说中个人责任与团体责任的原理

第二节要求实行分担的学说及其批判

第三节间接正犯的理论构成及其批判

第四节共同正犯中犯罪实行的意义

第四章 共谋共同正犯

第一节论点之所在

第二节肯定论的根据

第三节对肯定论之批判的重新探讨

第四节共同正犯的责任基础

解题 西原刑法学与犯罪实行行为论

绪论 本书的构成

第一节 构成要件与危险概念

第二节 行为与实行行为

第三节 原因上自由行为与犯罪的实行

第四节 间接正犯、共同正犯与犯罪的实行

结语 关于实行行为概念

译者后记

本书是《犯罪实行行为论》（日本成文堂1998年版）的中文版。从作者迄今为止发表在各种杂志上的论文中挑选出的与犯罪的实行行为相关的论文，分类编辑成第一编“构成要件、行为、危险性”、第二编“原因上自由行为”和第三编“共犯与间接正犯”。

共同正犯中犯罪实行的问题是相当深刻的，仅就能否肯定共谋共同正犯的问题而论，当时屈指可数的支持者就成了压倒性通说的批判对象。特别是由于作者站在以共同意思主体说的首创者草野豹一郎先生为“学问之祖父”，其继承者齐藤金作先生为“学问之父”的学说立场上，无论是肯定这种学说还是否定这种学说，都是关乎自己学问良心的重大问题。与其将肯定共谋共同正犯之根据的问题委托给“学问之祖父”及“学问之父”，倒不如从探讨被压倒性的多数派学说认为未经严密的学问验证的、批判共谋共同正犯的论据开始研究问题。其结果是，作为多数派学说之论据的“个人责任原理”在原则与实际情况之间是脱离的，是否立足于这一原理并不是能否肯定共谋共同正犯的关键。

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• 作者：锦 发布时间：2022-05-29 22:47:58

  思想大师的深刻哲理，警世箴言，是对人类文化的奉献与恩典。

• 作者：豆友208130747 发布时间：2023-03-30 12:34:24

  才子就应该放荡不羁，云游四海，成天坐办公室哪来的灵感

• 作者：戴昭梁 发布时间：2022-08-16 17:50:52

  非常实用、基础入门。推荐

• 作者：爆仔 发布时间：2019-01-04 21:10:39

  已购

• 作者：葉计白 发布时间：2019-12-11 16:30:07

  核心：判断力Judgment&决策力Decision making（形势评测-发散思维；边缘视觉）（（随机应变，远见，时间，人）） 技能：信息获取和运用；口才与交流；象征的力量；决策；妥协 个性特质：1.激情 责任感 和恰如其分的判断propotion 2.同情心和客观独立 3.勇气和适度克制 （勇气：应对困难的坚强；少数人敢于批判；冒险的意愿；中庸之道） 4.愿景 女性怎么办：承诺；女性身份“慈母，更可信透明公正，撒娇调情？” 面对刻板印象，反对顺从改变超越都可以采取的策略。

• 作者：Arosli 发布时间：2016-01-15 15:21:00

  100个赞(≧▽≦)/

• 痛苦是人生本质，唯有爱能治愈

  作者：pd 发布时间：2024-03-11 11:35:47

  一、自我中心

  没有一个物理学家会承认物质是从非物质中产生的，是从虚无中创造的。。。然而作为生命标志的我的肉体感觉和情感都明显的外在于其他有生命的物质和无生命的事物。发生过精神危机的人也许才能得以直接与精神存在相遇，让人意识到他是一个物质的肉体，同时也是一个与生命结合在一起的灵魂。

  每个人都是一个生物样本，也同时是存在的精神秩序的参与者。我的肉体是我生命的媒介物，我的意识也是一种媒介物，我必定要去观察要去行动。我既是一个旁观者又是一个参与者，科学已经证明，观察是观察者和所观察对象之间发生的时空的相互作用。

  每个人都是站在他本人所在的一个地点和一个时间来看待世界万物，每个人都有自己的经历，见解和观点。这个以自我为中心的观察角度所获取的信息不可避免是片面的，是主观的。自我中心不是错更不是罪，而是生命的必要条件。是它让我们成为自主的个体，并让世间万物为我所用。但也是由此，人与人之间，人与其他生物之间，人与自然环境之间的对抗也开始产生。这对抗永远无法消除，因对抗而产生的各种结果和情绪是生而为人的代价，是自我中心定然的因果报应。

  自我中心的观察角度造成了我的局限性，这也就表明我的观察可能大部分是错误的，我的行动大部分是无效的，甚至既无效又错误。对于不同的行动，我有选择的可能，我还能有意识的对我的行动作出道德判断，某些情况下，我的灵心谴责我的行动，某些情况下，我的良心开释了我，我从而有种道德上的自满。

  人人希望自己身体无苦痛，灵魂无纷扰，但这是不可能达到的。人类本性中的冲突因素在人性中统一起来且不可分离。两极对立的精神力量彼此斗争的艰苦考验不仅是人，而且是地球上一切生命的本质特征。生命将痛苦引入其中，意识将罪恶引入其中，我认为灵魂有实在性，但并不存在全能的圣灵。

  现象背后是什么？现象背后真的有一个精神存在吗？是否有一个终极实在可以到达？这个终极实在是人格的还是超人的？人是否可以超越现象？所有高级宗教的目标都是寻求与现象背后的存在的交往，寻求的目的是使人与绝对实在相和谐。

  二、 高级宗教

  所有的宗教起源都是因为人们意识到痛苦是生活的本质。宗教就是人们拒绝承认和奉行痛苦是生活的本质而采取的行为。他或者是设法通过动员人类集体力量压制痛苦，或者是通过自我泯灭个别的回避痛苦，或者是将痛苦用作怜悯和慈爱的感情行动的机会。

  出现在高级宗教中的预言观点是由两种直觉组成的。第一种直觉，痛苦被认为是按照慈爱的驱使而行动所付出的代价，因此被领悟为一个听从爱的指引的机会。第二种直觉为，这种对待痛苦的态度是切实可行的。这个理想已经为最高存在付诸实践，而且它意味着设法这样做的人将顺乎绝对实在的潮流。背离他本人的自我中心趋势。寄予在我们每个人之中的人类精神不得不为我们生存于其中的宇宙寻求一种解释。人类精神不会放弃寻求对这种奥秘的解释。各种高级宗教的确在上述直觉方面达成了和解，生命的意义、存在的意义和实在的意义乃是爱。痛苦是生活的代价，因此生活和痛苦不可分离，这是一条真理。人类对待痛苦的正确态度就是忍受痛苦，并将它服务于爱的事业。这种领会将同时满足感情和理性。

  关于通过自我牺牲痛苦能够服务于爱的事业，有关痛苦的真理和爱的价值，绝不是人为自己捏造的虚幻的真理和虚构的价值，而是由最高存在的实践、积极的爱和自我牺牲行动标志的真正真理和价值。

  高级宗教比迄今为止我们所知道的其他任何社会制度都深得人心，而且更为长久。这种深得人心，正应该归功于这一光亮照明了人与它所在的神秘宇宙中的精神存在的关系。在这种存在里，人所遭遇的乃是精神上比他崇高，与人的本质和其他一切现象形成对照的绝对实在。人类意识到的此种绝对实在，也是人所渴望的至善。人发现自己，不仅必须要认识他、接触他，与他和谐一致。只有在这种情况下，他才感到自己生活的世界是他的家园。

  三、古往今来的崇拜对象

  人的崇拜分为三类，对自然的崇拜，对人的崇拜，对抽象的万能的兼具人格于非人格的神的崇拜。后者即为作者所称的高级宗教。

  当人类认为自己已经征服了自然。他们就进入了一个不愿再崇拜自然的阶段，从此，人在崇拜人自身还是崇拜上帝之间犹豫不决。（尽管人类对非人的自然界取得了明显的决定性的胜利，但是在现存的高级宗教中，仍然可以见到残留的自然崇拜。）

  将统一国家作为一种神话制度而进行的非人格化崇拜有另一种形式，即将它作为神话的统治者进行人格化的崇拜。统一的帝国对子民的心灵控制很重要，崇拜的偶像如果太非人格化太超然就不能赢得充分的爱戴，太人格化太熟悉就不值得给予敬意。政治权威以国家利益为名强行设置一种人为制造的宗教，但统治者从臣民哪里并不能赢得足够的忠诚。人为替代物都有这种致命缺点，缺乏普遍的信赖。统治者为了统治的需要寻找一种宗教认可，神性的转移成了玩弄权术，其目的是要发现这样一种东西在某一阶段有效的支配臣民们的想象和情感。任何一个统治者都不会声称自己是神的化身来进行统治的，而是作为神的代理人来做尘世间的管理者。

  从崇拜人类集体的力量、区域性的和世界性的幻觉中觉醒的灵魂，往往首先求助于有别于这两种形式的另外一种。既不是集体的，也不是个人的崇拜形式。哲学家就有着这样的优点，它是一个人，而不是一种制度。哲学家是独立的，只凭自己的力量成为一个偶像。希腊哲学家的理性主义是较为自负的，他倾向于忽视心灵中的潜意识深渊的存在，把理智和意志当做全部人性，并神话他们。好像他们是一切的主宰，当理智和意志忽视心灵中的潜意识深渊时，他们是自找危险，因为他们不是人性的全部。

  任何社会制度的一个普遍的罪恶就是那些与它认同的人们易于把它看成一个偶像。社会制度的真正目的无非是充当增进人类福社的工具。从根本上讲，它不是神圣不可侵犯的，而毋宁是“消费性的”；不过在它的拥护者的心目里，它本身易于变成一种目的，人类的利益反是次要的，甚至是可以牺牲的，如果社会制度的利益有此需要的话。任何社会制度的克尽职守的行政长官特别容易堕入道德的舛误而认为保存他们所效忠的社会制度是他的首要义务。教会权威在这方面也分明是犯有罪的。

  四、 过去与未来

  对于欧洲王室的观点：

  西欧皇室因为彼此联姻而比西欧贵族统治更紧密地联系在一起，而且尽可能在语言能力方面接受更好的教育。但是它的统一性仍不免由于法国革命、中产阶级、工人阶级的国会和选民势力的上升以及德国1871年的政治统一而遭到破坏。最后这一事件使德意志小邦国的王室成为德意志民族的王室；而在此之前，它一直保持民族的中立，因此只好办些诸如向奥托曼帝国的东正教世袭国家输出西欧国王之类的事情。最后的打击是第一次和第二次世界大战西欧战败国废黜了为数不少的王朝称号。然而在1936年，数种迹象表明，不少已废黜的政治上丧失权力的西欧王室可能有在一个新的层面上复苏的希望。过去一个半世纪的战争与革命废點了众多的王室，使余留的王室具有一种罕死的价值；而一些保留君主制度的国竅正是那些君主已失政治权力的国家，这并非出于偶然。王室与政治分离的始料未及的后果是使它具有一种崭新的意义：成为超越党派和阶級分裂之上、在政治上无争议的社会团结的象征。王室的这种新的象征作用使之置获人心：1956年，在西欧7个王室里至少还有6个存在，它们将不止在它们各国的国家以内，而且在包括英联邦的非政诸国甚至美国在内的整个西方世界，作为统一感的情感中心，变得日益重要。一种以前曾繁衔分裂和争端的制度，其历史作用出现了如此令人震惊的遵转，是西方文明的未来的一个概好征兆。

  对于“消灭了距离”的新时代的观点：

  西方技术进步以一种前所未有的加速度所提供的用于和平交往的物质手段，倏忽间在各个社会之间建立起联系，而这些社会以前由于缺乏物质交流工具，在地理上曾经相互隔绝，并因此产生了迥然不同的社会风俗和思想观念。技术虽能在瞬间使陌路人肉体相逢，但是他们的思想要经过几代人，而他们的精神则要经过12个世纪，方能融为一体。肉体的接近，若不同时伴有相互的理解和同情就很容易非但不产生好感，而且会产生反感，非但不产生和谐，而且会造成分立。也许通过潜意识认识到的真理，即物质距离的突然克服对于心灵的统一有害无益，这点说明了在1956 年为什么全世界人民都能容忍他们的政府对物质交流设置的行政障碍：关税和进出口限额、控制进出口贸易、控制移民、控制健康等等。

  五、一个感想

  一直以为十字架是罗马人发明的刑罚用具，耶稣就是作为罪犯被钉在十字架上受刑，但这本书里提到“迦南地区一直有把儿子绑在十字架上献祭的传统”，儿子代表了父亲，父亲将儿子献祭祈祷部族的顺遂。（后来人祭逐渐改为用羔羊祭祀。）由此的感想：如果用儿子献祭是迦南地区的传统风俗，也许这种传统在今日并未彻底消失。被黑纱包裹的女性负责不停的生育，然后这些儿子们被送去战场。整个社会全部的经济原则和政治标准都是围绕着这种祭祀而运转。一代又一代，用子嗣的血肉祭祀永无终点的对抗。

  六、 基督教的语言学麻烦

  在罗马帝国，基督教在同罗马帝国政府的接触中，只要基督教受到排斥并遭受迫害，基督教就能获得显著的成功，然而。当帝国狡猾的使教会同他们合作时，基督教就会遭到失败。基督教同希腊哲学家的接触也是相同的。只要希腊罗马社会中有哲学素养的中上阶层嘲笑基督教，基督教同这一阶层的关系就不会陷入任何严重的理智困境和麻烦之中。一旦有哲学素养的阶层重新考虑他们对基督教的态度，认真看待基督教，并且满怀同情的要以哲学术语解释基督教时，基督教的理智烦恼就开始产生了。

  基督教会不能拒绝同有哲学素养的上层阶级达成理智上和解的提议，就像他不能拒绝同罗马帝国达成政治和解的协议一样。基督徒受到来自上层社会的舆论压力，他们不得不将先知的诗性表达方式的福音转译为哲学家科学的表达方式。这种将基督教所揭示的诗性真理转移为科学真理的努力，带来了不利于完成高级宗教真正使命的后果。

  真理并不是理智和潜意识既共同拥有又在不同意义上分别使用的唯一一个通用词，但他们不得不共用这套。词汇，因为这是人类至今设法为这两个层面，为其他任何目的准备的唯一的一套词汇。在一般的人类交往中，这种一套词汇有双重用法的现象不会引起两种不同意义的混淆。根据语境，我们可以或者在潜意识，或者在理智的意义上使用相同的词、短语、句子或叙述，而不会将一者勿做另一者。例如，理智关于蛮族黩武主义者卑鄙行为的枯燥乏味的记录被潜意识所接受，并由潜意识改编为英雄诗，相反的。英雄诗为理智所束缚，并由理智改写为索然无味的编年史。

  在所有这些从潜意识的真理到理智的真理或者相反的转换过程中，原来的东西可能被改的面目全非。潜意识的心灵把握的真理在诗歌中找到了自然的表现。而理智把握的真理则在科学中找到了自然的表现。我们已经注意到，诗歌和科学不得不使用同样的词汇，因为人类只有这一种词汇，所以它必须用于人类的全部目的。要是认为在科学著作和诗歌的语境中，相同的词语必须有相同的意义，那就是根本不理解诗歌和科学之间的差异。

  诗歌出现在从潜意识涌出的个人直觉领悟之光中，一个人的这种直觉领悟之光在光亮程度上不同于另一个人的，而且。这种直觉领悟之光之间不存在时间关系。我们可以意识到两个不同的时代的诗歌，他们之间的天才程度的差异，我们不能断言是时代较早的那首诗还是时代较晚的那首诗更为优秀而打动了我们。实际上，时间关系是无关紧要和没有意义的。每一首诗分别产生于一个共同的源泉，而这万事之源则是无时间的。相反，理智则是在实践过程中逐渐增进着对宇宙的理解。科学是这份持续变化的宇宙图景的累积，所以和诗歌不同，在科学中前后相继的事实之间存在着一种时间关系。任何科学真理的表述，无论是特殊的还是一般的，都始终是不确定的和暂时的。诗性真理在时间范围里是静止的，因此是绝对的。科学真理在时间范围里是积累性的，因此是相对的。在柏拉图的遗产中，正是诗歌和寓言的观点才对其他的灵魂有永恒的启示，而他的科学和形而上学则已经过时了。

  我们一旦力图将这些直觉译为科学真理的语言，我们最初关心的问题必然会成为毫不相关的、平庸肤浅的和最终不能回答的问题。即使我们可以冒着剥夺了诗性真理的意义和价值的危险，成功的将诗性真理转译为科学真理，然而我们的科学公式也会刚一得出就已经变得沉浮不堪了。这个理智的处理过程使得哲学家们精疲力竭。

  七、小乘佛教非语言学麻烦

  佛陀回避了他的弟子恳请他用形而上语言对涅盘做出肯定性规定的要求，因为他有心不让他的羔羊偏离他所引导的一条艰艰难的苦行道路。步入无意沉思的释义。虽然避开了形而上学和语言学问题，但小乘佛教有其自身引起的麻烦。

  小乘佛教依据的一条似乎自相矛盾的真理是，对人类来说，追求自我圆成，在逻辑上不可避免的目标就是自我泯灭。只要任何人仍然还没有失掉自我，完全的精神上的自我圆成就不可能达到。之所以如此，是因为那个处于生命体核心的矛盾。它体现在地球上一切未经超度的生物之中，每一个生物都设法使自己成为宇宙的中心。助长突出自我的火焰的燃料是欲望。欲望也是把个人同其他造物锁在一起的桎梏。这种内在的矛盾意味着日常生活便是一种张力，它的别称就是痛苦。欲望既是自我中心的养料，又是达到其目的的障碍，只有在涅盘中，欲望之火已经熄灭，自我已完全泯灭，这种日常世俗生活的张力才会消除。

  小乘佛教的第一个麻烦问题是，一个人能够完全脱离世俗社会吗？假如这个目标能够达到，那么对这个目标的追求是不是善行？第一个问题在于，完全脱离世俗社会实质上是不能达到的，因为很难理解那种摆脱其他所有欲望的极为艰苦的精神努力怎么能够不依赖于那个除了本身之外要断灭所有欲望的主导性欲望，而完成断灭这种欲望，不是为了别的，而只是为了断灭欲望，这难道不是一种心理可能性吗？第二个问题就是追求绝对的超脱凡尘，如果可行的话，是不是善行？如果佛陀坚信绝对的超脱凡尘，只有通过断灭所有的欲望才能达到这一主张是正确的话，那么小乘佛教不仅必须抑制通常被视为自私的欲望。还要抑制通常被视为利他的欲望，诸如对有情众生的慈悲。如果对所有的欲望，无论善恶，都一概予以断灭，那么佛陀自己就犯了一个大错。因为佛陀需要抵制了他的觉悟所启示的立即遁入涅盘的诱惑，而选择了延迟摆脱自己痛苦的道路，这是为了给他的信徒们指出一条摆脱痛苦的道路。

• 这八堂自然课讲了些什么？（小学生划线重点版）

  作者：猫鸦 发布时间：2023-05-25 01:13:32