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本书面向现代男性，本着为广大男性朋友提供健康、保健咨询服务为宗旨，以推广普及男性生殖健康科普知识，提高现代男性自我保健能力为目的，围绕男性一生不同时期的生理、心理特点，全面系统地介绍了男性身体的健康及保健知识。全书在男性身体生理知识、养生保健、运动健身、常见病防治与保健、男性心理等方面做了深入浅出、简明扼要的阐述，不仅内容丰富，而且更贴近现代男性的生活。

章 男科疾病

1 警惕男性“下身”引发的危害

2 包茎应从儿童抓起

3 小心包茎、包皮过长带来的危害

4 包皮环切手术前的准备事项

5 包皮环切手术危险指数

6 包皮应该如何清洗

7 男性体检7大注意

8 40岁男人体检别漏外科

9 男性进行预防性体检常识

10 健康体检的5项禁忌

11 身体好不好自检可知道

12 男性慢性淋病的自检

13 怎样自测肝有病呢

14 几种男性病的自我检查

15 阴囊肿大的自我检查

16 男性外生殖器自检小贴示

17 睾丸的自我检查方法

18 男性健康程度自测

19 脱发的类型

20 “四方面”看待男性型脱发

21 形形色色脱发的原因

22 男人预防脱发7招

23 脱发日常预防保健

24 有意思的数字化头发

25 洗头不当易伤发

26 多久洗1次头发好

27 晚睡更易引起脱发

28 多吃锌可以赶走“譬花飘”

29 去屑洗发水每周只需用1次

30 多吃冷饮损伤头发

……

第二章 保健常识

第三章 男性饮食

第四章 运动健身

第五章 男性养生

第六章 男性心理

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章 男科疾病

1　警惕男性“下身”引发的危害

　　现象描述

　 包茎或包皮过长。正常男子的阴茎皮肤较薄，近阴茎头部的皮肤向内反折成双层，覆盖在阴茎上，称为包皮。新生儿和婴儿的包皮和阴茎头部稍有粘连现象，到1岁左右这种粘连才逐渐消失，包皮和阴茎头便自然分开，因此小孩子的包皮都显得长一些，这并非异常。

　一句话点评

　 如果到了青春期，阴茎头仍迟迟不肯显露，或者在孩童时代阴茎头紧紧被包皮包盖，那就须注意了。

　 专家解析

　包茎和包皮过长都是天生的发育异常。

　 包皮的皮脂腺也会分泌皮脂，这些皮脂便积聚在包皮的里面与阴茎头之间的空隙中。同时，尿液也会渗入这个空隙，与这些皮脂发生化学反应，变成了包皮垢，并产生奇臭。长期积存的包皮垢会变成坚硬的块状，让人误认为是生了什么“瘤子”。

包皮垢是一种化学性致癌物质。不少实验证实，它具有强烈的致癌作用。

2　包茎应从儿童抓起

　现象描述

　 男性生殖健康是当前一个很时髦的话题，但大多数人认为这仅仅是一个成人话题，男性生殖专家告诉大家：男性生殖健康应从娃娃抓起。

　一句话点评

　 小儿包茎十分常见，又往往没有引起家长的关注。包茎是指包皮口狭小，使包皮不能翻转，不能暴露阴茎头。

　专家解析

　 小儿包茎常见的并发症主要有以下3种：

　　一是泌尿系统感染，严重的可发展为肾盂肾炎；

　二是包皮炎，患儿感觉痒、痛；

　 三是狭小的包皮口为细菌繁殖提供了场所，形成包皮垢，引发感染，局部流脓。以上症状在5岁以后为发病高峰，由于反复感染，局部易形成瘢痕，反过来又加重了包茎。

虽然有一部分患儿在成人后包茎状况可能有所缓解，可勉强上翻，但包皮过长状态没有改变，致使其在婚后仍易发生泌尿系统感染，并可将病菌传播给女方，提高了妻子妇科炎症的发生率。研究资料表明：一部分女性宫颈癌的发生与男性包皮过长、反复炎症密切相关；而男性阴茎癌患者中90％以上有包皮过长。

　……

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编辑推荐

每天1包烟患阳痿的几率提高40％。

　　A每天抽烟不超过20根的男性比不吸烟男性患性功能障的几率高出24％，日吸20根烟以上的男人，性功能障的几率比不吸烟男人高出39％。

　　男人骨质疏松3大原因：

　　男女骨头的成长及流失是有差异的。在青春期，男性的骨头比女性长得更厚实，不易造成骨折。

书籍介绍

《男性健康千问千答》面向现代男性，本着为广大男性朋友提供健康、保健咨询服务为宗旨，以推广普及男性生殖健康科普知识，提高现代男性自我保健能力为目的，围绕男性一生不同时期的生理、心理特点，全面系统地介绍了男性身体的健康及保健知识。全书在男性身体生理知识、养生保健、运动健身、常见病防治与保健、男性心理等方面做了深入浅出、简明扼要的阐述，不仅内容丰富，而且更贴近现代男性的生活。

• 作者：奇诺 发布时间：2018-01-01 19:50:59

  《百年孤独》已经很累了

  它只想讲一个关于马孔多百年来的家族故事

  哪怕你们读完之后只是觉得神奇好玩

  而不是凡是看到讲一个家族+神奇元素的故事就称作媲美百年孤独的魔幻现实主义大作。

• 作者：哀骀它 发布时间：2014-01-09 13:24:39

  豆瓣上的内容简介连目录都没有了啊……

• 作者：陈塘关李哪吃 发布时间：2011-01-23 20:57:20

  翻书柜翻出了这么一本书，多年前买的，但遗憾至今也没有像书中所写那样去徒步旅行过。

• 作者：Jimmy47 发布时间：2022-04-14 10:35:50

  得到听书

  首先，创始人精神一般有三个特色：新生势力具有的使命感、重视一线业务以及发挥员工的主人翁精神

  其次，作者用挪威邮轮公司、家得宝公司和嘉信理财三个公司的典型案例讲当公司面临超负荷(在公司发展过程中，模快速增长而内部管理和运营还没有做好充分准备而导致的一种失衡)、失速(它指的是许多成功的企业突然将增速放缓，因企业的快速发展导致了复杂的组织分层，同时也导致员工原本清晰的分工变得模糊)和自由下落(指企业的核心市场份额增长完全停滞，一直行之有效的商业模式突然之间失效了)三大危机时，创始人精神是如何帮助公司破解困局的。关键是，第一是找回公司在初创时期的使命感，重新聚焦核心业务；第二是重视一线业务，确保每一项决策都能够接地气而高效；第三是恢复员工的自主性和独立性，让他们在公司里发挥主人翁精神

• 作者：悄悄然 发布时间：2020-08-16 15:44:13

  看这些好开心呀！拟人描述容易让小朋友抓住小动物的特点。插图精美，非常享受~

• 作者：尒 发布时间：2018-01-05 01:04:09

  女性经验永远更迷人；不过作为拉康的弟子不拉康

• 【轉】陳榮華：《海德格＜存有與時間＞闡釋》三版序

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-12-29 07:41:20

  本書出版至今，已匆匆十年。在這段時間內，無論中文與外文，都出版了很多海德格哲學的書籍和論文。尤其在中國大陸，研究海德格的學者更是蜂擁群起，著作大量出版。兩岸阻隔數十年，文字使用已有差異。對於海德格的哲學詞彙，各有不同的翻譯。讀者閱讀海德格哲學的中文著作時，由於相同的德文詞彙有不同的中譯，便容易造成混淆。況且，海德格常自創哲學語詞，中文無法找到適當的翻譯，讀者便難以掌握。若只憑中文翻譯的字面意義，更會令人誤解。並且，這十年內，哲學討論的方向和興趣稍有改變。以前哲學不討論的，如今已成顯學；以前常常討論的，如今棄如敝屣。因此，在理解海德格哲學時，若能在當前的哲學討論方向上，讀者會更感興趣，也更易理解。我想趁這次改版的機會，一方面重新檢討海德格哲學詞彙的中文翻譯，另方面作出修改和加入註腳，讓海德格更接近當前哲學討論的方向，使讀者對海德格哲學有更切身的理解。

  海德格著作Sein und Zeit的英譯是Being and Time，我把它譯作《存有與時間》。在中國大陸，大都把Sein譯成「存在」，而Sein und Zeit的中譯便是《存在與時間》。在海德格，Sein與Seiendes是一對相關的詞彙（參考本書第一章附錄）。粗略而言，Sein可說是形而上的，而Seiendes是形而下的。這有點像「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。Sein似乎是視而不見的道，Seiendes彷彿是具體的器具。正如道和器的關係──它們雖不同，但不截然二分，反而互相統一，相輔相成，即中國哲學所謂的道器不離。Sein與Seiendes雖不同，但不各自分離獨立，而是統一的。

  我不把Sein譯成「存在」，因為「在」似乎是屬於具體事物的，容易與Seiendes混淆。正如我們眼前的東西，它們是Seiendes，是一個個的「在」。可是，若把Sein譯成「有」，則似乎比較抽象，減輕了它的具體意義。於是我把Sein譯作「存有」。相對而言，我不把Seiendes譯作「存在物」或「存在者」，而把它譯作「存有者」。

  既然Sein的主要意義是「有」，則我把海德格另一個非常重要的詞彙Dasein譯作「此有」，不是如中國大陸學者般譯作「此在」。基本上，Dasein是人的專稱，它是指人的存有。人當然是存有者，因為他有具體的一面。但凡存有者都有存有，根據海德格，人的存有是Dasein，這是說，人與其他事物在本性上的不同，是由於他「理解存有」。一塊石頭本身不會理解存有，動物或許有各種意識，但牠們的意識不能「理解存有」，唯有人才能理解存有。用中國哲學的詞彙來說，動物或許可以理解牠的環境或周遭中的事物，但牠不能理解「道」。只有人才能理解「道」，這是人之所以是人的本性，也是他的存有。

  若把Dasein譯作「此在」，似乎強調人的「在」，沒有強調他的「有」。的確，人有具體的「在」，正如我今天在課室裡，昨天在家裡。但海德格的Dasein不是指人擁有特殊的「在」，而是擁有特殊的「有」──他擁有「理解存有」。這是他與其他事物在本性上的區別。

  海德格曾說：「此有的本性在它的存在（Existenz, existence）。」（參考¶9）我把Existenz譯作「存在」。我們要注意，海德格這句話是說「此有的本性」，所以這不是指此有擁有具體的存在；我用「存在」一詞，是指此有的本性，是它的存有學性格（請參考本書第六章¶28的闡釋）。大體而言，只有人才能超出（“exist”中的ex）他的當下（現在），到達將來（或他的目的）和返回他的過去。對於其他事物的本性，卻只停留在當下（現在），無法同時到達將來和返回過去。簡單地說，人本性上總是在他的當下裡，投出到將來的種種目的中，也帶著他過去的種種經驗。因此，人本性上是現在的，同時也是將來和過去。他的「在」顯然與事物單純在當下的「在」不同。對於人的「在」，可稱為「存在」。海德格採用的Existenz與存在主義者（existentialism）所指人的存在非常類似。

  很多中國大陸的著作以「實存」翻譯海德格的Existenz，這個翻譯是不錯的，因為它可以與具體事物的存在區別出來。但若採「實存」一詞，似乎要將「存在主義」譯作「實存主義」了。不過，existentialism譯作存在主義已被沿用了數十年，早已成為我們的習慣，若現在要改為「實存主義」，實在太過彆扭了。然而，當把海德格的Existenz譯作「存在」時，我們要注意這不是指具體事物擁有的存在，而是存在主義主張的存在，就不會誤解。

  海德格的Verstehen（understanding），我原來譯作「瞭解」。這是由於海德格認為Verstehen來自現象學。現象學的定義是：「讓那顯示自己者，正如從其自己顯示自己般地被看見。」（參考第一章¶7）它是強調「看」，而「瞭解」中的「瞭」強調「眼睛」。不過在這十年間，Verstehen通常譯作「理解」，也被大部分學者接受。海德格後期強調語言，因此他不再注重「看」，而強調「聽」。由聽而得到天地萬物的存有，這也可說是理解。所以我從善如流，把原來的「瞭解」，全部改成「理解」。

  海德格《存有與時間》還有幾個詞彙，不僅無法用適當的中文翻譯，即使它原來的德文也與一般德文意義不同。讀者看到這些詞彙時，最好完全忽略它的字面意義，改從海德格對它們的定義和文本的脈絡去理解。首先是Besorgen、Fürsoge和Sorge，我分別譯作「關切」（參考¶9及¶15）、「關懷」（參考¶26）和「關念」（參考¶41）。根據海德格，關切（Besorgen）是指人與世界或世界中之物的關係。例如，我坐在椅子上，這時我與椅子的關係是關切。關懷（Fürsorge）是指人與別人的關係。例如我憐憫一位老人，這時我與老人的關係是關懷。至於關念（Sorge），則是指人的存有結構。對於海德格，人的存有是「在世界中的存有」（Inder-Welt-sein, Being-in-the-world），本書簡稱為「在世存有」。這是說，人在本性上不封閉在內心裡，而是超出內在到達外在世界或世界中之物去（亦即上文的Existenz之意）。對於這個從內在到達外在的結構，海德格給它一個相當複雜的語詞，稱為「到了自己之前的存有—早已在（世界中）（ahead-of-itself-Being-already-in-(the-world)），且作為靠存有（Being-alongside）（它遭逢世界中的存有者〔entities encountered withinthe-world〕）」（參考¶41）。目前我們無須明白這個語詞的意義，只要明白，關念的意義是指人的這個結構。

  並且，海德格認為，由於人的存有結構是Sorge，因此才能與世界或世界中之物發生關係。他根據Sorge的字根，稱之為「關切」（Besorgen）。同理，由於Sorge，人才能與別人發生關係，他仍根據Sorge的字根，稱之為「關懷」（Fürsorge）。海德格採用Besorgen和Fürsorge二字，主要便是因為它們來自Sorge。

  Sorge的英文翻譯一般是Care，中文翻譯通常是「煩」或「掛念」。無論英譯和中文，都有濃厚的心理學意涵。但Sorge是指人的存有結構，是他與世界或世界中之物（或別人）的關係。這是對人的存有之描述，與人的心理完全無關。我把Besorgen、Fürsorge和Sorge分別譯作「關切」、「關懷」和「關念」，是由於它們有相同的字根，這正和海德格一樣，主要是根據相同的字根而命名。讀者看到這三個語詞時，不要被字面意義矇騙，而要根據海德格文本的脈絡去理解它們。

  另一個難以翻譯的語詞是Schuldigsein（參考¶58），英譯是Beingguilty，它是根據德文的字面意義翻譯的。中文往往譯成「罪責存有」，這也是字面意義的翻譯。然而，無論德文、英譯和中譯，都有過重的價值意義。海德格在《存有與時間》常強調他的現象學分析僅是描述，不是價值判斷。因此，本書的哲學詞彙都是中性描述，沒有價值意涵。所以當海德格說人的存有是Schuldigsein時，他不是說人的存有是有罪的或承擔種種的罪而負責。基本上，海德格是指人的存有是有限的。對於人的有限性，他稱為「不」（Nicht, not）（亦可譯作「無」）。這是說，人的存有具有很多「不能」、「無能為力」、「無可奈何」或「不得不如此」等。例如，人不能從世界中獨立出來，成為一個沒有世界的個體；對於他是在世存有，他完全無可奈何，也無能為力。他無法抗拒，也不能逃避；他被丟擲到世界中，只能接受，這是他不得不如此的宿命。人對自己存有的基本限制，完全無法自己操控。對於人的無法控制的種種基本限制，就是人的「不」，也是人的Schuld或guilt或罪。

  我把Schuldigsein譯作「欠咎存有」是逼不得已的決定。中文根本沒有這種用法，這是沒有意義的詞彙。不過，它有一個好處，即可以避免讀者用字面意義去理解它。我採用這個翻譯，主要是我要用「欠」和「咎」兩個字來解釋¶58中海德格對Schuldigsein的說明。「欠」是指「欠缺」或「虧欠」。無論事物或人的多種情況，都有不同的「欠缺」或「虧欠」。這些「欠缺」或「虧欠」都各有所「歸咎」。海德格在分析各種「欠缺」、「虧欠」和「歸咎」後，最後指出人的存有的「欠缺」和「虧欠」就是「不」。這是無可歸咎的，因為當人被丟擲到這裡時，他是不得不如此的。換言之，當他是人時，他就是如此。這沒有理由可言，似乎就是如此地加諸人的身上。這不是人的罪，人對它沒有責任，更無可歸咎和責備。

  《存有與時間》的Gewiss，英譯為conscience，一般中譯是「良知」。這個翻譯是可以接受的，但「良知」有很強烈的道德價值意涵。當我們責罵說：「這個人沒有良知。」這意涵了良知是正面價值的，失去它是不好的。不過，海德格的「良知」沒有價值意涵。它不是好的，也不是壞的，它是中性的。它是人的存有的一個機制，能把人從非本真的存在喚醒，呼籲他回到本真的存在去。至於這是好的或是壞的，海德格不加評論。

  同理，本書的「沉淪」、「閒聊」、「好奇」、「本真存在」和「非本真存在」等語詞，都沒有價值意涵，全都是對人的存有的中性描述。海德格不是說它們是好的或壞的，而僅是說人有這些不同的存在方式。這是對人的中性描述，不是對人的評價。《存有與時間》是海德格的早期著作，當時他尚未滿四十歲。八年後，他完成《形上學導論》（Einführung in die Metaphysik）和《論真理的本性》（Vom Wesen der Wahrheit），學者大都認為這是海德格後期哲學的開始，也是歐陸後現代哲學的確立。後現代哲學的現象學、詮釋學、批判理論和結構主義，都是在海德格哲學的影響下，而它們的哲學論述大都預設海德格的哲學概念。因此，此書上接胡塞爾（Edmund Husserl）的現象學，下開歐陸的後現代思潮。假若讀者要深入理解歐陸當代哲學的主要思潮，《存有與時間》是必讀的書。我希望本書能帶領讀者進入海德格和歐陸當代哲學的殿堂，打開新的視域，以新的觀點來看看人生和宇宙之美。

• p6—152页

  作者：人有七苦 发布时间：2020-09-18 10:55:52

  感觉这本书对于一些有版画基础的人了解版画的历史挺好的，首先它不像历史教材，它比较立体，全面的展示了这段历史，细到有一幅画对另一幅画的影响，而且会精选一些典型和特别的作品在插图，并且在每幅作品旁边适当配有一作品的创作技巧技法，创作背景，作者历史，印刷纸张等文字，而且可能是由于版画创作的多步骤，在版画历史里不仅有创作者的出场，还有执行者，商人，印刷所等出现。

  在以前学到的艺术史中，很少出现版画的身影，但是这本书里可以了解到版画的影响力，以及它对西方艺术的影响和在其中地位