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• 作者：GlintonLiao 发布时间：2019-02-12 14:46:11

  以前墨西哥建筑师只知道路易斯巴拉干，今天又认识多了一位：里卡多·列戈瑞达。

  里面有一句话特别好：厌倦了国际化建筑的千篇一律，厌倦了追风建筑的空洞浮华，回头体味列戈瑞达时，发现民族的才是世界的。

  列戈瑞达的建筑色彩丰富，而且一种色彩只用在一座建筑上，再加上纯粹的体量，去除多余的装饰，作品有一种纪念碑谷的感觉，相当魔幻。

• 作者：惊蛰 发布时间：2013-08-25 11:33:32

  哈哈 过了

• 作者：桃兜兜 发布时间：2016-09-18 23:01:10

  1.走路时背部挺直，腰部用力，想象自己有翅膀 2.独处时想象有人在看着你，在外要像独处 3.说话的音量能让对方听到就可以了 4.时刻注意面部表情，嘴角翘起 5.说不满和坏话时，人是没有气质可言的 6.一次只做一件事，动作的时候要缓慢而到位，不用的手指要并拢

• 作者：牛仔很忙 发布时间：2017-08-20 18:48:03

  略。2.5-3之間吧，國內的體育書籍，大多都沒有很實用的指導意義，翻翻看而已。

• 作者：Iohannes 发布时间：2023-01-14 23:19:56

  小时候是怎么做到能把这书读完的？还在公交车上看。

• 作者：魔若子 发布时间：2021-10-25 19:57:28

  “就凭插图都可以打五星。”

• 喜欢就画

  作者：抚顺读书人 发布时间：2017-08-03 08:10:19

  喜欢就画《安野光雅的十二堂绘画课》

   安野光雅是谁，估计你并不知道，看书之前不清楚他是谁，还以为是一位日本的著名画家，看了之后才知道，安野光雅就是《旅之绘本》的作者，还有《进入数学世界的图画书》也是他的作品。

   看了介绍才知道，安野光雅出生于1926年，居然比我妈妈还大十岁，现在已经九十一多岁了。安野光雅原来也是师范毕业，是一个小学老师，因为喜欢绘画，后来辞职，进行书籍设计工作。安野光雅1968年才出版第一本绘本，这时候他已经42岁了。

  这本书不是绘本，是作者讲授他绘画技术的一本书，我上师范也是学美术的，从美术专业角度来看，我觉得安野光雅的绘画水平和我差不多，这就能教别人去画画吗？是的，安野光雅告诉我们只要想画，谁都可以画，没什么难的，画就是了。技术不是画画的重要问题。

  安野光雅的十二堂课就是在欧洲写生的过程。一课一个地点，一个地点画几幅写生。

  第一个写生地点选择在法国南部的奥威尔，这个地方你也听说过吧，看了安野光雅的照片你就会感觉更加熟悉，因为梵高在这里画了奥威尔的教堂，现在这座教堂和一百多年前，梵高画的时候没什么区别。

  安野光雅很有趣，刚开始画的时候，他还想尝试一下网格缩放法，对就是想尝试一下，以前没用过，结果尝试失败了因为手总是在动。后来发现了一个路边现成的网格，于是透过这个网格来进行写生，可是还是不成功。这都写到书里吗？是的，绘画很简单，你看了书也不会觉得安野光雅是一个绘画大师，你会感觉他和你一样，就是喜欢绘画，和初学者区别不是太大。

  也许从来没有一个画家会把自己的各种学画的尝试都写出来，让我们参考。这就是这本书的意义和有趣的地方吧。

  第二个地点安野光雅选择的是瓦兹河，离奥威尔也不太远，这次安野光雅尝试的是点彩。第三个地点安野又回到奥威尔，还是画梵高的故居，画梵高的麦田，梵高最后一幅画就是在这里画的《麦田飞鸦》。

  后来安野光雅又去了英国和意大利，一边走一边画，尝试各种方法，想怎么画就怎么画，是一件多么开心的事情啊。原来画画很简单，大师们也都是如此开始画画的吧。这也许是我看到这本书最大的收获。

• 教皇喜欢算命吗？

  作者：汝良 发布时间：2022-02-11 14:40:22

  此书不厚，三天读毕。

  我们大可不必去惊讶，一个外国人为何要来研究中国的“迷信”？在以自然科学构建知识体系的西方，初始或许是好奇，而后，才发现，中国的小道可能是拯救世界的显学。

  因为歌德曾经给“迷信”作出了定义。

  迷信是充满独立的，进步的，自然的一个结集，而虚弱的、狭义的、裹足不前的、陷于自我的人的特点则是什么也不信。

  这个迷信就是预测。也就是我们平时所说的算命或算卦。

  作者本人非常相信算命和算卦。他将预测的问题，上升到了宇宙观和世界观，这样读起来，视野和格局就一下子开朗了。

  一、中西方占卜之异同

  文不尽意，择其一二说之。

  首先可以确定的，无论是2500年前的美索不达米亚，还是4000年前的殷商。预测（占卜）在中西方是普遍存在的。当然中国也有占星术。中西方的占星术都是基于对天和人的理解，只是各自的文化语境出发。这是相同点。

  其次是表现形式和发展轨迹不同。美索不达米亚是星占术，殷商是甲骨占卜。西方的预测术只是星占一个主干，单一发展。中国的预测术是多元化发展。中国的“卜”人和西方有很多相通之处，而“卜”地，即看风水，则是西方所没有的。

  中西方占卜还有很多不同，例如世界观，演算方法等等。

  二、宿命论与偶然论

  昆德拉在《不能承受的生命之轻》中说过：不是必然，而是偶然，充满了神奇。

  对于数术的态度与对命运的观点不可分离。假如命运不可转捩，则预测殊无意义，充其量只能便于人们适应生命中的重要时刻，如死亡。

  子曰：道之将形也与？命也。道之将废也与？命也。如果相信宿命，那么预测就变得黯然失色。

  所以相信命运一成不变的宿命论观点与算命行为互相抵触。那么命运不是宿命论，那是什么？作者提出的偶然论。

  我不相信历史规律。历史即无目标，也没有必然性。我们所谓的未来原则上开放性并不是完全等同于偶然性。那么预知未来就变成了人类发展的一个常量。

  所以出现了很多改命和换运的方法。

  三、教皇喜欢占卜

  13世纪的波拿第在他的《天文书》中记载教堂建造的选址和破土动工时，需要通过星占来确定，与中国的《日书》殊途同归。

  因为天主教对星占学多持禁止的态度，但是预测术依然广泛流失。当然西方也有不少人，包括教皇非常相信和依赖测算，但是他们要背负良心的压力。历史上很多教皇有自己的占星家。

  从全球的视阈看，中国的“小道”完全可以成为国际的显学，在世界性预测屡屡出现危机的情况下，也许能够棋高一着，另出新着，来缓解这种种危机。

  科圣文化，一位爱读书的风水大叔！