袁了凡静坐要诀（增订本） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

此书的主体部分是标点整理明代养生著作《静坐要诀》，作者为晚明著名的士人袁了凡。袁了凡，名黄，号了凡，因著有《了凡四训》和推行“功过格”教人行善积德，而为人们所熟知，并有《静坐要诀》、《祈嗣真诠》、《摄生三要》等养生类著作。其中《静坐要诀》为近代提倡静坐养生的蒋维乔等人继承和提倡，得到广泛的传播。

本书稿前有严蔚冰撰写的导读，文后加了若干注释，并附有《摄生三要》等相关文献。

此次增订，增加了袁了凡解答静坐实修问题的两封书信，并对原版内容进行了文字修订，升级了装帧设计。

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     严蔚冰，1951年生于上海，自幼习武，师从唐金元、朱鑫祥、卢俊海等国术名家。2002年被中国医疗保健国际交流促进会授予“中国自然医学杰出人才”称号，2010年获“全国中医药科普金话筒奖”，2012年获第五届“全国优秀科技工作者”称号。现任上海传承导引医学研究所所长，中华中医药学会理事，为非物质文化遗产代表性项目“中医诊疗法（古本易筋经十二势导引法）”代表性传承人。

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编辑推荐

     严蔚冰先生整理编著的《达摩易筋经》《洗髓经》出版十余年来受到广泛关注，其传承的“中医诊疗法（古本易筋经十二势导引法）”入选*非物质文化遗产代表性项目。“易筋经”为伸筋拔骨的动功，“洗髓经”则是以洗髓养心的静功为主。    

     此为严慰冰整理导读的传统养生文献的第三部，内容主体为明代著名学者袁了凡的养生学名著《静坐要诀》，本书对之进行导读，并辅以实践方法的介绍。此外还附录了相关的养生著作，并附加袁了凡的详细传记，形成系统完整的静坐养生内容，而又便于初学者循阶而上。

• 作者：肉嘛嘛的小宇宙 发布时间：2020-03-02 22:18:46

  这本是近半年来育儿书里读的最好的一本，感觉方法好实践且有效果，准备把这系列都读一下

• 作者：Sel 发布时间：2013-06-21 01:50:46

  小时候读的印象最深的书之一。。。很长时间没有找到今天在商场逛的时候看到展出的kindle里就是这本。对了，某著名杂志上曾登过一篇大量抄袭此书情节的文章。。

• 作者：熊猫也是猫 发布时间：2022-02-12 15:00:28

  0′，都是题目，有什么用，给孩子玩

• 作者：幼稚园里抓星星 发布时间：2021-02-18 23:32:31

  属于简单易读的故事文

• 作者：pei 发布时间：2023-09-08 11:27:56

  没有什么最好的时机，我开始做的时候就是最好的时机

• 作者：qysh123 发布时间：2009-10-24 11:52:24

  可惜这本书被别人借走了

• 写一个人，你不能替他思考。

  作者：绿山墙的安妮 发布时间：2014-12-21 08:01:55

  彼得·阿克罗伊德的才华和王尔德相去甚远，他写王尔德的书《一个唯美主义者的遗言——奥斯卡·王尔德别传》却用了日记体的形式。如果用第三人称的话，还可以藏拙。虽然是小说，但对不了解王尔德的人来说，很容易当成传记来看，造成误导。为此我特意看了一些书评，果然很多人是当作传记来看的。

  买书的时候我也以为是传记，后来朋友告诉我这只是一本小说，看了一下书的类别果然是“长篇小说”。我有点失望，因为我还不太了解他的生平，就没立即看，而是又买了《王尔德在巴黎》，因为这本书还是比较真实地写了他的经历。

  又过了一段时间才开始看这本书。对于王尔德来说，最好不要去评说他，只要去欣赏他的才华，喜欢他就好了。但是这本写他的书，真的没有办法喜欢，没有阅读兴趣和激情，因此读了好多天才完了。

  如果我熟读了他所有的书，我就会知道哪些是他说的话，那些是作者的想象。这本模仿他来写的日记，里面肯定有一部分话是他曾经在其他书中说过的，可我此刻无从分辨。虽然觉得应该读完了他的书，或者多读几本再来读这本才好，可我还是打算继续读下去。

  这本书的写法还可以，把以前的经历贯穿在这段时间的日记中，但模仿得确实不怎样，有悖于它的题目中的——唯美主义者。这个作者理解不了王尔德的艺术。因此越读越不开心，我不喜欢这本书，这个作者总是想把王尔德的一些行为给以定义。用大众的眼光去衡量一个特立独行的艺术家，是错误的导向。

  后来读得甚至愤怒了，看到一些话的时候，我想他不会那样想的，他不会说这种话。即使我无法辨别哪些话是他说的，我也很清楚地知道哪些话不可能是他说的。急切地想去读他其它所有的作品，好来批驳这本书。虽然我读他的书不多，但我能够理解他的艺术，我不再害怕不能够分辨，我知道我不会被误导，但不想看到他被人误解。

  突然想起来曾经有一个朋友对我说他有很多传记，但很少文学家的传记，因为要了解他们，最好的是去读他们的作品。读《一个唯美主义者的遗言——奥斯卡·王尔德别传》让我愤慨了。虽然这只是一本小说，但书名上有那个人的名字，打着他的名义你写得就要为他负责。会有很多人把这本书误认为是传记吧。你可以杜撰一些情节，但那些情节不能违背他的思想和艺术主张，更不能有一些诋毁式的言辞。

  写传记，必须充分理解那个人，不只是了解他的经历，更要了解他的追求和梦想，他想成为什么样的人，他害怕和讨厌什么。如果连这些都不能确知的话，不管用什么方式来写，都不是那个人。如果再加上一些想当然的理解和评价，就有点糟糕了。大概这就是所说的客观，你不能替你所写的人物来思考，这和你对他们的主观评价本不该冲突。以前读《茨威格在巴西》的时候，就强烈地感觉到，写传记的时候，你可以客观的评价一个人，但你不能替别人思考。

  写王尔德的书如果不从艺术的角度来写，就是对他的误解，对读者也是误导。首先要理解，欣赏他才能做到这一点。必须是爱他的人，才能写出真实的他。这个作者应该也是欣赏他的，但他不能领悟他的思想，虽然竭力模仿，但还是不行。王尔德只有一个，写他的书，怎么可以用日记体？

  不过读到快要结束的时候，不再那么抗拒了，因为看到一句话：“触动着我心灵的东西也触动着康丝坦丝，我开始理解我或许可以承受我的苦难，就如同她一样——她在承受自己的苦难之时，尚能同情他人的苦痛。”这句话让我热泪盈眶，我感觉几乎可以谅解这个作者了。我想到触动着他的心灵的东西也触动了我，这一点让我不再孤独，纵使全世界都离我而去，也不孤单。当我写下这些话的时候，眼泪已经流了出来，我仿佛看到漫长岁月中，始终相伴。

  最后弥留之际，让人很难过，我不知道一个人的最后时刻是不是那样。书读完了，伤感还在持续。你可以原谅一个作者的局限，和那些写书评人的狭隘。毕竟不理解是常态，理解才是稀有而可贵的。只要你有自己的理解和爱，只要还有人理解和爱，就可以一个人走下去，继续读下去。让我去读吧，沉醉在文字里的时候，就拥有着一切美好，就可以忽略一切丑恶和不快。

• 《英国工人阶级的形成》亮点摘要

  作者：zolatemur 发布时间：2006-12-16 00:58:02

  ‘1 重视文化传统因素。2 阶级是历史上实际发生的社会关系。3 区别阶级经验和阶级意识。4 阶级形成和工业革命的关系’

  汤普森同传统马克思主义理论的区别。

  ‘如果能记住阶级是一种关系，而不是一个东西，那就不会这样来思考问题了，……阶级是人们在亲身经历自己的历史时确定其含义的，因而归根结底是它惟一的定义。”在他看来，生产关系是一个阶级社会中人们之间所有的关系，基础同时也就是上层建筑。’

  阶级并非一种作为客观物质的属性，而是活生生的人与人的状态。

  ‘手工纺织工人在人数上仍然多于棉纺织工厂和丝厂纺织的工人总数。工厂工人远不是工业革命的长子，而是后来（40年代）出现的。工匠是工业革命初期劳工运动主力，工人阶级是在作坊而非工厂内诞生的’

  工人阶级的身份并非出于经济划分。

  ‘也许基础/上层建筑的模式有助于说明统治阶级的制度与意识形态，有助于说明支撑其统治及权力的结构模式，但是它不适合用于对被统治阶级的描述。因为被统治阶级的风俗习惯和思想价值观是内在于生产模式之中的（完全不同于统治阶级的），是与他们自身日常生活更替的过程及他们自身的物质条件相整合的。也就是说，他们的生活实践常常构成了他们的生产活动自身。正是基于这样的理论关怀，才引出了“经历”（Experience）——汤普森最有名也最富争议性的理论概念。’

  下层文化的自主性，即下层的文化并不严格结构于上层建筑中。

  ‘当他们还在宗教教义中表达自己的愿望，认为自己与雇主还同属于上帝的子民，还沉醉于生而自由的英国人的梦想时，他们还没有形成阶级。光有物质利益的对立或社会存在，还不能形成阶级；只有当工人们意识到这种对立，而意识到这种对立构成现代社会中人的关系的主轴时，阶级才产生。’

  想象的共同体——共同认同意识的重要性。

  ‘如果阶级经验看上去是被决定的，阶级意识则不是’

  能动不是被决定的。

  ‘我们可以说具有相似经历的相似职业集团对问题会作出合乎逻辑的相似反应，但决不能说这里面有“规律”。阶级觉悟在不同的时间和地点会以相同的方式出现，但决不会有完全相同的方式。

  阶级是人们在亲身经历自己的历史时确定其含义的，因而归根结底是它唯一的定义。’

  决定性并非如此决定。能动的经历更加决定。

  ‘人们有可能形成他们自己的一些东西，而不是完全由历史来形成“他们”。’

  能动性不仅仅能动，毕竟具体形态几乎全是“能动”出来的。

  ‘汤普森的理论纠正了在他之前纯粹以计量方法分析物质财富来划分阶级的偏颇。后者以精确的定量分析来为阶级划分、生活品质等等问题定性，无法说明工人的主观能动性，也无法展示历史过程是人的创造过程这一事实，这一切，都有违马克思主义的本义。’

  活生生的人是无法被计算的，因为人太复杂，蝴蝶效应使得对人的计算漏洞百出。经济即使最为关键，也不能作为可供唯一化约的因素。

  ‘他拒绝威廉斯将文化定义为“整个生活方式”（a whole way of life）,而视文化为一种不同生活方式间的斗争。汤普森的文化更多是由处于社会阶级范围中相互竞争的利益与力量间的摩擦、碰撞所构成的。’

  文化的斗争性——将后人引至葛兰西的文化领导权理论。

  ‘没有一种先验优良的生活方式，无论在什么情况下，强迫人们告别自己习惯的生活方式，就形成强制，就会引起抗拒。就这点而言，汤普森持的是生活理想的不可通约的多元论立场，而不是理性主义的立场。’

  文化无高下。

  ‘汤普森相信，“工业革命时期，人们失败了的某些事业，也许能让我们看清至今仍须整治的某些社会弊病”，并且，那些在英国失败了的事业，说不定会在仍然面临工业化带来的种种问题的亚洲或非洲取得胜利。因此，叙述、分析失败者的历史可能是实践历史学价值更为有效的手段。’

  成功者之外的历史也许更加重要。

  ‘当农场主成为绅士的时候，他们的劳工都变成了奴隶。’

  不只是经济结构和生产关系的变化，是整个生活形态的变化。而社会生活状态的属性也绝不仅仅是有关生活水平，而更加有关生活方式。

  ‘卫斯理宗的神学依靠其杂乱无章的机会主义，成为比任何别的神学都更适合于为无产阶级服务的宗教。’

  人民需要蛊惑。

  ‘汤普森对于道德经济学的研究给了一个历史社会学的新角度。当经济上的压迫触到了道德经济学的底线，即人们道德承受的阈值，暴动就成为自然合理的，英王甚至会因为道德经济学而承认其治下的暴动为合法。’

  资本主义逻辑，则穿越了道德经济学的底线。这才是经济危机频发的文化原因。