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《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

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费孝通（ 1910.11.2-2005.4.24），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。

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乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联接起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：笨蛋！”—如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，也就自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

我还想在这里推进一步说，在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。......象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能有个人的语言，只能有社会的语言。

语言只能在一个社群所有的相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也愈趋于简单化。这在语言史上是看得很清楚的。可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生许多少数人间的特殊语言，即所调的“行话”。行话是同行人中的话，外行人因为没有这种经验，不会懂的。在每个学校里，甚至每个寝室里，都有他们特殊的语言。最普遍的特殊语言发生在母亲和孩子之间。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上阻隔的问题，它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，像是一条水没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了、遗忘了，我们的“时间”就可说是阻隔了。

这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人过去”的投影，而且还是整个民族的“过去”的投影。历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。我们不但要在个人的今昔之间筑通桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥果，不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活。

我说了这许多话，也许足够指明了人的生活和时间的关联了。在这关联中，词是最主要的桥架。有人说，语言造成了人，那是极对的。《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始。这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化中却是对的。没有象征体系也就没有概念，人的经验也就不能或不易在时间里累积，如要生活也不能超过禽兽。

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子;先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。“公民”的观念不能不先有个“国家”。这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力地生活时，只在偶然的和临时的非常状态中才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。

一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。

中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以能于”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾;因为在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。这差别倒并不是起于有着悬殊的遗传特质，这在世代婚的小社区里并不会太显著的。永远划分着人们生理差别的是男女两性。正因为还没有人能亲身体会过两性的差别，我们对于这差别的认识，总是间接的；所能说的差别多少只限于表面的。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。

在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这性别的鸿构是个基本的阻碍。只在他们理想的天堂里，这鸿沟才算被克服宗教家对性的抹杀，不论自觉或不自觉，决不是偶然的。完全的道义必须有充分的了解，无所隔，这就不能求之于生理上早已划下了鸿沟的男女之间。

把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阳碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良闻知，就能相安无事了。

不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

书籍介绍

《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，首次出版于1948年。《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。

• 作者：大能猫爱吃鱼 发布时间：2022-09-12 14:37:22

  还不错，里面的歌曲都很经典，有很多听过，但是好多是需要VIP来听。

• 作者：张鱼小丸子 发布时间：2022-07-17 17:20:34

  “我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。”

• 作者：夜 发布时间：2021-04-19 21:50:43

  最近凑单买这版后，才看过一遍。社会学分析至今读来都有益，“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”（p.6）这样的乡土社会生活富于地方性，是一个“熟悉”的社会，孔子所讲礼治与之相配，对理解《论语》也有益。但全书学理有些分散，行文也主题交错，不易把握。熟悉社会学史再看会好些吧。作者在《男女有别》引William James说“感情是内脏的变化。这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。”（p.41-42）有趣。另作者在《后记》说社区分析方面，现代社会学和人类学的一部分通了家，书中实际也两者皆用

• 作者：李藥師 发布时间：2021-05-24 20:31:18

  凑单买的，也不厚，每天看2章很快也就看完了。有些分析的不错，有些就很一般了，鉴于这本书如雷贯耳，给个4星吧。白话一直在变，看这种有时代感的白话比我看文言还要费劲，这也是我讨厌书面语言用白话的原因，胡适、鲁迅之流真该腰斩，改为三星。

• 作者：金台望道 发布时间：2022-02-08 16:15:15

  此书篇幅不长，句句有来历，不浪费读者时间，是好书！作者乃文史大家，欲了解蔡元培者，此书不容错过。

• 作者：默晨 发布时间：2021-07-11 16:01:58

  看不太懂，很深奥，理论性逻辑性很强。可能是我阅历不够。

• 路择行者，或行者择路？

  作者：maomy 发布时间：2007-03-31 19:13:10

  原文在我blog：

  http://ohmymedia.com/2006/06/04/634/

  《科幻世界·译文版》六月号的主打小说是“古国三部曲”之二《莉芮尔》，感觉比第一部《萨布莉尔》更精彩些。

  边看边觉得这是部很适合改编成热门电影的奇幻小说，热闹程度至少不会逊于哈利·波特，世界架构和戏剧场景也更具奇观性。不过大约得是陪同观看级，想想那些种类繁多的冥界怪物和死灵。

  善恶对决、少年成长、血脉传承、天赋异禀、宿命预言。一切其实也都非常的“标准化”和“类型化”。但较之役亡师萨布莉尔的成长故事，第二部中莉芮尔和王子萨姆这两条并行的故事线要更曲折和动人。两个少年成长的历程相互参照，却如一枚硬币的正反面，同时在回答三部曲中反复出现的那个问题：究竟是路选择了行路人，还是行路人选择了路？

  莉芮尔身为女巫一族却始终不能获得预见之力，取得和同族人一样的认同。不像哈利·波特或萨布莉尔这样从小便知自己非凡人生的孩子，她自小没有双亲庇佑，身世和血统神秘，自认为是个失败者，想去自杀。但她却因勇气、执着及冥冥中血脉和命运的牵引，获得自己注定的才能、位置和使命，担负拯救世界的责任，同时也找到“我从哪里来”、“我是谁”、“我要做什么”的答案。她永远不能和同族一样拥有预见之力，但对于咒契法术的天赋和探询未知的渴望，将使她兼具 “忆往师”和“役亡师”的威能，执剑掌铃穿行冥河。

  萨姆似乎在走截然不同的人生路。生而为王子，父母分别是古国统治者和冥界巡守者。所有人对他都有理所当然的期盼。从一个个小细节来看，他不可谓不勇敢、不善良、不聪明。然而自从第一次进入冥界的身心受创之后，他便对《亡者之书》、七法铃等等似乎注定由他继承的东西充满畏惧，宁愿在现世与亡灵僵尸怪兽厮杀而不愿再返冥界。而且，和莉芮尔着迷于其中的神奇奥妙不同的是，他似乎根本就不想涉足这个领域。除去格斗，他同样有法术的天赋和兴趣，但更多体现在创造和制作而非消灭与杀戮。这使得他似乎变得懦弱，王子的养尊处优也使他有些缺乏历练、思维简单。但他要克服的困难和承受的压力，难道比莉芮尔更少吗？因无法选择的出身，似乎要走上无法选择的道路，承担难以承担的责任。

  读到萨姆的矛盾与挣扎，想起的是《冰与火之歌》第一卷里，被家庭抛弃，流放到长城边陲苦寒之地驻守的肥胖贵族少年。他生为贵族领主之子，似乎就应敢于执剑纵横沙场，但他偏偏天生不忍也不能杀生，不会格斗，不是骑士的材料，他更爱做的是些别的事情，艺术、知识之类。他因此被鄙夷、被抛弃，皆因他不能与血统、出身、天职相称，不能走上那条似乎已选择他的道路。

  路择行者，或行者择路？

  一切皆宿命、天命、成命，还是所谓创造历史、改变命运？

  人应乐天知命顺应自然，还是明知不可为而为之，所谓挑战自我挑战命运？

  每个人一辈子都会不停地遭遇这样的问题，不停地做出选择。当然，在宿命论者看来，所做的选择也都是注定的；反之则会有人觉得，一次次选择，已经是在人生岔路口一次次择路。

  抛去哲学玄思，回到小说本身。至少“古国三部曲”前两部，和其他许多奇幻小说一样，更倾向于同意“路择行者”。至少萨布莉尔、莉芮尔和其他配角甚至反角，一路行来终觉天命使然。惟有萨姆身上似乎独有一丝希望：他若放弃成为母亲接班人，将书与铃交与莉芮尔，去做自己爱做的事能做好的事，未尝不是“行者择路”之举。得看看第三部，才能知道作者会选择怎样的故事结局。

  然而，也很难反驳类似观点：无人不是奋斗中生逆境中存，应当勇于承担责任，哪怕非你所长所愿，但为众生可抛头颅洒热血，克服心理障碍和恐惧似乎应该是成长小说中必然环节，逃避则会带来一生阴影和遗憾。

  矛盾啊。同意“路择行者”未必就是宿命，尤其在我们生活的现实中，意味着认识自我的长处与局限、喜好与厌恶，认识自己的位置与环境，再依此决策，学会在放弃中前行；同意“行者择路”听起来英雄威风，但于人于己于事未必就有好的结果，你我都曾少年心气飞扬，又何尝不是被红尘逐渐消磨。

  当然，小说的精彩不止于在成长、认同、责任、命运等永恒主题上的发人深思，异彩纷呈的场面和渐渐勾勒的世界图景也引人入胜，里边那绝对搞怪又神奇的一猫一狗，想必又会成为无数小读者们梦中的新宠吧。

  另外有人认为这属于女性成长小说，这点不能同意。除了主角是女孩外，其实从性格到经历上，并未真正体现女性的特质。大概真正的女性成长故事，只能期待女作家来书写吧。

• 《百年贝聿铭》读书笔记

  作者：情绪自控障碍者 发布时间：2021-02-17 14:02:24

  

  百年贝聿铭

  7.8

  李菁 贾冬婷 / 2019 / 生活•读书•新知三联书店 生活书店出版有限公司

  贝聿铭，世界知名的建筑师。与之相联系的建筑物——卢浮宫金字塔（1989）、香山饭店（1982）、苏州博物馆（2006）……广为人知，他本人也以建筑师之名，与这些建筑永存于世。

  看这本书纯属偶然，贝聿铭老先生的名字是广为流传的，我自己也参与过苏州博物馆众筹的立体书项目。但是说实在话，我对贝老，知之甚少。《百年贝聿铭》这本书并不会跟读者聊贝老太多的八卦，但是通过这本书可以了解贝老所在的那个时代，以及他对待建筑，对待正在发生的历史的态度。

  “某种意义上，建筑与我们面对的一些最重要的问题息息相关——权利、荣耀、记忆、身份。”贝老是美籍华人，生长于中国风雨飘摇的年代，他出生于广东，作为苏州望族之后，少年时期，居住在苏州狮子林，接受了一整套儒家思想的学习，而后来到上海，在这个半西方的社会里就学。1935年，贝老赴美留学，这一走就是近40年。所以，我们可以从贝老众多的作品中同时感受到西方知识体系的现代感与东方文人所独有中庸之道。

  其实，《百年贝聿铭》给我最大的触动，并不只在于对贝老作品的欣赏与崇拜，而在于对贝老个人人格魅力的赞扬。当肯尼迪夫人来到公司之前，贝老会特意在茶几上放一束花；为了保存紫禁城的庄严与建筑美感拒绝在长安街设计高层建筑；面对法国委员们的抨击，坚持自己的设计理念，并想方设法去完成；73岁高龄依然游弋于不同文明之间，寻找自己的艺术之路……

  贝聿铭给我们给世界所留下的不只是一座座建筑，更是一种文化，一种态度的传承，百年贝聿铭，让我们看到了中西方文化交融进步的明天。