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• 作者：斑娜娜 发布时间：2011-06-24 09:38:30

  只能给初学者树立到理财观念，没有深入的理财方法。

• 作者：shirley's 发布时间：2023-03-18 22:28:59

  慢慢，细细体会吧

• 作者：非虛構 发布时间：2021-10-20 11:30:21

  1、在所有的唯理主義者（笛卡爾、斯賓諾莎和萊布尼茨）看來，上帝佔據重要的絕對的地位。雖然可以這樣說，既這些人繼承了中世紀神學，但關鍵在於這些人的主要興趣在於上帝的本質和它與自然界的關係。萊布尼茨提出這一問題的方法與他對其他問題的解決有很大關係。此外，有證據表明，萊布尼茲把自己看作神學家，並為自己對神學的貢獻而驕傲。他希望為天主新教和新教徒之間帶來和平，在他的著作中已經按著這個方向取得了某些效果。萊布尼茨打算給予傳統的神學問題以理性的解決，同幾乎所有的其他人相比，他更明顯的是把這一任務作為主要目標，即通過證明傳統宗教觀點與哲學思想的基本協調，來調和二者的矛盾。2、理性仍面臨著它的一個核心問題，一個至善全知和全能的本源如何允許惡的存在，允許惡人幸運而善人不幸，哲學家對神學的責難往往從這裡開始。

• 作者：谢广坤谢源潮 发布时间：2023-08-19 14:45:30

  翻译太拉了

• 作者：穿雨鞋的小猪 发布时间：2021-02-25 16:42:32

  内容：图文并茂的游戏书，包括制作弹弓，折纸飞机，甚至还有搭树屋……当然女孩儿也适用。

  感想：我看的是第二本，但是豆瓣扫出来是个三本的套装。想说里面介绍的游戏大多我都没有玩过，我的童年去哪里了？还是因为我是一个女孩儿？不过可能也与所处的教育环境有关系，毕竟作者是老外。在电子产品日趋泛滥的当下，用简单的材料，也可以玩的很有趣，所以，多接触大自然吧，大自然是最好的老师。

• 作者：武陵河 发布时间：2021-12-10 22:33:31

  看了才知道，这书注释过于潦草，换个版本看更好。

• 还读不懂

  作者：浪漫工头 发布时间：2022-01-10 23:03:12

  第一次听到巴瓦是在滨的课上，是一些关于住宅手法的举例。读完这本书后，总感觉云里雾里的，当然不是书的问题，我深刻且清晰的明白是我自己知识水平的问题。书里很全面的介绍了巴瓦生平的经历，也第一次让我对这位建筑大师有了一些了解。到建筑部分之后，我只能隐约地感觉到巴瓦建筑的好，对他融合建筑与自然的能力拍案叫绝。但好像我还是无法直观地，直接地反应出他是怎么做到的。还要多看多学习才行。希望下一次看能有更多的感悟。

• 就《管子》谈谈借鉴与传承的那点事

  作者：零 发布时间：2011-03-20 21:45:11

  很多人知道“管鲍之交”这个词，少有人知道这个词中的“管”、“鲍”分别指的是管仲和鲍叔牙，更少有人知道管仲和鲍叔牙都是春秋时代齐国的大臣，辅佐齐桓公完成了中国历史上春秋五霸的第一霸，更更少有人知道管仲有《管子》一书传世，当然管仲应该不是《管子》的作者，但该书阐述的是他的思想，这毋庸置疑。而读过《管子》的人就更更更少了。

  评论一本书不易，先陈述以上事实，算是文字开头。当然上面这些，读《管子》前我也是不了解的，这个事实也归入文头吧。

  既然在这里写书评，管仲其人如何，《管子》一书大体的内容说些什么…… 这些内容不便多说，这种**的活还是留给**来干为佳。但有几点需提一提，方便后面的废话展开。

          

  一 《管子》提出“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”深道出人世的精髓，我觉得这是人类社会的天字第一条规律，与马斯洛的“需求层次论”以及马克思“物质基础与上层建筑学说”这样的西方伟大思想有异曲同工之妙。

  二 《管子》是总结管仲辅佐齐桓公治理齐国的书，内容涉及政治、经济、文化、哲学诸多方面，但它们都来源于现实，来源于齐国实际的的地理、人文环境的认识和改造过程。其中以阐述经济规律的“轻重十六篇”对后世影响最为显著。如其它评论所说，从王安石、诸葛亮的治国策略可窥一斑，即便到了今天，仍有如黄达的《货币银行学》这样的著作在大量引用十六篇中的原句。

  三 《管子》认识世界的方法是我国传统的整体的来认识世界这样一种模式，区别于现在的来源于西方的学科化的认识方法。

  ……

  首先谈“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”这个道理。

  如果没有“上帝”这一类东西的话，人活着是没有“意义”的，因为使命没有来源。在无神论的前提下（没听说身边有谁看见过神），我们想像一下地球上诞生了第一个蛋白质生命体，后来有了第一个真正意义上的人类，再后来我们每一个人都津津有味的活着，我觉得只有一个东西在推动着这个过程，就是生命存在下去的本能，不是因为生来是为了存在下去，而是世界偶然而又必然的创造了这样一种不断摄入营养存在而又不断为摄入营养挣扎的东西，它的运动过程就像泥沙凝结成岩石、岩石又不断风化为泥沙，而生命追求营养存在下去就像岩石随风滚动避免风化。生命离不开营养物质，人离不开食物等资源。有了一条向人类输送营养的“管道”，才有了人类的其它。

  我将《管子》来源于齐国现实这一点列在第二位来讲，因为我觉得所谓社会科学的大部分知识都应该是这样的。北大教授汪丁丁说科斯研究经济学理论的态度是不断的回到理论产生的起点——现实去总结、发现经济规律，哪怕最后发现前人已经研究过同样的内容并得出了同样的结论。张五常对经济研究也持类似的观点。我很喜欢这样的观点，但不是因为喜欢而将之作为说本段第一句话的理由，理由是我上一段所讲的道理。如果将人类的文明比作一张面膜的话，面膜下面的那张脸就是孕育文明的客观环境，包括地理条件、气候条件、人口等。文明是人们为了自己生存下来而将自己与自然环境粘合在一起的粘合剂。如果说经济学是研究资源配置的科学的话，那么《管子》中的“轻重十六篇”算是经济学，只是它产生的环境与今天经济学所处环境略有不同。相同的逻辑往深处、广处一用我们就知道为什么要那样来研究政治学、法学、社会学、哲学、文学这些所谓的社会科学了。

  接下来可以顺理成章的谈一谈借鉴与传承那点事了，一句话：社会科学内容依赖其自然地理环境基础，“土特产”有其先天的合理性，没有现成的成品也更多应该根据实际去创造。自然科学却不会有彼原子与此原子之争，可相互学习（更何况“相互”两个字其实可以去掉）。

  还想扯几句认识模式的事，初读《管子》时常常以自己的一点如经济学之类的常识来判断内容的是非，仔细想来真是可笑，二者不仅背景不同，连看世界的方式都不同，谁能做谁的标准？觉得这样做是自己的悲哀。后来再一想，觉得是中华文明的悲哀了。

    最后强调一句，上文有装*嫌疑，且很多提及的想法只是我凭空想象，没有什么依据，读者只当是看小丑表演，一笑过矣。还有因看不太懂《管子》原文，辅助性的看了陈永汉的《管子——杰出的经济管理学家》一书才写出这个书评，我再悲哀，中国文明再悲哀，看客可再一笑。

  顺便向像我一样看不太懂《管子》原文的人推荐《管子——杰出的经济管理学家》一书，陈永汉著，经济管理出版社出版。