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• 作者：自在娇莺恰恰恰 发布时间：2018-03-13 00:48:53

  规模不经济，上万套才能break even...那么那些买abs的都买了些什么资产…我看美国的房地产租赁经纪貌似是行业利润比较高的，不知他们用什么模式破了这个一旦上规模，只赚辛苦钱的谜题？

• 作者：T.J. 发布时间：2013-01-08 11:00:50

  肯定：对中国美术历史有了一个比较客观的陈列；批判：1/ 只见其文，不见其作，脱离作品本身太多，所有的文字都是浮云；2/ 自言打破作者本位，体现作品本位，但全书结构仍然是各作者的小传陈列，无任何可读性；3/ 各种文化建设建议洋溢着官僚气息，不务实。

• 作者：鲁超 发布时间：2014-10-02 00:11:03

  求知求义最重实践，做事做人全凭真诚！

• 作者：Bromance-R 发布时间：2017-06-22 15:59:46

  就有点久了……哈哈哈 唯一的这条评价有点偏颇 赵老师要哭瞎了吧 哈哈

• 作者：咲屠宰治 发布时间：2023-10-13 19:15:03

  章节对仗很工整

• 作者：kayoko 发布时间：2019-09-13 22:48:28

  一般

• 北京是一部读不完的书《北京古建筑地图》中

  作者：抚顺读书人 发布时间：2013-07-12 07:58:53

  北京是一部读不完的书《北京古建筑地图》中

     这套书叫北京古建筑五书，有《天坛》《颐和园》《故宫》《北京四合院》，加上《北京古建筑地图》。是清华大学出版的，清华的建筑系是营造学社的家底，所以中国的古建筑，清华最权威，这次也是得到了企业的赞助支持，才出版了这个面向大众的，比较专业的普及读物。后来才发现，这个系列非常宏大全称叫做《中国古代建筑知识普及与传承系列丛书》，后来又出版了，《中国古都五书》《中国民居五书》《中国古代建筑装饰五书》等等。

     其中我最喜欢的就是这本《北京古建筑地图》，不过买的时候才知道只出版了上册，上册里面的内容是明清城墙内的古建筑，真是太详细了，很多躲藏在小巷子里面不开放的古建筑都被罗列其中，我喜欢北京，喜欢北京的历史，所以就特别特别喜欢这样的书，就是感觉价格有点贵，一本七八十元，折扣还不低，不过买来以后真的喜欢，虽然贵但是物有所值。书设计得也漂亮，里面地图也相当详细，而且封面外的换套本身打开就是一副细致的北京古建筑地图。

     读完了上册，就期待着下册，不过心里也盘算，这好东西都在城里了，城外有什么啊？可是没想到最后竟然是上中下三册，城外有那么多古建筑吗？值得看吗？那么偏远的郊区有机会去吗？心里总在打鼓，于是就一直没下决心买，直到京东特价，价格上让我动心了，才买了后两册。

     看了才知道，本来作者们也只是规划了上下两册，可是没想到城外的古建筑竟然也有这么多，所以只好分成了中下两册，中下两册里面的编号其实都是连续的，在介绍的时候作者就说城外古建筑也不乏精品，打开看看，果然，比如颐和园，西山，八大处，香山，圆明园，八达岭，周口店，房山云居寺，月坛日坛，潭柘寺，天宁寺，五塔寺，大钟寺，卧佛寺都在城外，城外正经有很多古建筑呢！

     正如当年梁思成林徽因所说，北平周围有很多二三百年的古建筑，多数都是明清时代的，有语文老师认为是病句，二三百年的古建筑都是清朝的啊，其实我感觉挺正常，明清往往指的是北平附近的古建筑始建于明清，二三百年指的是留下来的多数都是清代维修后的建筑，就是说明代的建筑确实不多，但是很多清代的建筑是清代把明代的建筑重新维修的，就好像说天安门是什么年代的？建国以后大修过两次，怎么算？

     很多问题都是越了解得越细致，就越说不清楚，说不清楚是因为无法用简单的概念去说清楚，当你感觉到说不清楚的时候，就进入到了更高的一个境界，不过这还不是最高的境界。

     北京的文化和历史都写在这些古建筑上面，如果说北京是一部读不完的书，那么那些古建筑就是这部书的每一页。

• 梅列日科夫斯基——未竟之前的纵览

  作者：ANNA 发布时间：2009-07-09 10:24:14

  我们阅读的总是契诃夫、高尔基、马雅可夫斯基、叶塞宁和布宁和伟大的安娜•阿赫玛托娃。这变成了大多数人所了解的白银时代。

  然而实际上确实存在着另外一个白银时代——小人物之外的白银时代，国家钦定的主旋律之外的白银时代——或者直接说非主流的白银时代。伴随着黄金时代极端现实主义的descending，俄罗斯民族长久的理性和信仰双真空最终促使白银时代的诗人们探索出一条将宗教、哲学、神学混在在一起的特殊道路，对很多人来说他们所追求的艺术和他们所身处其中的人生并没有太大的区别。酒神在他们身上苏醒，低语着巴赫金的狂欢，而基督的肃穆与哀悯也仍清醒的植根于他们的心灵之中。这个白银时代的作品大多是被禁的，直到很近的最近才被当局解封——也许这也是梅列日科夫斯基没有出现在我们书单上的原因之一？因为非主流白银时代关注的不是明朗和积极，却纠结在一团慌乱的时代沉渣之中？

  虽说象征主义迷茫晦涩，但究其本质，梅列日科夫斯基不失为一个欢乐的知识分子。他既是评论家、神学家、历史学家、哲学家，也是艺术家。其妻，也就是被称为“卡珊德拉”的З .Н .Гиппиус，交游极广，把梅氏沙龙变成了象征主义的神坛。吉尼乌斯的神秘主义诗作中多采用宗教意象，但其间却浸透着对另外一种更为精妙的爱恋的向往——但是阅读她对现在语言瘸了腿的小生来说真是一场艰苦卓绝的战争。于是再次关注梅列日科夫斯基：他几乎是俄罗斯双头鹰精神的集中体现。生与死、存在与虚无、爱情与家庭、灵与肉、基督与反基督、幸福与苦难、末日与拯救等等一系列互相敌对的意向却彼此为对方的Doppelgänger。多神教反基督作为基督的同貌人而存在。但两人却不可避免的一个骄傲豪奢，耽恋于地上之美；另一个则谦恭和蔼，祈盼着天上之爱。阿波罗与神子之间永恒的交战总是他所关注的最佳主题。但是在纠结了整个三部曲之后他所给出的最终结果却是：阿波罗被神子吞入腹内，吐出的骨骸是名为魔鬼的一团脏污之物。所有善与美合于一体，而一切阴暗的因素都被从这圣洁的同盟之中拔除——人世间将迎来的是以希腊诸神之形貌降下的、全新的新生基督。

  在这一过程中，梅列日科夫斯基背离了自己天人交战的初衷，而无限靠拢于陀思妥耶夫斯基的思考。但在思想已经被french decadence严重腐蚀化的我眼中，这幕本应无限光明的圣子降临场景却应该是如Bosch的《The Garden of Earthly Delights》一般，天上界之神明披着光的华纱微笑着俯视大地，而地上所有的人们——和兽类们——却在进行无法无天的顶礼膜拜。多神教与一神教交媾后排出摒弃的并不是撒旦而是天使。粘土偶像与圣灵手指相触的那一刹那，引发的不是善与美的融合而是熔去人类头脑中全部理性的热寂反应。

  于是这再次暴露了我观光看热闹庸俗化大师纯洁思想的本质——其实原本吸引我的只是梅氏雕琢的文字。和陀氏一样，梅列日科夫斯基所擅长的不是将读者“拉进”自己的世界里，而是“创造”出活生生的世界，在读者面前展开鲜艳生动的画卷。不过与陀思妥耶夫斯基构筑的繁琐心理世界不同，梅氏象征主义的夸张文笔反倒更加适合于营造所谓“波澜壮阔的时代画卷”。

  在《反基督》第一部“彼得堡的维纳斯”里，梅氏这样描写矗立在彼得堡的维纳斯雕像：

  “她在这里跟从前在佛罗伦萨的山岗上是一样的。当年列奥纳多•达•芬奇的一个学生看着她产生了迷信般的惊奇，也像在从前卡帕多基亚古代马采鲁姆城堡的地下，在荒废了的神庙里一样，她的最后一个崇拜者，穿着黑衣的苍白瘦削的男孩，未来的皇帝叛教者尤里安向她祈祷。”

  梅氏以这种笔触描写梅迪奇、斯佛扎、波奇亚家族的兴衰，描写罗马皇帝的疯癫之举，描写彼得大帝和他的儿子，确实有着极强的实景感。但梅氏继承自陀思妥耶夫斯基，或是继承自俄罗斯双头鹰心理的通病却是：将一切历史的波澜与人物心理纠葛宗教化、神秘化。其人物虽身处于时代中心，却在最大的意义上抽离了时代，困囚于自己内心的信仰枷锁之中。而他们的宿命注定是无法与整个世界心灵相通。于是，在作者对审判、怜悯、上帝、惩处、神性、祈祷、灵魂、末日等等字眼的强力渲染之后，在思考着主人公拒绝时代的行为之时，小说读者也仿佛是身处于一个秘密的通灵集会之中，透过扮为先知的作者所展现的“超视觉”或称“千里眼”，体验着自己本人被安插在混乱、残酷漩涡中的无力感。其实俄罗斯久已有”圣愚“之传统，陀氏创造了数个受虐狂般的圣者形象，布尔加科夫也已经写出了一个笑着面对魔鬼的“大师”，而梅氏笔下困兽般的人物与其只差一步：将自己完全从尘世剥离的勇气。