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《全国物流专业应用型本科"十二五"规划系列教材:供应链物流学》吸收了近年来物流与供应链管理领域的发展成果和专业教学经验编撰而成，针对供应链物流的基础理论和重要方法进行了详细阐述，由五大部分十三章构成。书中相关章节设有“引导案例”、“学习导航”、“示例”、“练习思考题”和“实训项目”等模块，以方便学生在思考和练习中强化对物流与供应链管理的基本思想、方法、技能的领会和掌握，力求实现理论与实践相结合。

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书籍介绍

《全国物流专业应用型本科"十二五"规划系列教材:供应链物流学》吸收了近年来物流与供应链管理领域的发展成果和专业教学经验编撰而成，针对供应链物流的基础理论和重要方法进行了详细阐述，由五大部分十三章构成。书中相关章节设有“引导案例”、“学习导航”、“示例”、“练习思考题”和“实训项目”等模块，以方便学生在思考和练习中强化对物流与供应链管理的基本思想、方法、技能的领会和掌握，力求实现理论与实践相结合。

• 作者：婴宁 发布时间：2012-07-27 20:24:41

  空谈误人

• 作者：蝉 发布时间：2013-11-07 08:59:19

  :B84-066/4895

• 作者：布宜諾斯 发布时间：2015-01-11 21:00:08

  处处顾虑，处处权衡，畏首畏尾，玲珑八面，写尽中国传统处世哲学，看到彻底生厌

• 作者：杜边生 发布时间：2013-05-24 12:48:37

  除《史记》外唯一通读过的。用了两年时间读完，从此很钦佩那些读完廿四史的家伙。

• 作者：凌翊 发布时间：2009-12-15 15:35:27

  说实话写得没有传记文学的感觉~~干巴巴的~~

• 作者：清晨咖啡☕ 发布时间：2016-12-03 23:09:44

  大学开始看李欣频的书，虽行走在意识形态＆身心灵导师＆塔罗牌女王之中，但很多想法还是挺赞。电影，音乐，戏剧，展览，讲座，演出……去体验，去沉浸其中。

• 材料有余，蕴底不足

  作者：doudou 发布时间：2008-12-18 19:32:32

  如果不是Jane同学买了本《陈寅恪的最后20年》，我大概要再过好几年才知道这位大师的名字。有一次上课，不知怎么提到这本书，老师认真纠正了陈寅恪这个名字的读音，之后对这个名字便多了一分注意。知道是大师，但具体怎么个大师法，却没心思去弄明白。过了几年，听某人说终于买到陈寅恪的《柳如是别传》，言语间的兴奋莫名，昭示出此书的非同寻常。后来，我终于知道那句著名的“自由之思想，独立之精神”，想读《陈寅恪的最后20年》，想知道大师的最后岁月发生了些什么。终于从图书馆借来，书已非常破旧，泛黄、卷边、勾勾划划，这是1995年的初版，从知道到读完，中间隔了13年。不能说不失望，也许是期望太过，览其全文后，始知与期望相距甚远。

  此书的得与失犹如两端，格外分明，优点很突出，缺点也很突出。作者写作此书之得有四：其一，材料的搜集整理工作很好，对档案善加利用，遍访陈寅恪先生晚年同事、友人，对材料进行提炼印证，进而描摹其晚年生活的轨迹。其二，研究了陈氏著作以及他人相关的记述，尤其注意从抒发情感的诗文中捕捉陈氏思想感情的蛛丝马迹，以窥见其对人对事的看法。其三，此书出版于1995年，彼时关于陈氏晚年生活的专著几近于零，此书可谓填补空白之作。其四，在重现陈氏晚年生活的叙述，以及对其思想的探寻中，着力刻划他独特的文化立场和为坚持立场的不苟且，力求全面展现陈氏之人格。

  但是，作者毕竟不是治史出身，与陈寅恪先生又隔了几十年，没有亲身接触过，所得材料皆来自他人记述和回忆，在重现陈寅恪先生的思想价值和精神力量方面，不似章诒和那样占得亲历其境的便宜，由是一些偏颇的主观臆测便无法剔除。这样一来，本书的缺陷又是不可避免：其一，因作者的学术功底与陈氏相去甚远，既未得言传身教，也非承继学脉的再传弟子，要准确传达陈氏学术研究的意趣，显然力不从心。其二，引用的档案材料受到时代风气的影响，脱离当时的政治背景和话语环境来使用，需要格外小心，材料的可靠性一旦有问题，结论便也是要存疑的。其三，在书写过程中，个人情感宣泄过多，难免影响到笔下对人物的臧否，且这种情感主宰的笔调贯穿全书，显得喧宾夺主，有点专为咏人而刻意为文的味道，对于再现陈氏人格反而有损无益。概而言之，作为尊重和景仰陈寅恪先生的读者，此书值得一读，而此书的写作却并不配得上陈氏的学问与人格。

  一些细节，节录如下。

  中山大学前身之岭南大学为教会大学，抗战胜利后陈序经从海外华侨手中募得款项，由北至南，延聘了许多名师南下，陈寅恪是其中之一。陈序经认为搞学术“要有优容雅量，否则学术就很难有显著的进步”，“假使我们把高等学校的生活，完全当为政治生活来看待，这就是把政治庸俗化”。（可惜，解放之后，有很长一段时间，政治领域的逻辑主宰着社会一切领域，正如今日经济领域的逻辑侵入社会一切领域。）

  陈寅恪的学生汪篯追述陈寅恪思想源流，写下“他认为每当社会风气递嬗变革之际，士之沉浮即大受影响。其巧者奸者诈者往往能投机取巧，致身通显。其拙者贤者，则往往固守气节，沉沦不遇。”（所谓“识时务者为俊杰”，古已有之，哪个时代都不少，越到近世，识时务者越多，被整怕了，抑或是看穿了。）

  1953年上面定陈寅恪为中国科学院历史研究所第二所所长，陈在对科学院的答复中写道：“我认为研究学术，最主要的是要具有自由的意志和独立的精神。所以我说‘士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏’。‘俗谛’在当时即指三民主义而言。必须脱掉‘俗谛之桎梏’，真理才能发挥，受‘俗谛之桎梏’，没有自由思想，没有独立精神，即不能发扬真理，即不能研究学术。”（由此观之，今世已难出大师。）

  中山大学中文系教授董每戡诗云：“书生都有嶙嶒骨，最重交情最厌官。倘若推诚真信赖，自能沥胆与披肝。”1957年他给广东的一把手陶铸提意见：其一，高等学校是学术机构，应重学术。现在学校重视职务官衔，不重学术。这种社会风气与党对学术的看法有关，要赶上国际水平，必须扭转这种不重视学术的风气。其二，一些党员有两副面孔，平时冷若冰霜，面笑心不笑，运动一来凶恶异常云云。（现在抢着做官的书生可不少。）

  陈寅恪55岁写下诗句“一生负气成今日，四海无人对夕阳”。（身世经历造就的孤独，亦是时代造就的孤独。并且，坚守着这孤独。）

   

  读毕全书，感触最深是政治对学术的压迫。对于知识分子的摧残不是一锤子买卖，而是一波三折，捧一下子又狠狠拍一板子，犹如猫玩耗子，不弄得精疲力竭，绝望透顶，决不给个痛快。这样子打压，有气节者难以幸存，识时务者盘踞高位。悲也无用，气脉已绝，逝者不可追，来者无以续。

• “旅行得少没什么，写得少才是问题”

  作者：邱小石 发布时间：2023-01-02 13:40:46

  

  罗新的著作《月亮照在阿姆河上》讲到了1933年罗伯特·拜伦的东方之旅，而拜伦所写的游记《通往阿姆河之旅》也是以阿姆河作为题眼。但是，拜伦没有罗新幸运，并未见到阿姆河，没能实现渡河前往古城铁尔梅兹的愿望。拜伦这书的重点是考察伊斯兰教建筑，70%的内容都是在波斯游历，权且把阿姆河当作一种精神上的向往吧。

  这次的阅读我增加了新的形式，边阅读边画作者考察的建筑，也因此加深了记忆。

  

  

  

  

  

  

  

  当我头脑中的伊斯兰建筑信息达到饱和时，作者在伊朗南部设拉子一带所见建筑的独特性就更为显现了。阿尔达希尔宫、萨尔韦斯坦宫殿、鲁斯塔姆石刻……萨珊王朝（前伊斯兰时期的波斯帝国）的灰泥建筑遗迹——“内角拱、三角拱……是建筑史上的里程碑……在此之前，人类还无法将圆顶建在方形的四壁之上……”，如果没有这样的发明，圣索菲亚大教堂、弗洛伦萨百花大教堂、泰姬陵……都不复存在。

  

  阿尔达希尔宫

  

  鲁斯塔姆石刻

  

  临摹鲁斯塔姆石刻

  作者对这面石刻评价到：“马的姿势仿自罗马，但缺乏雄壮有力的感觉……和所有萨珊浮雕一样，没有力量。”

  

  1832年苏格兰探险家Alexander Burnes画的巴米扬大佛

  看过大量伊斯兰教建筑之后，拜伦在见到佛教古迹巴米扬大佛时颇有些不以为然：“只是大而无当的庞然大物，就连材质也不美丽……连劳动的庄严都显现不出……波斯、印度、中国和希腊文化曾于五六世纪时在巴米扬交会……但孕育的成果却叫人不敢恭维。” “连劳动的庄严都显现不出”，这话多损啊。拜伦的文字有趣、犀利且刻薄。他一定想不到这个他不甚恭维的成果后来遭遇的悲惨命运。

  

  拜伦旅行图｜主要城市与建筑

  在GoogleEarth上跟着拜伦游历，查找地名是最麻烦的事，很多翻译之词和现在的名称都对应不上。我读斯文·赫定《亚洲腹地之旅》等译著也遭遇同样的困扰，画路线图时就特别费劲。图书版本不随时代更新信息，编辑知识面也不够。在《通往阿姆河之乡》中，巴米扬翻译成巴米安，加兹尼译为伽色尼，有些搜索引擎上都搜不出来，求证那些古迹译名就更费时间了……当然，也可以说正因为如此才乐在其中，探索与考证延展知识，到处分叉却又不时遇见偶然，这不正是旅行中渴望的意外么？

  

  最后画的这张是《月亮照在阿姆河上》中罗新到访的撒马尔罕。作者在本书的序中写到：“旅行得少没什么，写得少才是问题……我开始舍得把时间花在这类记录上。”《月亮照在阿姆河上》中的一些文章是旅行之后很久才补写的，旅行的闭环，看来作者也是较晚才意识到。我想阅读也一样，要舍得把时间花在阅读后的整理上。