羊毛毡手作婚礼小物 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

羊毛毡做出的简单、甜美的婚礼用小物件。书中介绍的作品包括约50件婚礼现场要用到的物品。仅需动一动手，用针戳扎羊毛就能塑造这些可爱而精致的小物。为了让初学者也能轻松制作，书中安排了大量的照片，详细地介绍了基础技法。

●书中收录的作品有戒枕、桌卡、蛋糕、餐巾环、发饰、花球花束、礼品包装等。

●以自然庭院婚礼、甜蜜浪漫婚礼、经典优雅婚礼、日式现代婚礼4个主题来进行介绍。

●书中介绍的所有羊毛毡小物都是由福田理绪精心设计，其在巴黎个人展中也备受欢迎的美丽设计给幸福的婚礼增添了不少新颖的色彩，她希望这些羊毛毡小物能给大家的婚礼带来不一般的回忆。

7自然庭院婚礼

9经典优雅婚礼

11甜蜜浪漫婚礼

12日式现代婚礼

戒枕

14浆果蛋糕戒枕15 玫瑰蛋糕戒枕15 大朵玫瑰戒枕16放有姓名首字母的蛋糕戒枕17 爱心戒枕18 玫瑰烤杯戒枕19 白玫瑰花束戒枕20 水果篮戒枕21 樱花戒枕21 红白山茶花戒枕

迎宾用品

22 水果迎宾牌23 水果迎宾花环23 水果饰物24 海芋迎宾牌25海芋和棉花糖迎宾花环26 爱心迎宾塔26 马卡龙迎宾塔27 棉花糖迎宾塔28 三层迎宾蛋糕29 玫瑰迎宾花环30 玫瑰来宾签到笔30 爱心迎宾牌31 迎宾装饰拉花

礼桌用品

32百合花礼桌花饰33玫瑰餐巾环33 玫瑰桌卡34 爱心桌卡夹35棉花糖桌卡夹

新娘饰品

36 百合花头饰37 山茶花发簪37 梅与松的发梳38梅与松的花球39 樱花腰带扣39 樱花坠饰

礼物相关用品

福田理央，用羊毛毡图书作家。毕业于大妻女子大学。是两个男孩的妈妈。

2003年开始接触羊毛毡，通过自学创造了自己独特的羊毛毡技法。擅长设计并制作生动、可爱的各种作品，著有《羊毛毡的世界甜点之旅》（ 成美堂出版）等多本图书。除了作为作家活动外，还主办“A’s sweets！福田理绪羊毛果子研究会”，活跃于后进生培训和文化学校讲师的系列活动中。在巴黎也举办过个人作品展览。

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书籍介绍

羊毛毡做出的简单、甜美的婚礼用小物件。书中介绍的作品包括约50件婚礼现场要用到的物品。仅需动一动手，用针戳扎羊毛就能塑造这些可爱而精致的小物。为了让初学者也能轻松制作，书中安排了大量的照片，详细地介绍了基础技法。

●书中收录的作品有戒枕、桌卡、蛋糕、餐巾环、发饰、花球花束、礼品包装等。

●以自然庭院婚礼、甜蜜浪漫婚礼、经典优雅婚礼、日式现代婚礼4个主题来进行介绍。

●书中介绍的所有羊毛毡小物都是由福田理绪精心设计，其在巴黎个人展中也备受欢迎的美丽设计给幸福的婚礼增添了不少新颖的色彩，她希望这些羊毛毡小物能给大家的婚礼带来不一般的回忆。

• 作者：freya 发布时间：2013-02-27 17:54:38

  为什么要写大团圆结局呢？我更希望子默能拥有自己的新生活，彻底的解脱出来。项屿的爱太自私，他才是离不开的那个，一次又一次的背叛和伤害，现实中应该不会有人原谅的，不过很遗憾，这是言情小说。

• 作者：拖拖卡 发布时间：2019-01-24 18:58:24

  十多年前在网上零零碎碎看过，这次完整地重读一遍。打动我的是一篇叫做《下坠》的故事，有种悲天悯人的情怀在里头。其他几篇就很无力，怎么读都打动不了我！那就给它3颗星吧！

• 作者：时光 发布时间：2017-05-23 14:55:49

  主要是对阮仪三的期望太高了，而这本完全就是一本没有任何新意和特点的旅游书啊~~~~除了对某些建筑毫不讳言的失望和批评外，其他的部分完全体现不出阮教授的专业水平啊~~~

• 作者：怒眠 发布时间：2021-11-29 08:49:50

  不看不知道，一看才发觉从小学了那么多李清照的诗词。诗与词之间的相异使我难以相信是同一人所作。词多诉国破家亡和情感缺失之苦，以花、闺房为所写物居多。

• 作者：雨中独舞 发布时间：2012-09-14 02:38:43

  德式建筑也曾是上海万国建筑中的一个亮点。令人遗憾的是，有些重要的建筑至今已消失无踪。《上海的德国文化地图》把我们带回了那个被人遗忘的年代。

• 作者：echo11bus 发布时间：2022-02-19 16:46:47

  在书店偶然翻到，解答了很久以来的疑惑。敏感的人也能获得钝感力，越是以自我为中心、减少在意他人，越能让自己焕发生机，进而收获有活力的人际关系。

• 如何招聘一个合适的人

  作者：光玥 发布时间：2021-09-06 15:41:44

  很多时候，开公司也好，找帮手也罢，重要的不是你明白多少东西（因为事物是学不完的，）而是想办法找那个领域最优秀的人，让他帮你最决定（决策），如果你能成为一个非常善于挖人的人，那么你想做的事情一定会做起来。

  假设你现在想雇佣一个人来帮你干活，为了对面试者进行评估，你或许会用以下招聘方式中的某一两种来决定是否录用他：

  1）你的直觉-（风险，直觉不靠谱）

  2）让公司其他员工面试这个人（其他人很可能问一些与工作岗位无关的问题，并没有看出面试者的专业素养）

  3）面试时试图用刁钻问题测试对方的逻辑，比如问下象棋的技巧问题。（面试者可能知识面很广，并且知道如何应对下棋的下一步，但是与面试岗位无关的话，仍测不出他的能力）

  4）面试官洋洋自得表现自己，而不是倾听面试者的回复。

  5）用一些诸如在桌上放乱七八糟的纸，看他是否清理这样的“老”办法

  6）心理学和性格测试（ 聪明的面试者知道这个岗位要什么性格，从而在测试的时候，选那个选项就好了）

  7）有的问题回答并不算数，比如你问一个面试者，如果将来你和你的伙伴发生冲突，你会怎么办？答案往往会是：我会和我的合作者坐一起，倾听他的顾虑，再找一个共赢的办法。这个回答似乎会让你感到满意，但真的这么做的人又有多少呢？我们看中的是他的做，而不是说。（论试用期的重要性）

  设置招人的标准：

  你的团队里最棒的球手，能够完成你90%以上任务的人，并且认同公司的价值观。

  四个方式（步骤）

  1。设置评分卡，这张卡上 不写岗位描述，而是写为了完成任务那个人需要的能力以及产生的一系列结果；

  2.给自己准备人才库。招人是很难的事情，所以要经常系统系地给自己做人才储备，以防需要人的时候有优秀的人提供支持。

  3.选择。为了做好这一步，考验自己面试的提问技巧以及评估能力（面试者是否符合自己做的那张评分卡）

  4.说服对方加入自己的团队。当自己发现了一个非常优秀的面试者，一定要通过正确的营销策略，说服对方加入。

  建议：找一个专家型而不是全能型。就好比家庭医生，你一点儿小病可以请家庭医生看，但是大问题你必须让那个专家医生去治疗。（如果你想找一个厉害的人，可以做决定的人的话-大公司）

  一个优秀的球手是：

  1.有效率，能够用最少浪费的努力创造重要的产出

  2.真诚/正直：Don't cut corners 不偷工减料，贪小便宜。赢得信任和保持信心。做正确的事情，而不是政治角度上有利可图的事情。说话算话且诚实。

  3.有组织和计划：用一种有效率且有产出的方式来计划、组织、安排时间以及预算

  4.进取心。能够快速前进，有立场，不受外界影响

  Follow-through on commitments 履行承诺：达成口头和书面协议，不计个人成本

  具有智慧。学习能力很强。展现快速且熟练地理解和吸收信息的能力。

  有分析能力。

  注意细节。

  坚持不懈。

  做事的主动性。

• 生命的张力、维度与思考、解释的可能性

  作者：一家美丽 发布时间：2009-12-31 23:01:57

                      生命的张力、维度与思考、解释的可能性

                                         ——《人生哲思录》略谈

  内容纲要：

      永恒的精神追求；精神世界的广度深度；生命众生相的文字统一；思考与解释的必要与无限。

      语录的平易畅达、文采与哲思的完美融合。

      个人生命探索的不可替代与特殊性；吾日三省吾身（人品级的分野）；周国平的思考精神（独处的智慧与安静的位置）；灵魂的独行与朝圣之路；当代知识分子精神世界范本；生命大限（遭遇困惑与解释困惑）；生命最本质的沉思（永记庄周）；商业化潮流下的物质与精神生活；高贵的品质与丰富的人生。

  正文：

      信仰失落已成为当代人普遍的精神处境，意识形态逐渐取代了鲜活的思考。物质与世俗压得人喘不过气，大多数人没有意识过或无暇顾及自我的精神家园。“人们普遍沉沦于功利性的外在生活，很少有人真正过内在的心智生活。”（353页）而这正是犯罪或其他社会黑暗的罪魁祸首。不妨大胆假设：倘若人人熟读深思过这本周国平的《人生哲思录》，社会即是大同社会。但我深知，社会与文化的复杂性非三言两语所能蔽之，人类无穷多的心灵景观必定不可能被单一化，其实不妨说，倘若人人都自觉的积累着自我的精神财富，社会即是大同社会。“金钱力量的崛起导致精神平庸，哲人贤士呼唤着性灵、爱心和净化之道。”（352页）这正是当今众多人文学者所努力的方向，我据此称周国平为“亲民学者”。

      对许多知识分子而言，假借肉体这一外在形式，其中栖居着个性的灵魂，必定会背负着不可消弭的矛盾在人生逆旅中遭遇内在困惑以致陷入外在困境。因为“精神和肉体实际上是有区别的（命题四）”，⑴“灵与肉既有矛盾，必有斗争”。⑵且看中华文化中蔚为大观的诗词艺术，如苏东坡、王国维者不在少，“这种真正精神上的孤独无告，使苏东坡彻底洗去了人生的喧闹，去寻找无言的山水，去寻找远逝的古人。”⑶王国维呢？“他无时无刻不在想解除人世、人生的诸多矛盾，但当找不到解除这些矛盾的方法时，便会深陷于痛苦和迷惘之中，而致滋长消极厌世的情绪。”⑷管中窥豹，略见一斑，不难得出此结论。积极的人生智慧，即林语堂所言“生活的艺术”，在遭遇困惑时是否求助于它，不同生命的径迹便有了各自的走向。“我之所以如此喜欢思考和讨论人生问题，并非因为我明白，相反是因为我执迷，由执迷而生出许多迷惑，实在是欲罢不能。……我自知执迷太深，唯有努力用哲学的智慧疏导生命的激情，以慧心驯化痴心。”（110页）可以说，编写这本《人生哲思录》，周国平是大胆的，摘录出自己之前所有著作中可以独立存在的有价值的段落和句子，按照主题分门别类的下榻汇编，这便将自己对人生的绝大多数问题的观点和看法展露无遗。读者自知，这大胆的基础是一份虔诚的追求与灵魂的坚守所带来的自信。

      无论文学哲学艺术学术，概无定式定论，贵在百家争鸣百花齐放。马克思说过，哲学并不要求人们信仰它的结论，而只要求检验疑团。同样，我们也可以说，真正的思想家并不一定非得别人同意他的观点，而只希望能够启迪智慧。据说大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”可见周国平在当今众多青年学子中的影响力、在启迪智慧方面所作出的贡献。他文字和思想面貌的源头大抵是如此：“我将永远困惑，也永远寻找。困惑是我的诚实，寻找是我的勇敢。”（110页）我认为这实为至善上乘的态度。有读者这样描述自己阅读周国平时的感受：“只要用心体悟，震撼无处不在。”一语中的，基本代表了读者群的普遍心理感受。通读周国平的著作，我确有这种感受：“通过阅读而过一种心智生活，使你对世界和人生的思索始终处在活泼的状态。”（481页）

      初识周国平，是通过他的散文集《安静》；真正钦慕周国平，是因为他的纪实文学《妞妞：一个父亲的札记》和随感集《人与永恒》。就如王羲之在《兰亭集序》中所言：“后之览者，亦将有感于斯文。”《人生哲思录》能给人以醍醐灌顶之感源于周国平对人生和写作的态度：“灵魂是一片园林，不知不觉会长出许多植物，然后又不知不觉地凋谢了。我感到惋惜，于是写作。”（494页）“凡是我不屑于放进自己的精神仓库里去的东西，我就坚决不写，不管它们能给我换来怎样的外在利益。”（509页）正是这种知行合一的品质，使他永远散逸着自己对社会的人文关怀，熏陶渐染了一批灵魂的信徒。

      我本能地排斥大而无当与隔靴搔痒的看似精深实则空洞的论说，而亲近明白如话与晓之以理的貌不惊人的小文，因其作者有最恳切的态度与最诚实的思考，他们是真正的朝圣者。生命绵延永续，人类的精神追求之路将会永远地走下去。掩藏在人群里的朝圣者，不管世风如何浮躁，他们始终存在着。我把周国平看作是他们的公开发言人。

      这本书被分为四编：生命感悟，情感体验，人性观察，精神家园。分类是一项颇费斟酌的工作，但周国平很好地完成了。仔细推敲，人生的价值性事件已全部囊括。周国平说自己的写作之路就是在困惑中寻求觉悟和走向超脱的心灵之路。（518页）若要深究，此话未必确切。文章本天成，妙手偶得之。大凡试图解释困惑云云者，无一能够在思考中不跳出自己看自己，亦即跳出困惑看困惑，从而获得一种上帝视角，以客观和公正的心态对这一切作出评判。这时的人离动物性远了，离神性近了。那些人类群星闪耀的时刻，正是人的精神积淀量变到一定程度的集中爆发。这关系到语言与存在的问题，在这里不多谈。就像王安忆说的，读书是“在持有自己的经验与结论的同时，善解并诚挚地去观看别人的人生所得。”⑸好书常读常新，在冥然兀坐的子夜，我翻开了《人生哲思录》，有些句子已不知是第几次读到，我仍为它的机智跳脱而击掌叫好。实际上，整本书都是妙语迭出的。

      西方哲学史上，从古代哲学Protagoras的“人是万物的尺度”到天主教哲学再到近代哲学中学院派的Kant、Hegel，Schopenhauer的悲观主义，Nietzsche的权力意志与超人哲学，⑹尝试架构新的体系者不计其数。凭借刻苦学习的天性得以进入北大哲学系的周国平对它们的态度是怎样的？为何他不建系立说而总是写些非学术性质的随笔散文呢？质疑与批评的声音总是不绝于耳，要与这个问题达成和解，还得回到周国平的文字中去。“也许没有一个哲学家不是在实际上试图建立某种体系，赋予自己最得意的思想以普遍性形式。声称反对体系的哲学家也不例外。”（400页）“柏拉图的许多对话，帕斯卡尔的思想录，蒙田的随笔，尼采的格言，圣泰克絮佩里的哲学童话《小王子》，看似通俗易懂，却都是哲学的精品。”（400页）“衡量任何精神作品，第一标准是看它的精神内涵，包括深度、广度、创新等等，而不是看它是否容易被读懂。精神内涵差，不管容易不容易懂都不好。精神内涵好，在不损害这内涵的前提下，我认为容易懂比不容易懂要好。形式往往给人以错觉，譬如说，有的作品的确非常难懂，可是你一旦读懂了，会发现它其实什么也没有说，有的作品看似好懂，可是你读进去了，会发现其实离读懂它还远得很。”（401页）“我工作了一整天。我的工作是研究哲学，也就是说，对别人的思想进行搜集、整理、分析、评论，写出合乎规范的‘论文’。现在我累了，我决定把夜晚留给自己，轻松地休息一下。于是，我翻开了蒙田的随笔，读上几页，或者翻开我的小本子，写下自己的随感。这当然不算研究哲学，可是我觉得自己比白天研究哲学时更是个哲学家了……”（402页）“随着文明的进化，学术愈来愈复杂，而哲学永远是单纯的。”（402页）可以说是振聋发聩、掷地有声的。见过各色理论，精通哲学历史，周国平给自己找的最合宜的位置⑺却是：用朴素的话语去探索艰深的道理。我亦相信，真理永远是简单纯粹的。周国平因为有科学的思想武装过自己的头脑（如马克思主义哲学等），又顺应了自己的天性发展，“读书，写作，回忆，遐想，沉思，等等。乐在其中，内心很充实。”（33页）他直面生命中最本初的问题，写下一个“迷者的悟”（110页），自足的同时春风化雨。

      我一直很遗憾李泽厚只写过少许散文或杂文，大部分的精力都用来写大部头的美学与哲学论著了。略读过李泽厚的专著与杂著，我与骆玉明教授的观点是一致的，李泽厚的散文是颇为出色的，不输他的哲学和思想论著。⑻我的这个遗憾其实很矛盾，周国平大部分的时间都用来写散文随笔了，其学术著作只有年轻时写成的《尼采：在世纪的转折点上》与博士论文《尼采与形而上学》。约略比较不难发现，其实他们都选择了最适合自己的为文方式。“在精神生活的深处，并无学科之分。”（517页）亦无形式之分。李泽厚的少许散文中令人印象最深刻的是《黄昏散记》和《晚风》两篇（见附），短短百字，其中所洋溢的精神、历史的气味与渗透的浓厚的美学与哲学思想令人心醉神迷。同样作为哲学家，两人的差异一目了然。不过大抵是说着不同的话解释着同样几件事、表达着相近的意思吧。小小的人儿，一辈子真能有几样天地间独一无二的感受么？东晋王羲之就已经指出：“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。”而周国平用平易的话语解释自己亦即大众的困惑（矛盾普遍性），使人如沐春风，所拥有的读者当然是多于从事学术研究更理性，文字更显思辨力的李泽厚的。这说明了什么？——每个人的朝圣之路都是独一无二的，不必相同，也不可能相同。能说谁更胜一筹吗？不能。当然不能以大众的喜好作为评判的尺度和标准，历史的车轮还在缓缓前进，精神文明的发达绝非一朝一夕之功，因此，高级文化需要国家的扶持。

      之所以举出李泽厚，是因为他们有一个明显的共通性，用儒家的话来说，就是一种“吾日三省吾身”的态度。不妨把这句话看的广义些。若要我评价人，我即以此为标杆：每天多次反省自己了吗？反省不需要有多么高深莫测，多么严于律己，只需要回归常识和理性。其实《人生哲思录》所辑的文段，又何尝不是常识？常识永远不会过时，常识需要被反复提起，“因此为一个常识稀缺的时代”⑼。近年来陈丹青的《退步集》、《荒废集》，梁文道的《常识》以及周国平的评论文章乃至易中天、钱文忠教授在媒体上的采访和讲座，都反复提及“回归常识”一词，个中辛苦和努力你我自知。“一切简单而伟大的精神都是相通的，在那道路的尽头，它们殊途而同归。说到底，人们只是用不同的名称称呼同一个光源罢了，受此光源照耀的人都走在同一条道路上。”（331页）我曾经仔细琢磨、推敲一日又一日，到底哪点相通？最后我得出了结论，一言以蔽之：“吾日三省吾身”的品质。

      世间许许多多朴素的道理非口说耳听所能领会，个人生命的探索和体验之路唯有自己踏实地走下去才能领悟其中滋味。是否拥有一段高质量的生活、一个高质量的生命，关键在于自己是否拥有一颗安静的心灵，“无论身在城市还是乡村，一个人都可能领悟生活的真谛，也都可能毫无感受，就看你的心静不静。”（36页）纵观历史古今，大凡作出卓越成就者，无一不是得益于这颗心灵，去体验、去阅读、去沉思、去创造。“历史上有许多伟大的人物，在他们众所周知的声誉背后，往往有一个人所不知的身份，便是终身读者，即一辈子爱读书的人。”（479页）周国平将他的才情献给了生命的沉思，继而用写作的方式将沉思的体验与心得表达出来。这都源自他安静的天性，“在一个安静的位置上，去看世界的热闹，去看热闹背后的无限广袤的世界，这也许是最适合我的性情的一种活法吧。”（35页）

      易中天曾经如此述说自己走出书斋面向大众的原因：“人文学科谋的就是全人类的幸福，我应该走出去，担负传播者的责任。”此言得之。周国平虽极少在媒体露面，但他在书斋中的成果实际已经很好地达到了人文学科的目的。庄子在如梦如幻间写出了《逍遥游》，那是永恒的绝对精神世界的遨游。高山仰止，景行行止。我约略感知到庄子对如今的每个朝圣者都产生过重大影响，“道是无情却有情，外表上讲了许多超脱、冷酷的话，实际里却深深地透露出对人生、生命、感性的眷恋和爱护。”⑽在我困顿与迷惘之时，庄子也时时浮现在我的脑海中，给我以慰藉和生命自足的力量。周国平的写作就很贴近生命最本质的沉思，“平生无大志，只求活得真实，并随时记下自己真实的感受，借此留下生命的足迹，这就是我在哲学上的全部野心了。”（516页）在人口爆炸、物欲横流的当代社会，周国平以守望者的姿态⑾恪守着自己的精神家园，找到了属于自己的物质生活与精神生活的完美结合点。⑺亲情和友情，阅读和写作，⑺人生还需要什么更复杂的吗？

      恕敝人浅薄，家虽藏书千册，未曾有第二本抑或听说过有如《人生哲思录》一样思考人生面面俱到、平易晓畅却精炼深刻的书（或许某些书太古奥）。把生命沉浸在写作中，“独自在灯下，自斟自饮生命的酒，别有一番酩酊。”（32页）精彩！我想，一切经典都是在作者这种陶醉中诞生的吧。毕竟，“都云作者痴，谁解其中味。”

      如果要用一句话阐述《人生哲思录》所作出的贡献，我会说：周国平正视并很好地用平易的语言解释了任何一段有质量的生命历程都必须反复面对且必须投之与认真思考的问题。可谓文采与哲思的完美融合。他说：“如果我是一个从前的哲人，来到今天的世界，我会最怀念什么？一定是这六个字：善良、丰富、高贵。”⑿这是他最看重的品质，也是他生活的态度。这些都和他所呈现出的《人生哲思录》的面貌有着因果联系。

      Pascal有言：“人是能思想的苇草，我们人类的全部尊严就在于思想。”人因其特有的精神为生命展现出宽层次多方位的世界，也因此具备了多重视角来看自我与外物。茫茫尘世一个小小的生命独自逡巡着，因其生命的丰富与厚实的力度成就了历史永恒长河的苍茫与壮阔，历史也赐予了他崇高的价值与荣耀。“人类精神始终在追求某种永恒的价值，这种追求已经形成为一种持久的精神事业和传统。当我也以自己的追求加入这一事业和传统时，我渐渐明白，这一事业和传统超越于一切优秀个人的生死而世代延续，它本身就具有一种永恒的价值，甚至是人世间唯一可能和真实的永恒。”（331页）周国平诚实地记录下自己生命旅途中的疑惑与摭拾，展现的是知识分子普遍的思考轨迹与精神历程。我认为，《人生哲思录》为可知论添上了强有力的注脚。

      米兰•昆德拉说：“为什么上帝看到思考的人会笑？那是因为人在思考，却又抓不住真理。”⒀实为对自己某次思考无果的自嘲。小说作为勘探存在的文体，具有散文所无法替代的优越性，其探索之路也与散文分道扬镳，但所得出的结论终究异曲同工。《人生哲思录》就已将曲曲折折的物质体验都绕开了，直接给出了纯粹的思考径迹和结论，从这一层面上来讲，这本书所涵盖的主题需要千万本小说文本的堆积。

      世界本是矛盾之综合体，人更是矛盾的产物。叔本华说：“世界是我的表象，世界是我意志的体现。”⒁这是他给自己的解释。周国平说：“在一定意义上，每个作家都是在写自己。不过，这个自己有深浅宽窄之分，写出来的结果也就大不一样。”（511页）一代代先哲不懈地追寻、叩问，才终于有了今天这个相对过去更和平与美好的世界，这条路，我们还得走下去。

      在文字中，我们体验到了多姿多彩的生命情景，书本为我们的生命打开了多维的时间与空间。也唯独只有文字，才能承载得住人类的文化并将之传承下去。号角已经吹响，前方的道路依然漫长。周国平在“灵魂只能独行”的同时给我们吹来了一股清新、纯正的思想的风。最公正的时间会记住这位朝圣者，记住“哲学是一种生活态度”。就借用周国平之语作为本文的结束吧。

      “为自己写作，也就是为每一个与自己面临和思考着同样问题的人写作，这是我所能想象的为人类写作的唯一可能的方式。”

      本文标注页码的引文，均选自：周国平：《人生哲思录》，上海辞书出版社2005年版。

  注释：

  ⑴笛卡尔：《第一哲学沉思集》，商务印书馆1986年版，第170页。

  ⑵杨绛：《走到人生边上》，商务印书馆2007年版，第41页。

  ⑶余秋雨：《山居笔记》，文汇出版社2002年版，第98页。

  ⑷马祖熙：《元明清词鉴赏辞典》第1242页，上海辞书出版社2002年版。

  ⑸王安忆：《王安忆读书笔记》，新星出版社2007年版。

  ⑹罗素：《西方哲学史》上、下卷，商务印书馆1963年版。

  ⑺周国平：《最合宜的位置》，作家出版社2009年版。

  ⑻骆玉明：《近二十年文化热点人物述评》，复旦大学出版社2003年版。

  ⑼梁文道：《常识》，广西师范大学出版社。

  ⑽李泽厚：《中国古代思想史论》，生活•读书•新知三联书店2008年版，第199页。

  ⑾周国平：《守望的距离》，黄山书社2007年版。

  ⑿周国平：《善良•丰富•高贵》，黄山书社2007年版，第51页。

  ⒀米兰•昆德拉：《小说的艺术》，上海译文出版社2004年版，第199页。

  ⒁叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆1982年版。

  附：

  摘自李泽厚《杂著集》，生活•读书•新知三联书店2009年版。

  《黄昏散记》：

      又好几天没去散步了，今天顶着寒风，也出去走了半小时，当回身往家转时，突然看到了那个刚上来的满月；原来今日是元宵节，难怪远近都有一些稀疏的鞭炮声，以前却似乎一点也没听到，大概是没有留意。

      啊，那月亮，那么大，那么圆，那么贴近，它就好像在那高楼的背后不远。今天有风，空气本也不清洁，那月亮虽没被云掩罩，但也总有点朦朦胧胧。最使我奇怪的是，似乎从来没看到过这么大这么亲切的月亮。我看月亮好多好多次了，记得不久是在科罗拉多两度看到的满月：那么冷，那么远，那么安静。这次却混混浊浊，热热闹闹、朦朦胧胧，但特别亲切，特别惹人喜欢。

      主要是它显得那么傻。那个胖脸庞，笑嘻嘻的，圆得过分。于是我想起E，我想如果我们这时走在这路上。

      吃饭时听广播说今夜有月全食。总是这样，刚完满便有巨大的缺陷，欢喜之后便是黑暗，“月有阴晴圆缺……此事古难全”。人生何时能做到心静如水，一波不兴呢？但那样，岂不也就死了么？人便在缺陷中生存，在苦痛中欢欣，然后，“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴”。

      E明日不能来；她将有新的期待、希望和欢乐，而我则如钟表一样，仍将慢慢散步在已很少行人的大道旁，像一切都不曾有过。然而，我总难忘记屠格涅夫《贵族之家》那最后的小说结尾，丽莎——这个决心做了修女的少女——眼睛的睫毛毕竟要轻轻闪动一下。难道这就是人世的芬芳，人生的真谛？没有它，就将地老天荒。

      那么，又有什么要再言说的呢？窗外的月亮已升得很高，也不再那么大、那么傻、那么亲切了。我于是停笔。

                                            1989年元宵匆笔

  《晚风（外一章）》：

      散步在晚风中，这风是北风。

      街上已空无一人。风刮得很凶很冷，不断地卷起各种白天扔掉的废纸：大的、小的、白色的、杂色的、完整的、破碎的、塑料纸、报纸……，但并没有刮得多高，不过离地数寸在卷起，移动，又落下而已。

      突然听到一种清脆的咔答咔答的声音，非常奇怪的声音，响在这相当静寂只有风声的街道上。仔细一看，原来是一个塑料做成的橘子在空荡的人行道上滚着。原来是它发出的声响。

      我停步，看着它时快时慢地独自滚动着。一会儿东南，一会儿西南。明明是随着风的劲头和方向，却依然很像是它在自主、自动和自由地滚。

      这滚动，因为平常很少见到，便显得很好笑，很好玩，并有些荒谬感。同时立即想到，它可以是恐怖电影中的好镜头。

      你想：一只球在空荡荡的、杳无人迹的灰暗黄昏中，沿着一条对它来说是足够宽广的道路上，自由地滚动着。

                                               1990年冬•北京

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        像做梦一样，又回到了这个地方。

      依旧是古老的小教堂，依旧是舒适的图书馆，依旧是那静悄悄的夜晚的月亮。时间似乎停止了……。但还是三年前的那个世界吗？

      好像是。好像我不曾回去过。然而，又确然不是了。且不说多少大事已经在这些年里发生，且不说异乡游子的双鬓已经斑白，而且，“毕竟意难平”，心境已难依旧矣。脱身到如此优美宁静的氛围中，怎能不使人更为伤感，更想起那些一去不再复回的悲惨的盛夏的生命？当不堪回首话当年的时候，却偏偏蓦然记起当年未发表的小诗，为何结尾竟会无意识地写成谶语？难道冥冥中真有主宰者在？

      谁之罪？……黑格尔（Hegel）曾说，真正的悲剧是由于双方都有其片面的必然而两败俱伤，全无胜者。于是，“只落得一片白茫茫大地真干净”。然而，大地真能干净吗？黑格尔总教训人们去深刻地认识历史，去取得更多的“自我意识”，但学费竟如此高昂，这未免太残酷了。

      你能感受（不只是认识）这历史的残酷吗？依旧是春风杨柳，依旧是熙熙攘攘，像什么事情都没有发生，但什么事情都发生过了。

                                          1992年春•科罗拉多