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• 作者： 发布时间：2020-12-23 19:17:26

  最后一章讲她的个人经历还是很震撼的，能折腾，爱工作，能爱人，最后肯定能出成绩的

• 作者：Amber 发布时间：2011-05-05 19:21:01

  做的最好的一篇，是关于长颈鹿的科普短文。我居然全听懂了哦也！

• 作者：εїз毒蘑菇εїз 发布时间：2023-03-23 18:08:10

  2023.3.20@心喜阅

• 作者：酒不醉人 发布时间：2018-06-16 18:05:08

  秒杀了国内的教科书。。。

• 作者：eien99 发布时间：2014-08-12 11:51:02

  买了12本祖国各省，虽然有些错别字，但可以节省去看看的钱，100-50，花了200元

• 作者：青狐蛮妖 发布时间：2018-08-27 22:26:22

  这本书的视觉感不太协调，绘者的画风浓墨重彩，感觉图画被墨色过度渲染，或许选择的纸张不合适。

• 弗洛伊德经典案例-论女性

  作者：读影识光 发布时间：2022-03-16 18:35:12

  弗洛伊德较长记录的分析案例在《癔症研究》中也有四例，分别是：艾米冯N、露西R、凯瑟琳娜、伊丽莎白冯R。《癔症研究》中的案例解析是精神分析方法的成形阶段，其中弗洛伊德甚至尝试过为患者身体纾解的方式调节癔症，这自然被放弃了，自由联想方法的确立就是精神分析疗法的诞生。到后来著名的五大案例时期的理论与技术已臻于成熟，其中包括：朵拉、狼人、鼠人、小汉斯、史瑞博。五大案例是弗洛伊德为了填补抽象理论而书写的，所以它们的作用其实比较有指向性。比如朵拉案例是为了在精神分析背景下具体介绍释梦的意义（他也在朵拉案例中提出了反移情现象）；对小汉斯恐惧症的分析是将精神分析运用到儿童的尝试；狼人案例是为了证明成人神经症是儿童神经症的后续发展；鼠人案例阐释无意识的语言化（这区别于癔症的身体化）。在案例类型上，则涵盖了癔症、恐惧症、强迫症、精神病（对士瑞泊回忆录的分析）。

  《论女性：女同性恋案例的心理成因及其他》这本书篇幅短小，分量却不轻，目标方式是女性俄狄浦斯情结的问题。在这本书中弗洛伊德提出了成熟的治疗原则。他说治疗大致有两个清晰可辨的阶段，第一是收集资料的阶段，第二是患者自身辨认资料的阶段，他形容第二阶段为“仿佛重新活一遍”。这种辩证发展的理念与拉康所提倡的分析原则是完全一致的。第二阶段的自我辨认意味着分析者就是被分析者本人，分析师也就自然身处引路人或陪伴者的位置了。弗洛伊德说过，最好的节奏是分析师领先“一步之遥”，过快与过慢都是无效的。这个原则也就需要患者的自主意愿的参与，被强迫进行治疗的情况就偏离了“分析情景”，自己来到分析室的人带着相对更大的胜算。《论女性》案例主角是被父亲安排来的，实是出于父亲的意志，而她本身没有太多痛苦症状，痛苦的只是家人反对所带来的隔膜。弗洛伊德反对患者父亲要“矫正”女儿同性恋的目的性，与其说是治疗不如说是为了探究真相。在被分析者的被动态度中，分析自然的滑入终止，但是弗洛伊德通过分析资料推论了一些她同性恋形成的几个动力因素。

  在此案例中，女儿选择女性作为爱恋对象时她母亲是暗中支持的，这就是竞争关系之下的“让步”的情景。竞争关系导致了“利他降从”的防御机制，女儿同性恋的选择等于无形中回避了与母亲竞争父亲。另一个关键的论点是女孩走向俄狄浦斯情景要经历一个转化过程，女孩必然是从反俄狄浦斯开始的，无论男孩还是女孩第一个爱恋对象都是母亲，父亲都作为竞争者而后来出现的。男孩对于母亲的亲近态度是持续的，而女孩却有一个转向父亲的复杂过程。女孩从母亲转向父亲是借助对母亲的失望而推动进行的，但是当男性后来让女孩再度失望以后女孩有退回早期固着的可能（恋爱对象摇摆到最初的女性）其实弗洛伊德也反复强调所有人都必然在双性恋之间摇摆，至少同性恋的部分不会完全灭绝，而友谊可以起到升华同性恋的作用。

  此案例中女孩有着通过同性恋行为来报复父亲的欲望，这报复冲动也支持了同性恋选择。报复父亲以及紧接着的自我惩罚让她做出了自杀行为（这是在父亲狠狠的怒视女儿以后发生的）。弗洛伊德认为女孩无意识的选择走在可以撞见父亲的路上，这是报复冲动驱使的。（在《拉康精神分析词汇》一书中，女孩的这种行为被描述为“投入动作（passage to the act）”，拉康认为女孩的自杀是“逃离他者，进入真实领域，从符号网络中退出，消解了社会契约”。这投入动作与“动作搬演（acting out）不同，后者是行动化的回忆，前者却带有精神病气质的。《词汇》一书还说到“投入动作与动作搬演都不是真实行动，因为主体不需要为行动中的欲望负责。”或者说这是激动驱使的疯狂行为，本质上都是身不由己的。）

  弗洛伊德将同性恋的问题分解为三个彼此区分的部分：第一是身体的性特征（身体的雌雄同体）、第二是心智的特征（男性特质与女性特质）、第三是客体选择的类型。这些组合就可以出现很多样的情景，比如男性特征的男性喜欢女性、男性特征的男性喜欢男性、女性特征的男性喜欢男性，以及女性特征的男性喜欢女性等等，也就是说性别特征与性客体选择是独立运行的。关于男性与女性的问题不仅仅是心理学研究方向，同时男性与女性也是社会学关注的焦点所在。关于性别的区分拉康推演出了性别公式，其中提到男性与女性的享乐体验都是不同的，这是写入象征秩序过程中选择不同“入场券”导致。好比男人检票时候票据被撕去一角，被撕掉的丢弃了，而女人检票时票据撕成两半，但是没有丢失全部，只是断裂了。在《论女性》中弗洛伊德也提出了类似描述，他说到“因此对于女性而言，俄狄浦斯情结是极其漫长的发展后的最终结果。受阉割的影响，它（俄狄浦斯情结）并没有被摧毁，而是被创造；它免于强烈敌意的影响，在这影响下，对男性而言有摧毁（俄狄浦斯情结）的效果，而许多女性确实无法克服它。同样的，基于这原因，这种突破所产生的文化上的影响，对她而言也就是较小而不重要的。”男性对于社会规则的认同是非常严厉的，这或许会被女性从内心深处认为是死脑筋，“兄弟们的规矩”女人不懂，“闺蜜间的感情”男人也不大理解。男女的欲望特质不同，男人的欲望是填补缺失，而女性的欲望却保留了一块“晦暗的大陆”。男性借用全然的认同父亲就可以度过俄狄浦斯情结的难题，而女性的认同却是摇摆的，部分的。所以男权社会下的女性对于文化赋予的身份是无法被具体阐释的，也就是拉康说的“女性是不存在的”。

  《恋物癖》一文提出了区别于压抑的第二大防御机制“拒认”。弗洛伊德说恋物癖是将所恋之物替代了“阴茎”，而这个“阴茎”是虚构出来的“母亲的阴茎”。男孩恐惧看到缺失阴茎的情景而否认这一点，这造成了内心的分裂，一方面目睹女性“残缺”而被吓到，意识到阉割这件事是存在的。一方面内心分裂出来一部分拒认现实，认为它并非“残缺”，是“有的”。而脚、腿、以及遮盖女性器官的内衣则成为了“有阴茎”的“证物”，欲望也就被聚集到了这些物品之上。而恋物的本质就恋这些替代物背后的“女性阴茎”，显然阴茎成为欲望的符号。

• 匡超人的堕落

  作者：虫虫 发布时间：2020-06-24 20:57:54

  《儒林外史》作为一部鞭挞封建社会科举制度腐朽的作品，可以说是写尽了文人百态，书中着重描写了封建社会对文人的腐化和残害，例如范进中举后的疯癫、严监生临终之前念念不忘两根灯草的丑态，都被刻画得栩栩如生、鞭辟入里，鲁迅曾在《中国小说史略》中称“是后亦鲜有以公心讽世之书如《儒林外史》者”。

  从叙述方式上看，《儒林外史》颇有些《水浒传》的影子，都是古典小说中常见的“缀段式叙事”，即以一个人物引出另外一个人物，这种叙事手法的好处在于，它以人物为线索将一个个故事联缀起来，组成庞大的整体，这个整体之中又包含着无数个独立的小故事，在耐人寻味的同时描绘出了一幅完整的社会画面。

  作者吴敬梓在这样的叙事方式之中，塑造了多个经典角色，其中尤为引人注目的就是匡超人，相信每一个读过《儒林外史》的读者，都会对他有深刻印象，因为这个人物形象前后有着巨大反差，最能反映出封建社会中文人的悲惨遭遇。匡超人刚出场就让人眼前一亮，在《儒林外史》的众多欺世盗名之辈里显得出淤泥而不染，作者对他极尽赞美之词，不仅为人孝顺，而且勤奋好学、知恩图报，更难得的是他没有当时文人身上普遍带有的那种迂腐感，为人处世颇晓得变通，每个人都会不自觉地对他产生好感。

  就是这样一个几乎完美的人物形象，在经历了一些人情世故之后，开始丧失人性，完全以自己的利益为中心，至最后判若两人。值得一提的是，他这种巨大的反差在书中并不显得突兀，因为吴敬梓详细地描述出了他的转变过程，以及这个过程背后深层次的社会因素。匡超人由至善至孝逐渐变得六亲不认、甚至走向作奸犯科之路的转变来剖析古代科举制度下文人的艰难处境，以及封建社会对文人的毒害之深。

  一、匡超人性格转变的三个阶段和以此折射出的几种社会现象：

  1、刚出场时的匡超人至善至孝，是古代读书人的完美典范

  《儒林外史》中匡超人的故事始于第十五回“思父母匡童生尽孝”，古代向来以百善孝为先，匡超人的孝心感动了马纯上，后者赠予银子让他回家尽孝，回到家中的匡超人的确表现出了一位读书人的勤奋和刻苦，在为家事操劳、照顾病榻上的父亲时坚持读书，还以此迎来了自己命运的第一次转机。

  他（匡超人）便把省里带来的一个大铁灯盏装满了油，坐在太公傍边，拿出文章来念。太公睡不着，夜里要吐痰、吃茶，一直到四更鼓，他就读到四更鼓。太公叫一声，就在跟前。太公夜里要出恭，从前没人服侍，就要忍到天亮，今番有儿子在傍伺候，夜里要出就出，晚饭也放心多吃几口。匡超人每夜四鼓才睡，只睡一个更头，便要起来杀猪，磨豆腐。

  这时期的匡超人，完全是一个正面形象，他尽心服侍父母、对苛刻自己的兄弟也抱着宽容态度，并且知恩图报、勤奋好学，这种上进心被本地的知县发觉，知县有意对他进行栽培，让他破例参加应考，匡超人果然不负众望，一举中了秀才。

  在古代，中秀才是很多读书人一辈子都实现不了的梦想，匡超人此时可谓春风得意，谁料世事无常，赏识他的知县被罢官，与此有牵连的匡超人自然也不能幸免，为了避祸，他只能远去杭州，也开始了自己的一次转变。

  2、匡超人的第一次转变是受到了身边不学无术的读书人影响，价值观在潜移默化之下发生了改变

  到了杭州的匡超人偶遇了一群不学无术，只知道高谈阔论的狐朋狗友，这些人以景兰江、赵雪斋为代表，他们是匡超人性格转变的催化剂，没有经历过人情世故的匡超人被这些人外表迷惑，与他们打成一片，开始一步步迈向深渊。

  景兰江这些人是当时社会上一批自诩为读书人、实际上只知道相互吹捧却毫无学术的典型代表，他们在封建科举制度的束缚之下，浑身上下都充满了一股迂腐的味道，并且以此为乐，每每花天酒地，互相之间吹捧彼此的文章以赢得虚名。

  匡超人虽然为人聪慧，但是没有识人的先见之明，他误把这些人当成读书的知己，整天和他们一起夸夸其谈，还把他们的一些歪理和旁门左道之术当作立身之本，从而使自己本来纯粹的心灵被玷污了。此时的匡超人从表面上来看并没有做出有违道德的事情，但是他的价值观有了重大改变。

  之前的他就像一块未经雕刻的玉石，如果到了能工巧匠手中，经过细心雕琢便能实现自己最大的价值，可惜他遇到的是景兰江这样一批不务正业的伪君子，从此被潜移默化，开始有了追求享乐的想法，不再是以前那个纯朴善良的少年，而他自己却没有丝毫察觉。

  3、匡超人最终与自己的初衷背道而驰，丧尽天良，走上了作奸犯科之路

  如果说景兰江等人是匡超人价值观坍塌的催化剂，那么潘三就是把他推进深渊的直接作俑者。

  潘三和景兰江等人相比，是一个十足的真小人，匡超人在结识潘三之后，彻底地堕落起来，先是助纣为虐，帮他给一位本地富豪强娶民女，在获得一笔银子之后更加胆大妄为，后来更是代替他人参加科举考试，开始做起了作奸犯科之事。

  在金钱和权力的腐蚀之下，匡超人的人性彻底丧失，为了攀上高门，匡超人竟然抛弃了自己的结发妻子，谎称尚未婚娶被豪门招为女婿，导致结发妻子郁郁而终，自己也在堕落的路上越走越远，最终无法回头。

  了解完匡超人被腐化的过程之后，再来剖析他堕落的原因，这种悲剧的形成主要有三个方面的因素：首先是他的性格缺陷，其次是周围环境影响，即所谓的“近墨者黑”，最后的决定因素则是封建社会科举制度的毒害。

  二、匡超人从至善至孝到六亲不认这种堕落的三个原因

  1、 匡超人自身的性格存在缺陷，导致很容易受到他人的蛊惑，这是他腐化的首要原因

  匡超人虽然为人纯朴，但是性格上绝不木讷，懂得察言观色并且见机行事，正因为如此，他才会人见人爱，屡遇“贵人”。无论是诚心诚意对待他的马纯上和知县，还是居心叵测的景兰江和潘三，都是一见面就对他产生了好感。

  而他这种性格为日后的堕落埋下了伏笔，最终由机灵演变成了圆滑，也就是俗话说的见风使舵，这在马纯上和潘三两件事情上显得尤为明显，两人都是匡超人曾经的恩人，然而他在得势之后非但不知恩图报，甚至开始落井下石，称潘三入狱是咎由自取，拒绝探望，随后又诋毁马纯上“才气不足”。

  匡超人道：“二位先生，这话我不该说，因是知己面前不妨。潘三哥所做的这些事，便是我做地方官，我也是要访拿他的。如今倒反走进监去看他，难道说朝廷处分的他不是？这就不是做臣子的道理了。况且我在这里取结，院里、司里都知道的，如今设若走一走，传的上边知道，就是小弟一生官场之玷。这个如何行得！可好费你蒋先生的心，多拜上潘三哥，凡事心照。若小弟侥幸，这回去就得个肥美地方，到任一年半载，那时带几百银子来帮衬他，倒不值甚么。”

  这种转变不突兀，因为匡超人本性中就有着机灵的一面，并不是那种迂腐到可笑的读书人，只是这种机灵随着时间和经历变了味道，让他成为了一个忘恩负义的小人。

  匡超人性格上的缺陷不止于此，他还有另外一个缺陷，就是没有主见。从最后开始被马纯上救济，到受县令赏识，乃至最后遇到景兰江和潘三等等，匡超人都没有始终如一地坚持理想，反而经常随波逐流，所以引发了他堕落的第二个因素，受到周围环境影响跟他人同流合污。

  2、 匡超人遇人不淑，这是造成他堕落的第二个重要因素

  前文已经说过，匡超人在因避难来到杭州之后，遇到的景兰江和潘三等人都绝非善类，匡超人每天和这些人混在一起，近墨者黑，难免会受到腐蚀。

  倘若匡超人能再次遇到马纯上这样的正直人士，在言传身教之下很有可能不会走上歪路，毕竟他本性不坏，他的腐化是一个由表及里、量变引起质变的过程，在和景兰江这批伪君子交往的时候，只要能得到别人的警示，很可能会就此醒悟过来。

  浪子回头金不换，匡超人如果走上正路，凭借他的勤奋和天赋，想必会有一番作为，至少要比书中天资平平的范进和牛浦郎等人更加未来可期。

  可惜没有如果，匡超人的性格缺陷加上周围这些不学无术之人的影响，已经注定了他要与自己的初衷背道而驰，而这一切背后的根源，其实是当时封建社会及其科举制度对文人束缚的必然结果。

  3、封建社会的束缚以及科举制度对文人的迫害才是这场悲剧的根源

  匡超人的悲剧远远不是个例，而是封建社会里文人悲惨命运的典型。封建社会和依附其中的科举制度，对当时的文人是一种无法摆脱的束缚。一方面，读书人想要出人头地只有科举这一条正路，为了追名逐利，所有读书人只能在这个独木桥上挤破脑袋，就像范进中举后会高兴到发疯，这在现代看来不可思议的事情在当时其实是一种常态。

  另一方面，有些读书人自知考取功名无望，只能依靠旁门左道之术寻找另一条出路，或靠溜须拍马依附于达官贵人、或靠互相吹捧为自己赢得一些虚名，匡超人所遇到的景兰江和赵雪斋这个小团体在当时普遍存在，所以匡超人偶遇景兰江并与他们同流合污绝非偶然，即使没有遇到景兰江，也会遇到另外一批自诩为读书人的小团体而深陷其中。

  有些读书人尚且能洁身自好，那些靠投机取巧发财的人更是无恶不作，亲手把匡超人带上不归之路的潘三就是如此，他把作奸犯科之事当作赚钱的手段，强娶民女、为参加科举之人寻找替身这样的事情在当时屡见不鲜，正是对封建社会和科举制度无情地揭露。

  匡超人最终没有超越常人，而是同样被封建社会所腐化，使得自己的名字带上了一些讽刺意味，让人惋惜也让人心痛，而他的经历，只是封建社会中无数个读书人悲惨命运的缩影。