试题调研 第4辑 语文 现代文阅读 2023年新版 天星教育 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书精心设计三大版块，全方位帮助考生掌握现代文阅读答题技巧。 1.特别关注·命题最前沿：以文化人，全方位渗透。整本书阅读与现代文阅读融合考察命题探究。 2.突破超重点：专题一阅读题底层逻辑突破，精选4种解题妙招，多角度、全方位聚焦重难，逐一扫除障碍；专题二必考核心主题突破，精选9个核心主题，全面突破信息类和文学类文本命题。专题三跨文体多文本组合突破，梳理复杂命题逻辑。 3.速记提分结论：总结5类题型解题方法和5类知识清单，让解题有方法，答题有妙招。

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书籍介绍

本书精心设计三大版块，全方位帮助考生掌握现代文阅读答题技巧。 1.特别关注·命题最前沿：以文化人，全方位渗透。整本书阅读与现代文阅读融合考察命题探究。 2.突破超重点：专题一阅读题底层逻辑突破，精选4种解题妙招，多角度、全方位聚焦重难，逐一扫除障碍；专题二必考核心主题突破，精选9个核心主题，全面突破信息类和文学类文本命题。专题三跨文体多文本组合突破，梳理复杂命题逻辑。 3.速记提分结论：总结5类题型解题方法和5类知识清单，让解题有方法，答题有妙招。

• 作者：萌橦在读书 发布时间：2023-11-25 08:50:07

  不知不觉，这书已经出到第四版了，连中文版都有三种了。全新版里增订了与时俱进的新媒体文案写作方法。在这个“全民写作”“全民自媒体”的时代，文案不再是广告人的专属，而是与每个人的生活都息息相关。从文字到视频，从静态到动态，人们在无孔不入的信息中，如何让自己脱颖而出，就是非常值得思考和实践的事情。

  这本书不说人手必入也差不多了，每天选一章读一读，然后再跟着里面的方法去实践，过段时间回看，一定会看到一个不一样的自己。

• 作者：momo 发布时间：2010-07-18 16:58:40

  和我的多数想法不谋而合

• 作者：何玄 发布时间：2017-05-05 17:17:17

  想短期补充大量知识可以看看。

• 作者：弥小木 发布时间：2021-04-25 09:14:28

  有人问怎么选童书，选童书的标准是什么？

  每个人的标准会有所不同。

  真正好的童书，能让人眼前一亮。

  不管是内容，还是背后传递的理念。

  读着读着，就被打动了。

  拿到《走进奇妙的数学世界》，翻看的过程中，被深深地感动。

  什么是好的童书？以孩子的视角，将复杂的内容，简单呈现，却又直击本质。

  有趣，不说教，还深藏内涵。

  阅读《走进奇妙的数学世界》，体会生活中的数学知识，了解背后的思考方式，阅读的过程中，孩子会懂得数学的奇妙。

• 作者：陈美芳˙Ꙫ˙ 发布时间：2022-08-06 10:18:15

  陈胜、项羽、刘邦为代表的秦末起义，是社会各阶层一起对秦的反抗，天下同心并力而攻秦。秦法服务于秦君主，秦不爱惜民，律法严苛，民受到剥削，没有上升空间，甚至难以生存，就反了它。忠臣不敢谏，智士不敢谋，繁刑严诛击碎了所有人的安全感，秦的崩溃还因为它堵上了所有人的上升空间。说什么“罪在当下，利在千秋”的话是不对的，历史是由一个个活生生的人组成，要以民为本，秦的灭亡是历史必然。秦朝灭亡的根本原因是秦法从来不把老百姓当回事，但是，正如尚书所说，民为邦本，本固邦宁。

• 作者：紀離容 发布时间：2022-05-22 12:31:59

  写论文用，借贵宝地标记下。我用的是四库本。虽然清晰，但是把冕服图统一挪前面去了。不过，朋友说，这图有跟没有，毫无区别→_→

• 令人遗憾的辞源第三版

  作者：huxw06 发布时间：2020-04-23 13:58:39

  我买的是优盘版。能出一个优盘版，比只有纸质版，无疑是个很大的进步，而且优盘版还很贴心的能回溯到书页原文，有生成引文的功能，还可以在查询内容中直接复制字词查询。然而仍然有不少遗憾。

  先说内容上的。

  一、没有甲骨文或者金文，篆书的字形。作为古汉语辞书，这个要求不算过分（例如日本人编的角川新字源）。这与辞源前言所述精神也并不矛盾。（修改：现在还有其他的专门的工具书能查到这些字形，所以编者选择不去做这个事情，专注于字词的最早出处及其释义，也没问题。然而即便是从这个角度出发，早期文字的研究成果仍然不应被忽视，这就是下面要说的第二点。）

  二、与上一个问题相关的，有些甲骨文的较新的研究成果，没有反映出来。例如“蕡”，传统解释是大或者果实大的样子。于省吾根据甲骨文考古学的结果，在泽螺居诗经新证（1982年出版）中指出本意是斑驳貌，诗经中“有蕡其實”就是取此义。这个解释也十分符合逻辑，果实色彩斑驳也暗指已成熟。于省吾的解释已经被程俊英蒋见元的诗经注析采纳。原来的传统解释只是望文生义而已，这个在诗经的解释中很常见，毕竟是最早的文本，古人也没多少可参考的资料。辞源第三版中仍然采用“果木结实大”的解释，并且就用的“有蕡其實”作为例句。虽然只是说这一个字，但冰山一角也可以想见这几十年积攒的甲骨文成就（仅说字义方面）很可能被无视了，令人惋惜。作为古汉语权威工具书，将文字方面可靠的新成果反映进来（其实一点也不新了！而且相关资料很容易寻得)，这个应该是编者的义务吧，可不能用一句“遵循传统解释”之类的话做借口。

  三、辞源全书使用繁体字，但优盘检索时也认简体字，却不显示对应简体字形。例如检索“干”或“乾”，都出来“干”，“乾”，“幹”，“榦”，那么哪些字或者义项对应简化字“干”或“乾”呢？无论是优盘版还是“纸书溯源”里都看不出来。即便说辞源是给看古书的人用，可是现在也有很多古书出了简体版，为何不能稍微“屈尊”一下，把简体字形附上呢？

  四、字词解释缺少自封闭性（self-containdness)。例如香榧的“榧”，解释中说“子可食，療白蟲。見廣韻。”，这个“白蟲”是什么虫呢？说见廣韻，那么查了廣韻，还是这一句。无论是辞源还是广韵里，都找不到白蟲的解释。是泛指白色虫子，白蚁，还是说编者也搞不明白就把广韵照搬来了呢？如果确是泛指，那么就应该改成“白色的虫子”，或者“色白之虫"，毕竟辞源大部分解释是用的白话，没必要在此强作文语而以辞害义。

  五、词义的选择缺少审查。“閣閣”与“橐橐”的例句都选自诗经小雅斯干的“約之閣閣，椓之橐橐”。辞源对“橐橐”的解释是拟声，对“閣閣”的解释是“束物監牢貌”。可是显然这里两者都是拟声，而“閣閣”的意思就是绳子勒紧发出的声音，当然也可以借此表明绑得紧牢。辞源在例句后又说根据马瑞辰毛诗通释，“閣為鞈之假借⋯⋯”，这就是穿凿附会了。判断这些只需要常识。例句后还引了孔传的“閣閣，猶歷歷也”，而辞源对“歷歷”的解释只有“分明貌”。我看得很糊涂。我希望辞源是词典，而不是“集释”。

  六、有的词解释不清。例如“家数”，解释为“古代學術文章注重師法傳授，凡一脈相沿，信守家法的，稱爲家數。”那么到底家数是有师承的流派，还是说必须得有家族传承的才算呢？这个解释在这一点上含糊不清。这个毛病是句与句之间逻辑关系不清造成，可以说是汉语常出现的典型问题，无论古今。编者们作为文字专家，理应在这方面有所觉察。

  再来说说这个优盘版的软硬件问题。

  一、这个u盘只能在windows上使用，感觉很不方便。是不是有什么技术上的困难不能在其他系统里使用，还是就是懒得做了？

  二、只用了一两分钟就开始发烫。

  三、纸书溯源的窗口太小，一眼只能看不到半页，还需要下拉，而且下拉延迟感明显。这个非常影响纸书溯源的实用价值。窗口小可能是为了防盗版，怕被人截屏？可是这一点程序员们不难攻破吧，只要设置自动下拉两次分别截屏，然后在固定位置裁剪拼接就行了。考虑到纸书溯源一次只能看两页，而且还有水印和序列号，这种小窗口防盗版的方式（如果确实是为了防盗版），就多此一举而且十分影响用户体验。至于延迟，和上面说的发热一样，可能是u盘质量不够好吧。

  四、保修只有一年！既然是作为纸质书的替代版，为什么不终身保修呢？或者终身换新，只付u盘成本费，也是应该的吧，出版社有任何损失吗？就上面说的这个质量，让人不禁担心能用多久。

  五、另外，为什么不做app呢？又是怕盗版吗？我希望商务印书馆能有更大的担当，防盗版可以采用法律手段，而不必采用影响读者体验的方式。

• 《孔子家语》读书笔记

  作者：喵 发布时间：2010-12-28 11:14:21

  首先这是一本节选本，但是在书名中没有体现出来，这是我给它三星的主要原因。

  ○前言

  此书的成书：有说法是七十子后学所为，有说是11（或12）世孙孔安国所编。

  由于王肃的部分原因，本书没有受到应有的重视。（①王肃是司马昭的岳父，有攀龙附凤之嫌。②王为了与当时的大拿郑玄作对，有很多故作新奇之语。）同时，本书中内容多为其他书中重出，曾一度被认为是王肃伪造。

  书中有与荀子思想相通的法家思想。

  相鲁第一

  孔子为官：中都宰（礼仪官）、司空（土地、礼制）、司寇（法律）

  始诛第二

  这一段被称为“充满杀气”，主要是“斩杀侏儒”，其理由不明，可能是“齐人使优施舞于鲁君之幕下”（《谷梁传》）。旧注说“欲嗤笑鲁君”，所以遭到斩首。也就是说斩首是为了“正礼仪”。

  孔子并非一概否定“诛”，但需要“先教后诛”，否则就是暴虐行为。

  有五种大恶是不免君子之诛的：心逆而险，行辟而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽。

  王言解第三

  王者如何不出户牖而教化天下。本篇体现了儒家教化第一的思想，教化的施行也是每一种宗教所面临的问题。

  内修七教，外行三至。

  七教：想要百姓达到以下七种效果，必须要在上的人施行相应的七种教化

  下：孝

  |悌 |宽 |择友|不隐|耻争|耻节（以不讲节操为耻）

  上：敬老|尊齿|乐施|亲贤|好德|恶贪|廉让

  三至：至礼不让，而天下治；至赏不费，而天下士悦；至乐无声，而天下民和。

  总结一下，大概就是让有贤能的人各得其位、得其禄，正符合儒家出仕的思想

  大婚解4

  古之政，爱人为大。大婚，万世之嗣也。

  孔子对婚姻也很看重，主要是出于延续后代的考虑。跟基督教不太一样。

  儒行解5

  儒家是不追求财物的，和基督徒一样，但是孔子对于财货的看法比耶稣要平和。如果能够合理的得到财物，孔子并不反对。这一点比较符合人性。

  这一篇总结了儒者所应有的道德行为：自立、容貌、备预（预先准备）、近人情、特立、刚毅、为士、忧思、宽裕（宽容大度）、举贤援能、特立独行、规为（规范自己的行为）、交（交朋友）、尊让（恭敬谦让）

  在孔子的时代，就常有人拿儒者开玩笑。

  问礼6

  五仪解7

  把人分成五等：庸人、士人、君子、贤人、圣人

  基督教是人人平等的，我认为儒家的说法比较利于人们追求进步

  存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也。虽然如此，但仍然有一些灾祸和梦兆是上天来警告天子的。灾妖不胜善政，寤梦不胜善行。因此对上天力量和人自身力量的对比，是更看重自身行善的。

  致思8

  不伤财、不害民、不繁词。

  在孔子“子欲养而亲不待”的劝说下，弟子中有十三个人回去奉养父母了。

  对死的观点：死者有知乎？将无知乎？子曰：“非今之急，后自知之。”一向都是“未知生，焉知死”的观点。

  三恕9

  智：使人知己→知人→自知

  仁：使人爱己→爱人→自爱

  好生10

  不令而从，不教而听，是治国的至圣境界。

  孔子的教化一般是提出具体的可操作的准则，而非纲领。君子的三患、五耻。

  观周11

  期于至圣而不袭其为，可谓智乎！

  金人三缄其口，铭其背曰：“无多言，多言多败；无多事，多事多患。”这一点与耶稣“只有从嘴里出来的东西才是危险的”的理念相同。

  口是何伤？祸之门也。

  弟子行12

  耶稣的门徒们并没有特别明确的区分认识，是作为一个整体存在的，没有个性。而孔子的每个弟子都是不同的，孔子很清楚每个弟子的德行和缺陷，因此能够因材施教。

  贤君13

  汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？进贤贤哉。

  彼不达之君子，岂不殆哉？从上依世，则道废；违上离俗，则身危。

  贤者治国，所先者在于尊贤而贱不肖。但是“尊贤而不能用，贱不肖而不能去”也不行。

  政之急者，莫大乎使民富且寿也。省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪疾，则民寿矣。

  未有子（人民）富而父母（国家）贫者也。

  辩政14

  孔子回答问题“各因其事”，很有针对性，很灵活。

  忠臣谏君有五种方法，需要猜度君主的心理而行之。孔子采取“风谏”，要用各种比喻进行讽谏。

  治国方法，推荐贤能之人：此地民有贤于不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐之道。

  匿人之善，斯谓蔽贤；扬人之恶，斯为小人。

  六本15

  反本修迩，君子之道也。

  忠言逆耳利于行

  学者损其自多，以虚受人，故能成其满博也。天道成而必变，凡持满而能久者，未尝有也。自贤者，天下之善言不得闻于耳矣。调其盈虚，不令自满，所以能久也。

  孝：要“大权则逃走”，不使其父犯“不父之罪”。

  贫者士之常，死者人之终。处常得终，当何忧哉？

  君子必慎其所与处者焉。

  辩物16

  哀公问政17

  孔子在某些方面也是只看结果，不问过程和原因。所以行之者，一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。

  治国九经。

  诚者，天之至道也。诚之者，人之道也。夫诚，弗勉而中，不思而得，从容中道。圣人之所以体定也。诚之者，择善而固执之者也。

  立爱自亲始，教民睦也；立敬自长始，教民顺也。

  颜回18

  政不穷其民力，尤不穷其马力。人穷则诈，马穷则佚。未有穷其下而能无危者也。

  颜回和孔子都能从人的哭声中听出人为何而哭，哀、伤程度如何，是丧还是诀别。

  孔子认为的“成人之行”：达于情性之理，通于物类之变，知幽明之故，睹游气之原。（很少见孔子用这么玄乎的语句）

  如果能够“穷神知礼”，就是“德之盛”了。

  子路初见19

  不强不达，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭失礼。

  孔子是一个积极的人，喜欢从正面思考问题。

  朝廷昏庸的话，应该离位，而非死谏。

  看人要看他平时的表现，而非言辞容貌。

  在厄20

  夫遇不遇者，时也；贤不肖者，才也。君子博学深谋而不遇时者，众矣，何独丘哉？

  芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子修道立地，不谓穷困而改节。

  居下而无忧者，则思不远；处身而常逸者，其志不广。

  君子能修其道，纲而纪之，不必其能容。

  入官21

  安身取誉为难（又官位稳固又有好名声）

  六者：己有善勿专，教不能勿怠，已过勿发（再次发生），失言勿掎（音几，辩护），不善勿遂（继续下去），行事勿留（拖延）。

  除六者：忿数（怨恨）、拒谏（不听劝谏），慢易（行为不庄重谨慎）、怠惰、奢侈、专独

  贤君必自择左右，君子欲誉，则必谨其左右。

  上者尊严而危，民者卑贱而神（有神力）

  君子莅民，不临以高，不导以远，不责民之所不为，不强民之所不能。

  民有小罪，必求其善以赦其过；民有大罪，必原其故以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。

  水至清则无鱼，人至察则无徒

  困誓22

  讲如何对待困境

  休息的地方——死。君子息焉，小人休焉。

  君子知道一个国家有不好的事就会躲避，因为怕遭到同样的对待。

  夫内行不修，身之罪也；行修而名不彰，友之罪也。

  虽有国士之力，而不能自举其身，非力之少，势不可矣。

  弟子对孔子也并非一味的认同，孔子遭厄于陈、蔡之间时弦歌，子路不悦。

  君子好乐，为无骄也（为了不骄傲放纵）；小人好乐，为无慑也（消除畏惧）

  君不困不成王，烈士不困行不彰。庸知其非激愤厉志之始于是乎在？

  不观高崖，何以知颠坠之患；不临深泉，何以知没溺之患；不观巨海，何以知风波之患。士慎此三者，则无累于身矣。

  五帝德23

  上世之传，隐微之说，卒采之辩，暗忽之意，非君子之道者。（宰我）

  孔子对上古先王非常尊崇，但也没有神化，对“黄帝（治国）三百年”的解释是“民赖其利，百年而死；民畏其神，百年而亡；民用其教，百年而移”。

  汝欲一日遍闻远古之说，躁哉予也。宰我答道：“小子毋或宿（有问题不要过夜）。”

  这篇里有对黄帝、颛顼等人的描述。有些事神化的，比如帝喾“自言其名”。

  帝喾：取地之财而节用焉，抚教万民而诲利之，历日月之生朔而迎送之，明鬼神而敬事之。

  帝尧：富而不骄，贵而能降（谦虚）

  五帝24

  五帝和五行的关系，体现了孔子朴素的唯物哲学。汉代出现的“五德终始”说可能源于孔子。

  太皞（音耗）配木，炎帝配火，黄帝配土，少皞配金，颛顼配水

  木属东方，五行的运行从木开始

  执辔25

  以德、以法。德法者，御民之具，犹策马之有衔勒也。

  令不再而民顺从，刑不用而天下治。不能御民者，弃其德法，专用刑辟。过失，人之情，莫不有焉。过而改之，是为不过。

  乱→危→不和→不平→不义→贫。

  季冬正法，孟春论吏，治国之要

  本命解26

  命者，性之始也。死者，生之终也。有始则必有终矣。

  古人一般在冬天农闲时嫁娶。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。冰泮而农桑起，婚礼而杀于此。

  匹夫之德/匹妇之德。

  女有五不取：逆家子，乱家子，世有刑人子，有恶疾子，丧父长子

  七出：不顺父母、无子、淫僻、嫉妒、恶疾、多口舌、窃盗

  三不去：有所取而无所归，与共更三年之丧，先贫贱后富贵

  论礼27

  敬而不中礼谓之野；

  恭而不中礼谓之给（巴结）；

  勇而不中礼谓之逆

  给夺（混淆）慈仁。

  礼者，即事之治也。君子有其事，必有其治

  礼者，理也。乐者，节也。无礼不动，无节不作。不能《诗》，于礼谬；不能乐，于礼素；薄于德，于礼虚。

  古之人也，凡制度在礼，文为在礼，行之其在人乎？

  五至和三无；三无私（天无私覆，地无私载，日月无私照）；五起

  观乡射28

  习射的同时教礼

  郊问29

  万物本于天，人本乎祖

  五刑解30

  礼与法相比，孔子更重礼

  上有制度，则民知所止；民知所止，则不犯

  贵贱有别，尊卑有序，则民莫不尊上而敬长

  （人民的各种缺陷），刑罚之所以生，各有源焉。不豫塞其源，而辄绳之以刑，是谓为民设阱而陷之。

  大罪有五，杀人为下：①逆天地者罪及五世；②诬文武者罪及四世；③逆人伦者罪及三世；④谋鬼神者罪及二世；⑤手杀人者罪及其身

  刑不上于大夫，言大夫既自定有罪名矣，而犹不忍斥然正以呼之也。既而为之讳，所以愧耻之。以刑不上大夫而大夫亦不失其罪者，教使然也。所谓礼不下庶人者，以庶人遽其事而不能充礼，故不责之以备礼也。

  刑政31

  圣人之治化也，必刑政相参焉。

  太上以德教民，而以礼齐之，其次以政焉。

  导民以刑，禁之刑，不刑也。

  行刑罚则轻无赦。

  有指无简（证据），则不听也。

  附（量刑）从轻，赦从重，疑则赦之。

  四诛者不以听（不必详加审理）

  当时很注重休养生息之道，“果实不时，五木不中伐，鸟兽鱼鳖不中杀”不粥于市

  礼运32

  大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。老有所终，壮有所用，矜寡孤疾皆有所养。货恶其弃于地，不必藏于己；力恶其不出于身，不必为人。是以奸谋闭而不兴，盗窃乱贼不作。故外户而不闭，谓之大同。

  今大道既隐，天下为家。（然而还）未有不谨于礼的。如有不由礼而在位者，则以为殃。到孔子时代，礼已经败坏了。“今之在位，莫知由礼。”

  冠颂33

  冠于阼，醮于客位，三加弥尊，冠而字之。

  庙制34

  天子立七庙，诸侯5，大夫3，士1，庶人0

  天下有王，分地建国，设祖宗，乃为亲疏贵贱多少之数

  古者祖有功而宗有德，谓之祖宗者，其庙皆不毁

  辩乐解35

  把音乐风格与世道兴衰和个人的气质修养联系起来看

  君子之音，小人之音

  从琴曲中还能听出描述的这个人“黮（音但，上声）而黑”，orz

  问玉36

  玉之德，君子之德：11仁智义礼乐忠信天地德道

  入其国，其教可知也（通过人民的表现，看诗书礼乐易春秋的教化，及各书的不足）

  屈节解37

  能屈能伸

  富贵不能有益于物；处贫贱之地，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。

  可以屈则屈，可以伸则伸

  虽受屈而不毁其节，志达而不犯于义

  七十二弟子解38

  原宪：吾闻无财者谓之贫，学道不能行者谓之病

  子夏故事：三豕渡河，实际为“己亥渡河”

  曾参：出妻的理由是藜蒸不熟；不再娶的理由是自己不能“免于非”

  南宫子容：以智自将（自己保全），世清不废，世浊不污

  孔子喜欢不想做官的人

  本性解39

  孔子的家世

  从孔父嘉之后，后来有一支以“孔”为姓氏

  其母私祷于尼丘之山而有孔子

  素王

  孔子不认为“天祚”：乱而治之，滞而起之，自吾志，天何与焉？

  终记解40

  有生必有死，对死处之泰然。但担心他的治世之道不能被后人采用。

  生不能用，死而誺之，非礼也。

  正论解41

  赵盾和董狐（史官）的故事。古代有奇怪的法律。子为正卿，亡不出境，返不讨贼，就相当于弑君了。如果越境则免。

  天良史者，记君子过，扬君之善。

  我闻忠言以损怨，不闻立威以防怨。防怨犹防水也，大决所犯，伤人必多，吾弗克救也。不如小决使导之，不如吾所闻而药之。

  曲礼子贡问42

  春秋笔法（与上章所谓良史不矛盾吗？）

  富而不好礼，殃（招致祸患）也。

  凶年贤君自贬以救民

  孔子并没有提倡厚葬，“称家之有亡焉”，而且不能超过礼的限度。祭祀也同意，与其敬不足而礼有余，不若礼不足而敬有余也。

  曲礼子夏问43

  待人接物，丧葬礼制

  对待父母之仇、昆弟之仇、从父昆弟之仇的态度是不一样的。（对仇人的态度和自己是否做官都不一样）

  出席葬礼如果动情哭的话，就要赠送礼品。孔子是一个对情非常重视的人

  反对用珠玉等陪葬。其示民以奸利之端，而有害于死者。孝子不顺情以危亲，忠臣不兆奸以陷君。

  因为子路遇难被剁成肉酱，就让身边的人把醢都倒掉，不忍心吃

  曲礼公西赤问44

  丧葬礼中的具体礼仪

  古者（相对于孔子）不祔葬（合葬），为不忍先死者之复见也。自周公已来祔葬矣。

  反对明器：盟器，神明之也。哀哉！死者而用生者之器，不殆而用殉也？

  反对殉葬，也反对用偶人陪葬：为刍灵（涂车刍灵：泥车草人草马）者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。