爱因斯坦传 窥见上帝秘密的人 杨建邺【正版图书】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

爱因斯坦是20世纪最伟大的自然科学家，物理学革命的旗手。1879年 3月14日生于德国乌耳姆一个经营电器作坊的小业主家庭。一年后，随全家迁居慕尼黑。父亲和叔父在那里合办一个为电站和照明系统生产电机、弧光灯和电工仪表的电器工。在任工程师的叔父等人的影响下,爱因斯坦较早地受到科学和哲学的启蒙。1894年,他的家迁到意大利米兰,继续在慕尼黑上中学的爱因斯坦因厌恶德国学校窒息自由思想的军国主义教育，自动放弃学籍和德国国籍，只身去米兰。1895年他转学到瑞士阿劳市的州立中学；1896年进苏黎世联邦工业大学师范系学习物理学，1900年毕业。由于他的落拓不羁的性格和独立思考的习惯，为教授们所不满，大学一毕业就失业，两年后才找到固定职业。1901年取得瑞士国籍。1902年被伯尔尼瑞士专利局录用为技术员，从事发明专利申请的技术鉴定工作。他利用业余时间开展科学研究，于1905年在物理学三个不同领域中取得了历史性成就，特别是狭义相对论的建立和光量子论的提出，推动了物理学理论的革命。同年,以论文《分子大小的新测定法》，取得苏黎世大学的博士学位。1908年兼任伯尔尼大学编外讲师，从此他才有缘进入学术机构工作。1909年离开专利局任苏黎世大学理论物理学副教授。

章 -在备国 儿童和少睥时期

第二章 -在瑞士 求学时期

第三章 -失业

第四章 -伯尔尼脱颖而出

第五章 -布拉格的教授

第六章 -回到苏黎世

第七章 -回到德国 幸，还是不幸

第八章 -普林斯顿

第九章 -爱因斯坦与中国

附录 爱因斯坦家谱谱系

附录2 爱因斯坦年表

附录3 参考书目

”

杨建邺，华中科技大学物理系教授，科普和科学传记作家。湖北红安县人，935年出生于江苏省南京市。95-954年在中国人民军队第七航校任文化教员。956年毕来于武汉市第5中学，96年毕业于兰州大学物理系。研究领域为物理学史。在《自然证法通迅》、《科学》、《物理》和

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编辑推荐

大约是在50年以前吧，我从一本科学家传记中知道了爱因斯坦传奇般的人生和他伟大的科学贡献。那时我还是少不更事的年龄，在一阵狂热的崇拜爱因斯坦的思想支配下，我决心学习物理学，还向朋友发誓要像爱因斯坦那样忠于物理学事业，而且……要做出与他般配的贡献。45年过去了，我倒真是从兰州大学物理系“毕业”了，并且在20年的苦风凄雨过后，竟然从一具“泥巴腿子”又回到高等学校来教物理。我的人生经历倒也颇为传奇，但高中时代的梦想从根本上被粉碎了。当然，即使没有经历那风风雨雨20年的家村生活，我也决不可能做出与爱因斯坦“般配”的贡献，因为我根本不是那种材料。少时的梦想只不过是少不更事的“聊发少年狂”而已，不值一提。

书籍介绍

爱因斯坦是20世纪最伟大的自然科学家，物理学革命的旗手。1879年 3月14日生于德国乌耳姆一个经营电器作坊的小业主家庭。一年后，随全家迁居慕尼黑。父亲和叔父在那里合办一个为电站和照明系统生产电机、弧光灯和电工仪表的电器工。在任工程师的叔父等人的影响下,爱因斯坦较早地受到科学和哲学的启蒙。1894年,他的家迁到意大利米兰,继续在慕尼黑上中学的爱因斯坦因厌恶德国学校窒息自由思想的军国主义教育，自动放弃学籍和德国国籍，只身去米兰。1895年他转学到瑞士阿劳市的州立中学；1896年进苏黎世联邦工业大学师范系学习物理学，1900年毕业。由于他的落拓不羁的性格和独立思考的习惯，为教授们所不满，大学一毕业就失业，两年后才找到固定职业。1901年取得瑞士国籍。1902年被伯尔尼瑞士专利局录用为技术员，从事发明专利申请的技术鉴定工作。他利用业余时间开展科学研究，于1905年在物理学三个不同领域中取得了历史性成就，特别是狭义相对论的建立和光量子论的提出，推动了物理学理论的革命。同年,以论文《分子大小的新测定法》，取得苏黎世大学的博士学位。1908年兼任伯尔尼大学编外讲师，从此他才有缘进入学术机构工作。1909年离开专利局任苏黎世大学理论物理学副教授。

• 作者：冷风吹落 发布时间：2022-11-18 23:56:24

  是这本，里面的名篇就不必说了，倒数第二篇《恐怖》那是真的恐怖……，一种心理上的恐惧，最亲密的人同时也是最危险的人，吃掉（物理意义上）你的人。

• 作者：江湖遠人 发布时间：2013-03-11 17:54:27

  其实徐平编的书好多内容都是被重复利用的……内容上和空军那本基本类似，但印刷包装不如空军那本，有些实物图都模糊了。

• 作者：吴花果 发布时间：2009-03-22 19:06:59

  2010

• 作者：座前獠牙 发布时间：2023-05-25 13:10:36

  快速看完，大部分内容都是蜻蜓点水，将心理学最表层的知识与法律场景相结合，但也有几个点具有启发性

• 作者：豆瓣老迷 发布时间：2023-05-17 16:11:19

  非常智慧。

• 作者：红泥的小火炉 发布时间：2019-07-28 17:40:13

  A++

  想把它列为最爱之一。

  有机会读一下英文原版。

  麦卡勒斯的作品最爱这本《心是孤独的猎手》和《伤心咖啡馆之歌》。

  每次看他们的故事时，我总会不由自主地把他们生活的背景设想成世界某个偏僻沉闷荒凉落寞的角落，而不是现代社会的哪个小城镇。可能因为现代社会总是过于急促或者吵闹，好像不会安静下来思考。而这里，没了任何喧嚣的欲望，只有人生荒凉的底色——孤独。所以我拒绝封面把这个故事画面化，我想任何画面对于它来说都会显得过于华丽和轻盈。

• 《社会契约论》读后感

  作者：Sunky 发布时间：2011-05-21 20:05:05

  2017年重读自己的这篇读后感，有些内容读起来让自己感觉有些羞涩，有些想法也和当初不再一样了。不过也无力再去修改，大家将就着看，相互提提意见吧~

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  《社会契约论》全书分为四卷。依据伏汉（C.E.Vaughan）本的注释，第一卷讨论的是人类怎样由自然状态过渡到政治状态，以及公约的根本条件是什么；第二卷讨论的是立法；第三卷讨论的是政治法，即政府的形式；第四卷则是继续讨论政治法，并阐明巩固国家体制的方法。我在写作本文时阅读至第三卷第一章，以下就这已阅读过的半部书来谈谈自己的感受。

  卢梭在第一卷里便开宗明旨地提出了“人生而自由”这一观点。他认为奴隶制是很荒谬与不可思议的，因为没有一个拥有健全理智的人会去无偿地奉献自己。同时他驳斥了格老秀斯和其他一些人从战争里籀引出奴役权的观点：他认为战争只能是国与国之间的一种关系，一国的成员为了摧毁敌国而杀死敌国的成员，而一旦当对方放下武器投降后，就不再是敌人了，于是别人也就不再对这些投降的个人再握有生杀之权。所以那些认为在战争中能够以别人的自由来赎取对方生命的看法是完全没有道理的。

  在论述完以上这些观点后，卢梭提到了这本书最核心的一个论点，即存在着一个社会公约。对这个社会公约，卢梭认为是与“人生而自由”的观点相一致的。人们在签订社会公约后并未改变其自由的本质，而是将原有的自然属性的自由转化为了社会属性的自由。何谓自由？卢梭的原话是“唯有服从人们自己为自己所规定的法律才是自由”。我赞同这一看法：当人类在原始社会凭着最原始的欲望而行动时，并不是完整的自由，那是卢梭谈到的“天然的自由”；而当人类真正有了理性，可以通过自己的意志来给自己设定一个限制并加以遵守时，这时的人类才是真正获得了自由。那是一种可以完全掌握自身的欣喜，是为了人类不再是被原始欲望驱动的动物的欢愉。

  当然，卢梭似乎在这个问题上也存在一些认识的矛盾。在本书第三卷第一章里他写到：“国家越扩大则自由就越缩小”。照我看来，这似乎是又走到自己的对立面去反认为遵守法律是不自由的。这也许是个悖论，因为人们真的很难去界定自由与不自由的界限，这也是数百年来思想家们争论的缘由。

  卢梭很推崇公意，他甚至认为公意是绝不会犯错的。我在最初阅读时就感到很困惑，觉得这样“迷信”公意会酿成“多数人的暴政”。可卢梭先生之后就给出了解释，他认为公意不是众意，两者有很大的区别——公意只着眼于公共利益，而众意则是指着眼于私人的利益。这样我们就可以理解，公意并不会造成“多数人的暴政”，因为尊重公意并非就是“少数服从多数”。至于如何表达公意，卢梭认为最好是国家内没有派系的存在，如果难以实现，那么退而求其次应该尽可能繁殖派系数量并防止它们之间的不平等。在我看来，这是至关重要的一个道理，即一切的民主自由建立的基础应该是制衡。

  我以前对民主的概念很模糊，似乎投票选举就是民主。但事实上，在某一个集团特别庞大的情况下，投票反映的只是某一个集团的意志。这种个别意志就会掩人耳目地成为了公意，并且对全体成员施以影响。这样的情况下，民主只不过是幌子，而丝毫没有给人们带来实质的好处。所谓制衡，则是能让少数派、能让所有人发出声音，能像卢梭说的那样，防止一个集团独大。当各种意见缤纷多彩汇聚在一起，这时候再全面加以考虑，才能够真正得到公意。这个过程显然耗时长久工作量巨大，这也就是真正的民主国家为什么办事效率不高难以“集中力量办大事”的关键所在。

  卢梭先生还谈到了法律，他认为法律即公意的行为，也就是说法律就是公意的具体表现。至于立法者，卢梭认为那应该由一位（或许是几位）“非凡人物”来担任。他不赞同号令法律的同时还号令人。所以照我看来，在我们国家，国务院依照法律赋予的权力来制定的行政法规是不应该称其为法律的。因为那不是公意的体现，难以贯彻公正的原则。而反过头来看我国的立法工作，立法是由全国人大法工委来进行的，但是制订过程中却存在国务院各部委的力量角逐。一部法律的最终诞生，其中很大一部分的内容受到了行政力量的干扰，这里面体现的也不是公意，而是政府中的部门利益。

  在第二卷里，卢梭先生花费了很大的篇幅去论述人民。针对之前对立法者的论述他进行了补充，他并不认为立法者单纯从“好法律”的角度去立法，而更应事先考察他要为之立法的那些人民们是否适宜接受法律。他说：“大多数民族，犹如个人一样，只有在青春时代才是驯服的；他们年纪大了，就变成无法矫正的了。当风俗一旦确立，偏见一旦生根，再想加以改造就是一件危险而徒劳的事情了”，我们中国最引以为自豪的即我们是千年文明古国，殊不知这绵长的岁月里我们亦是积累下了无数的偏见。时至今日，我们再想要抛开历史的包袱重建一个民众能够接受的全新法律体系，恐非易事。

  在第九章论人民（续）里有这样一段话：“距离愈远，行政也就愈发困难，正好像一个杠杆愈长则其顶端的分量也就会愈重。”卢梭之后还提到了同一个法律难以适用于不同的地区，人民会对自己庞大的国家里那些永不见面的陌生同胞公民们缺乏感情。我很认同卢梭的这一观点。在我看来，中国的国土面积如此广阔，各地的风俗习惯又各不相同，既然我们可以设置民族自治区、自治州乃至自治县、乡，为什么不可以推行联邦制来赋予地区以更大的自主权呢？我依稀记得有人说中国若是推行联邦制，那国家马上会肢解崩析。这是种完全没有理论依据的看法，当初推行改革开放政策时还有人提是资本主义复辟，而今我们再去看这样的论调，是否显得可笑呢？其实这样的讨论早在清末民初便存在，当时关于“联省自治”的思想以及广东陈炯明的民主联邦制方案，都属于这其中的内容。我并没有对这一问题有更深入的思考，但对这样的想法提出感到很欣喜，这似乎为解决中国目前的问题提供了一条全新的道路。

  卢梭的观点亦有我不以为然的，譬如他对“好政府”的论述。他说“在其治下公民人数繁殖和增长最多的，就确实无疑地是最好的政府”。我以为这种看法未免过于片面。因为在第一卷第六章里，卢梭是认为公民、人民、臣民、主权者这些概念都是相互通用的。若是这样，仅以尽可能多地繁殖人民数量那么作为政府的基本职责，那政府实在是太轻松了。除非将公民这一概念严格定义，认为其所指的应该是具有社会担当、明确个人权利义务并能积极参政议政的个体。一个国家的政府能不依靠外力，自我培养和吸引进入尽可能多这样的人，那才算是一个好政府。

• 读书笔记

  作者：Always Day 1 发布时间：2013-04-23 16:09:15

  1、

  普通的人从别人的评价中寻找支撑，排斥或忽略自己内心的体验、感觉，做决定的时候，也容易迷失在缜密但摇摆的理性中。

  2、

  带着对问题的觉知去行动

  3、

  真正的亲密感是真我与真我的链接感。

  4、

  按照印度古老的传说,每个人临死前最后一个信念,就是这个人下一辈子的使命。

  5、

  痛苦究竟是什么？譬如，失去一个亲人，这是痛苦吗？不是。这只是一个事实，围绕着这个事实所产生的体验才是痛苦，不是事情导致了体验，而是你对事情的看法导致了体验。

  6、

  反映了我们为什么爱用“你……”的句式。因为，当用这个句式时，就意味着，不是我，而是你，要为发生的一切负责。

  7、

  他之所以这样对你，是因为可以这样对你。

  8、

  人生就是一幕戏，每个人都是主角。然而，我们不只在演出，更是这幕戏的创作者。因为一般戏剧总有个既定的结局，人生则不同，结果往往掌握在我们自己手中。

  9、

  目的不是去了解问题，而是了解如何制造问题的。

  10、

  认识你自己，觉察你内在的心理变化过程，而不要迷失于自己的外部世界中

  11、

  我们所坚持的东西一定给我们带来了很多好处，否则我们早放下了。

  12、

  我们自己改变了,别人也会自动改变，而且他们都不需要知道我们发生了什么改变，就会改变对我们的方式。

  13、

  不要将“问题”视为敌人，试图消灭它，要用更优雅的方式去和“问题”开舞。

  14、

  当你不知道怎么做时，就试着放松下来，对内心的潜意识说，请你教我。

  15、

  非常重要的一点是，这是谁的感受。

  16、

  偏执狂普遍惧怕失败并习惯归罪于人，而最容易被归罪的对象就是他们最在乎的妻子和朋友

  17、

  “给别人”是种子，种子会开花结果

  18、

  优雅地表达自己的任何意愿

  19、

  孤独，是一种跨越时间和空间的人类通病

  20、

  内就是对自己的攻击，内疚太重了，自己承担不起，就会攻击转向外部，于是愤怒产生了。

  21、

  别人领悟到的真理，只是他自己的真理，而不是你的真理

  22、

  任何理论都是一个模模糊糊的框架，它的价值在于，能不能引出你的一些感受，而每一个感受都会打开你的一扇门，让你更深地发现自己。

  23、

  不含敌意的对决

  24、

  有太高对比度的情感的电影，都被纳入了垃圾片的范畴

  25、

  如果没有身体的佐证，一个道理对你而言就可以说是一个谎言。

  26、

  在这个教化的历程中，我们最后身下了僵硬的秩序与礼教，而失去了自己的心。

  27、

  努力，但同时学会放轻松。放松是更容易找到答案的渠道。