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精彩短评：
作者：暗之帝王 发布时间：2023-06-08 11:08:42
54卷-61卷统一使用了一个书号，包含黑2白2篇和XY篇章，两个篇章的主人公都是有性格缺陷啊，尤其是XY的艾克斯，性格也太不招人喜欢了，都这样了还有一堆朋友不离不弃，真是不可思议；XY篇章最重要的元素应该就是超级进化了，无论是给游戏还是漫画都增添了新鲜感与拓展性。
作者：地 久 天 长 发布时间：2023-07-18 12:55:24
xyz章节全人物的刻画很突兀，四天王和冠军道馆训练家的存在感都很低且为烘托主角的作用刻画的非常无脑，好在是这次四天王在剧情上比前几部连接稍微紧密一些，强行拔高主角的作用并且故事剧情很凌乱。完全是为情怀买单。
作者：skyline 发布时间：2023-10-23 14:04:11
不知道为什么对特别篇黑2白2和XY主角和剧情的记忆和喜爱总是没前三世代深，虽然也看了很多遍。可能是因为先入为主的缘故。看到夏伯青绿出场还是回忆满满，有些感慨。
作者：不记得 发布时间：2023-04-26 10:06:16
终于拿到版权，出实体书。
抢个沙发先。
黑2白2，剧情比黑白紧凑多了，还加上最后的悬念，很好。
XY居然不打道馆了！冠军有点弱啊，这个主要突出了超级进化。
作者：wa1492 发布时间：2009-03-25 23:09:03
前半部分对俺比较实用 讲华人的部分蛮有意思
作者：庄蝶庵 发布时间：2016-01-24 09:58:39
人事鬼怪，莫不记录，洵驳杂之极。其记载高忠献见桃花而悟气节之无谓，录“刘三姐对歌”之繁艳，老僧弃世诗之空灵，皆令人喜。而记载鹿尽心吃小儿脑之事，见出传统文化最可怕的无底线世界，备增恐怖
深度书评：
洛倫茲蝴蝶：精妙的乏味
作者：靜 发布时间：2012-06-30 12:46:52
「我吃力地攀上聖人的肩膀，僅僅為了獲得一次滑降。」吳鋼認為《易經》根本不是佔筮之書，而是記載殷商亡國的過程。他認為《易經》作者先是完成了歷史的敘述，然後又將他的語句打成碎片，全部融入占卜預測的語境內，儘管《易經》在形式上具備了佔筮的必然性。吳鋼平等地看待《易經》448條卦爻辭，樂觀的認為其為不可再分之「原子」，然後依據各種線索將它們重新組裝起來，以還原自己的推測，並進一步認為商末周初的那段歷史就是一個分岔時期，自那以後全部漢語民族的歷史都被定型了，而商代以前的歷史與後來的歷史則沒有更多的關係。
《易經》中比較顯見的歷史故事：王亥喪牛、武丁北伐、帝乙嫁女、箕子去國和康叔受賞。王亥是帶領殷民創業的先祖，商王武丁是帝國發展的奠基人，帝乙則是成功的改革君主，箕子又是學識淵博的末代賢臣。在《易經》中，作者唯一點名述及的周人就是衛康叔。在五個故事當中，「帝乙歸妹」、「箕子之明夷」、「康侯用錫馬番庶」這三個故事之間有緊湊的時間關聯，從帝乙到武庚，相差不過祖孫三代人的時間，而康叔封衛則是緊接武庚垮台之後發生的事。
泰卦（帝乙歸妹）——>歸妹卦（帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良）
歸妹卦（眇能視，利幽人之貞）——>履卦（履道坦坦，幽人貞吉）
歸妹卦（歸妹以娣，跛能履) <——履卦（眇能視，跛能履，履虎尾。武人為於大君。）——>巽卦（進退，利武人之貞）
《易經·說卦》有言:「帝出乎震」，因為帝乙是殷商曆史上第一個生時稱帝的君主，所以六十四卦的故事還得從最後一卦(未濟)內的「震」字說起：
震用伐鬼方，三年有賞於大國。
高宗伐鬼方，三年克之。帝乙歸妹以祉，元吉。
震索索，視矍矍，征凶，震不於其躬於其鄰，無咎，婚媾有言。
晉卦<——>明夷卦，《易經》作者將互成倒體的卦形並列排出，是富有深意的、指向明確的特殊安排。
《易經》所引述的歷史故事和歷史人物都截止到成王時代，而這一時代正是兩種文化激烈碰撞的時代，是一個最容易迸發出思想火花的時代，是中國歷史上一個重要的轉折點。無疑地，只有在文化上佔據優勢的殷人，才有能力、有願望抓住這個機遇而在一個意想不到的方向上獲得足夠的靈感，進而將自己對歷史的神秘主義理解充分展示給後人。正是這一轉折本身，觸發周初統治者不惜代價地強化了專制統治的手段，以至於制定出嚴格的等級制度、宗法制度和相關的倫理規範，而蘊涵在其中的專制觀念，則成為中國歷史上一切專制思想的起源。順著這一脈絡，我們可以在歷史上看到一條成串的思想鎖鏈一直貫穿到當代的「新學」。
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背景知識：
1、商周歷史文化、考古發現
2、甲骨文
3、殷商青銅器銘文
4、古史學與考古學
5、混沌史觀
6、常識和邏輯
7、閱讀參考：《史記》、《詩經》、《尚書》
8、原型：人格原型、事件原型、時代原型
青銅器、文字、馬車、宗教、城市是衡量文明存在的標誌。
儒家造聖的家族文化：
1、古公亶父
2、吳太伯
3、文王
4、武王
5、周公
在「聖教」當中，「天命」與「道德」是「聖人」常用的主題詞，「聖人」早已將它們的涵義發揮得淋漓盡致。
在《尚書》裡，殷人累積五百多年的「冊」竟然只剩下四篇真文，而周人的政府檔案卻達到了十九篇。周人的檔案是前後不連貫的：武王之前的作品恰恰是一片空白(據說周國的文化水平在文王時就超過了殷商)，成王之後的作品竟然寥寥無幾(這當中間隔了四百年的時間)，而最多數的作品都集中在攝政時代(據說這一時代不超過七年)。
太史公在解說歷史的時候，偏重於對個人品行的描述，這也是《史記》選擇傳記體的原因。
人的知識可以是不連貫的，而客觀實在則永遠是連貫的。我們不會奢求一部全真的歷史，我們僅僅希求一部可理解的歷史，而這樣一部歷史應當不會脫出常識、邏輯和文物的約束。無論如何，森林、樹木和樹葉都不是我們著眼的對象，我們只關心道路，而道路的特徵就是它的連貫性。我們必要背靠著那種連貫性，反過來確定《易經》的文本結構、語句和字義。為疏通道路上的障礙，我們被迫去反駁一些不合理的成說，我們應當曉悟那些東西早已固結於人心，除非它們給我們的推導增添煩惱，我們儘可能不去觸犯那些成見。
蝴蝶效應的存在使因果關係變得暖昧起來，因為任何系統都不可能避免噪聲的干擾。因果關係僅僅是我們簡化問題的一種方法，因果關係在局部成立在整體則不成立，然而，我們甚至找不出一條界限來劃分與這種關係相應的局部和整體。而蝴蝶效應提示我們複雜系統必然以整體的方式存在，而系統的任何一部分都不能在觀察中被隨意忽略。
部分與整體自相似的特徵存在於許多具有分形特徵的自然結構上，譬如雲朵、雪花、海岸線、沙丘、樹木干支、一血管系統、股市漲落和心率曲線等等，在這些對象身上，我們無法根據有限的圖形來判斷相關尺度的大小。存在於混沌現象中的穩定性和重複性告訴我們，系統先前的全部特徵都是可以隨時間完整地再現出來的。
洛倫茲蝴蝶中，在立體相空間內有兩個點吸引子，而吸引子周圍的軌跡卻是穩定的、無週期的、空間有限的，這些軌跡圍繞著吸引子不時地改變著自身的形狀，但是它們處處連續、處處相似、處處不相交，如果它們相交於某一點，那說明系統回覆到原先的狀態，並且從那時開始系統將自我重複而形成週期變化，反之，系統穩定運行、自身相似但又沒有固定週期就是混沌的特徵。吸引子能夠將系統狀態限制在一個確定的範圍內。
歷史上所有的社會化苦難(尤其是蠻族入侵造成的苦難)都有唯一的時代原型，只要這個原型不被解構，它就要永不間斷地被映射到現實中來。任何一種願望(尤其是苦難中的願望)，只要它的強烈程度足以在大眾內心形成一種現實，就能夠在現實中自然地映射出來，這便是所有信仰的起源。與漢語民族相關的人和事在形式上已經被《易經》定型為各類原型，作為這個民族的早期記憶，儲存在集體無意識當中。另一方面，集體無意識必將所有的原型映射到現實之中，必將它們投入時間之河以構成社會的歷史。理性是人性最突出的特徵，只有依靠理性才可以解構所有的原型，只有足夠強大的集體理性，才有能力將集體無意識融入集體意識，進而自由地支配來自集體無意識的生命能。為了提取那些能源，人們的心胸必須向苦難開放，以容納歷史上所有的苦難——沒有看穿地獄的人，便沒有資格進天堂。漢語民族漫長而苦難的生存歷程，積累了最為豐富的生命能，那些能量既是他們從事創造活動的潛在資源，又是威脅他們持續生存的隱患。在這裡，《易經》為我們豎立起一架提取精神能源的鑽井，而且，將那些深藏於歲月的苦難緩緩釋放出來，也能避免自然爆發引起的毀滅。
生命體是一個整體，社會是一個整體，歷史是一個整體，人類是一個整體，實際上，所有這些整體都是一個更大的整體在不同側面的投影，而這個更大的整體就是集體無意識，它是連接所有個體的基底，如同不能直見的海床連接著水面上互相孤立的島嶼。任何個體都是整體的個體，所以任何個體都不能從整體內部獨自逃逸出去同時保有原來的屬性。這個整體具有非常精緻的結構，這個結構由部分之間的映射所支撐，意識現象的存在告訴我們這個整體具有完全一致的目的，這個目的就是讓無意識還原為意識。無論對個體還是對群體，在成熟過程中都會發生迷失自我的現象，而這一現象延續的時間長短，則決定了它們後來在各方面拉開的差距，儘管如此，早熟和晚熟也沒有本質的差別。最深刻的回歸往往意味著最強勁的伸展，意味著系統狀態從一條死胡同跳向基本分岔的另一支，那種狀態變化可以由意識驅動。在這種意義上，向下延伸就是向上延伸的前提。任何群體或個體都不必為自己的特殊性而感到孤獨，因為集體無意識分配給每一類文化、每一個個人的任務都是不同的，人類必須從各個方向探索人性才能達成最後的一致，而在這當中人們製造的一切痛苦和歡樂無非是達到這個目的的一個必要的過程，所以它們的真實性都是相對的。
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[ ] 乾 元亨利貞。
[081] 初九 潛龍，勿用。
[066] 九二 見龍在田，利見大人。
[065] 九三 君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
[067] 九四 或躍在淵，無咎。
[075] 九五 飛龍在天，利見大人。
[8*8] 上九 亢龍，有悔。
[192] 用九 見群龍無首，吉。
[130] 坤 元亨，利牝馬之貞。 君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋，安貞吉。
[083] 初六 履霜，堅冰至。
[130] 六二 直方大，不習，無不利。
[144] 六三 含章，可貞。 或從王事，無成有終。
[ ] 六四 括囊，無咎無譽。
[214] 六五 黃裳，元吉。
[069] 上六 戰龍於野，其血玄黃。
[ ] 用六 利永貞。
[ ] 屯 元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。
[089] 初九 磐桓；利居貞，利建侯。
[142] 六二 屯如邅（zhan1）如，乘馬班如。 匪寇婚媾。<>女子貞不字，十年乃字。[040]
[126] 六三 既鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如舍，往吝。
[142] 六四 乘馬班如，求婚媾，無不利。
[136] 九五 屯其膏，小貞吉，大貞凶。
[ ] 上六 乘馬班如，泣血漣如。
[202] 蒙 亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。
[136] 初六 發蒙，利用刑人，用說桎梏，以往吝。
[059] 九二 包蒙吉，納婦吉，子克家。
[143] 六三 勿用娶女；見金夫，不有躬，無攸利。
[181] 六四 困蒙，吝。
[038] 六五 童蒙，吉。
[048] 上九 擊蒙，不利為寇，利禦寇。
[193] 需 有孚，光亨。貞吉，利涉大川。
[066] 初九 需於郊，利用恆，無咎。
[8*8] 九二 需於沙，小有言，終吉。
[118] 九三 需於泥，致寇至。
[126] 六四 需於血，出自穴。
[ ] 九五 需於酒食，貞吉。
[152] 上六 入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。
[152] 訟 有孚，窒惕，中吉，終凶。<> 利見大人，不利涉大川。
[178] 初六 不永所事，小有言，終吉。
[179] 九二 不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。
[144] 六三 食舊德，貞厲，終吉.或從王事，無成。
[180] 九四 不克訟，復即命，渝，安貞吉。
[070] 九五 訟，元吉。
[180] 上九 或錫之鞶（pan2）帶，終朝三褫之。
[068] 師 貞，丈人，吉無咎。
[068] 初六 師出以律，否臧凶。
[068] 九二 在師中，吉無咎，王三錫命。
[ ] 六三 師或輿屍，凶。
[067] 六四 師左次，無咎。
[048] 六五 田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。
[073] 上六 大君有命，開國承家，小人勿用。
[199][037]比 吉，原筮，元永貞，無咎。< 不寧方來，後夫凶。
[078] 初六 有孚,比之無咎。 有孚盈缶，終來有它，吉。
[118] 六二 比之自內，貞吉。
[181] 六三 比之匪人。
[078] 六四 外比之，貞吉。
[048] 九五 顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
[118] 上六 比之無首，凶。
[ ] 小畜 亨。密雲不雨，自我西郊。
[ ] 初九 復自道，何其咎，吉。
[ ] 九二 牽復，吉。
[061] 九三 輿說輻，夫妻反目。
[048] 六四 有孚血去，惕出，無咎。
[ ] 九五 有孚攣如，富以其鄰。
[142] 上九 既雨既處，尚德載，婦貞厲，月幾望，君子征，凶。
[201] 履 履虎尾，不咥人，亨。
[203] 初九 素履往,無咎。
[043] 九二 履道坦坦，幽人貞吉。
[038] 六三 眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。> 武人為於大君。[118]
[180] 九四 履虎尾，愬愬，終吉。
[ ] 九五 夬履，貞厲。
[063] 上九 視履考祥，其旋元吉。
[022] 泰 小往大來，吉,亨。
[156] 初九 拔茅茹以其匯，征吉。
[120] 九二 包荒用馮河，不遐遺朋，亡得，尚於中行。
[043] 九三 無平不陂，無往不復。艱貞無咎，勿恤其孚，於食有福。
[074] 六四 翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
[027] 六五 帝乙歸妹以祉，元吉。
[117] 上六 城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
[ ] 否 否之匪人，不利君子貞，大往小來。
[ ] 初六 拔茅茹以其匯，貞吉亨。
[181] 六二 包承，小人吉，大人否，亨。
[ ] 六三 包羞。
[ ] 九四 有命，無咎，疇離祉。
[205] 九五 休否，大人吉。 其亡其亡，繫於苞桑。
[088] 上九 傾否，先否後喜。
[066] 同人 同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。
[179] 初九 同人於門，無咎。
[060] 六二 同人於宗，吝。
[119] 九三 伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。
[068] 九四 乘其墉，弗克攻，吉。
[088] 九五 同人先號啕而後笑。 大師克，相遇。
[066] 上九 同人於郊，無悔。
[ ] 大有 元亨。
[126] 初九 無交，害匪，咎，艱則無咎。
[129] 九二 大車以載，有攸往，無咎。
[162] 九三 公用亨於天子，小人弗克。
[072] 九四 匪其尩（wang1），無咎。
[077] 六五 厥孚交如，威如，吉。
[077] 上九 自天祐之，吉，無不利。
[220] 謙 亨，君子有終。
[074] 初六 謙謙君子，用涉大川，吉。
[075] 六二 鳴謙，貞吉。
[075] 九三 勞謙，君子有終，吉。
[075] 六四 無不利，撝（hui1）謙。
[ ] 六五 不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
[074] 上六 鳴謙，利用行師征邑國。
[089] 豫 利建侯，行師。
[084] 初六 鳴豫，凶。
[ ] 六二 介於石，不終日，貞吉。
[047] 六三 盱豫，悔，遲有悔。
[208] 九四 由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。
[ ] 六五 貞疾，恆不死。
[146] 上六 冥豫，成有渝，無咎。
[ ] 隨 元亨利貞，無咎。
[075][214] 初九 官有渝，貞吉。 出門交，有功。
[ ] 六二 系小子，失丈夫。
[056] 六三 系丈夫，失小子。 隨有求，得，利居貞。
[204] 九四 隨有獲，貞凶。有孚在道以明，何咎。
[204] 九五 孚於嘉，吉。
[077] 上六 拘繫之，乃從維之。 【王用亨於西山】。
[051] 蠱 元亨，利涉大川。 先甲三日，後甲三日。
[202] 初六 干父之蠱，有子，考無咎，厲，終吉。
[ ] 九二 干母之蠱，不可貞。
[062] 九三 干父之蠱，小有晦，無大咎。
[ ] 六四 裕父之蠱，往見吝。
[062] 六五 干父之蠱，用譽。
[146] 上九 不事王侯，高尚其事。
[118] 臨 元亨利貞，至於八月，有凶。
[080] 初九 咸臨，貞吉。
[080] 九二 咸臨，吉，無不利。
[171] 六三 甘臨，無攸利。 既憂之，無咎。
[208] 六四 至臨，無咎。
[080] 六五 知臨，大君之宜，吉。
[080] 上六 敦臨，吉，無咎。
[077] 觀 盥而不薦，有孚顒（yong2）若。
[136] 初六 童觀，小人無咎，君子吝。
[ ] 六二 窺觀，利女貞。
[073] 六三 觀我生，進退。
[043] 六四 觀國之光，利用賓於王。
[ ] 九五 觀我生，君子無咎。
[ ] 上九 觀其生，君子無咎。
[184] 噬嗑 亨，利用獄。
[ ] 初九 履校滅趾，無咎。
[ ] 六二 噬膚滅鼻，無咎。
[209] 六三 噬腊肉，遇毒，小吝，無咎。
[ ] 九四 噬干胏，得金矢，利艱貞，吉。
[209] 六五 噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
[185] 上九 何校滅耳，凶。
[] 賁 亨。 小利有所往。
[180] 初九 賁其趾，舍車而徒。
[180] 六二 賁其須。
[180] 九三 賁如濡如，永貞吉。
[142] 六四 賁如皤如，白馬翰如，匪寇，婚媾。
[196] 六五 賁於丘園，束帛戔戔，吝，終吉。
[203] 上九 白賁，無咎。
[] 剝 不利有攸往。
[094] 初六 剝床以足，蔑貞凶。
[094] 六二 剝床以辨，蔑貞凶。
[211] 六三 剝之，無咎。
[094] 六四 剝床以膚，凶。
[183] 六五 貫魚，以宮人寵，無不利。
[080] 上九 碩果不食，君子得輿，小人剝廬。
[057] 復 亨。出入無疾，朋來無咎。<反覆其道，七日來復>，利有攸往。[201]
[117] 初九 不復遠，無袛（di1）悔，元吉。
[117] 六二 休復，吉。
[117] 六三 頻復，厲，無咎。
[ ] 六四 中行，獨復。
[117] 六五 敦復，無悔。
[117] 上六 迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗。以其國君凶，至於十年不克征。
[117] 無妄 元亨利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。
[203] 初九 無妄往，吉。
[075] 六二 不耕穫，不菑畬，則利有攸往。
[158] 六三 無妄之災，或繫之牛，行人之得，邑人之災。
[ ] 九四 可貞，無咎。
[041] 九五 無妄之疾，勿藥有喜。
[155] 上九 無妄行，有眚，無攸利。
[ ] 大畜 利貞，不家食，吉，利涉大川。
[155] 初九 有厲，利已。
[ ] 九二 輿說輻。
[087] 九三 良馬逐，利艱貞，曰閒輿衛，利有攸往。
[158] 六四 童牛之牿，元吉。
[158] 六五 豶豕之牙，吉。
[129] 上九 何天之衢，亨。
[136] 頤 貞吉。觀頤，自求口實。
[039] 初九 舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。
[086] 六二 顛頤，拂經，於丘頤，征凶。
[086] 六三 拂頤，貞凶，十年勿用，無攸利。
[057] 六四 顛頤吉，虎視眈眈，其欲逐逐，無咎。
[086] 六五 拂經，居貞吉，不可涉大川。
[086][129] 上九 由頤，厲吉，利涉大川。
[139] 大過 棟橈，利有攸往，亨。
[ ] 初六 藉用白茅，無咎。
[059] 九二 枯楊生稊，老夫得其女妻，無不利。
[139] 九三 棟橈，凶。
[139] 九四 棟隆，吉.有它,吝。
[183] 九五 枯楊生華，老婦得士夫，無咎無譽。
[129] 上六 過涉滅頂，凶，無咎。
[123] 坎 有孚維心,亨。行有尚。
[040] 初六 習坎，入於坎窞，凶。
[056] 九二 坎有險，求小得。
[037] 六三 來之坎坎，險且枕，入於坎窞，勿用。
[124] 六四 樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無咎。
[214] 九五 坎不盈，袛既平，無咎。
[185] 上六 系用徽纆（mo4），置於叢棘，三歲不得，凶。
[ ] 離 利貞，亨。畜牝牛，吉。
[063] 初九 履錯然，敬之，無咎。
[ ] 六二 黃離，元吉。
[119] 九三 日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。
[120] 九四 突如其來如，焚如，死如，棄如。
[126] 六五 出涕沱若，慼嗟若，吉。
[088] 上九 王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。
[ ] 咸 亨，利貞，取女吉。
[ ] 初六 咸其拇。
[ ] 六二 咸其腓，凶.居吉。
[ ] 九三 咸其股，執其隨，往吝。
[ ] 九四 貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。
[ ] 九五 咸其脢，無悔。
[060] 上六 咸其輔頰舌。
[ ] 恆 亨，無咎，利貞，利有攸往。
[137] 初六 浚恆，貞凶，無攸利。
[ ] 九二 悔亡。
[052] 九三 不恆其德，或承之羞，貞吝。
[ ] 九四 田無禽。
[ ] 六五 恆其德，貞婦人吉，夫子凶。
[137] 上六 振恆，凶。
[ ] 遯 亨，小利貞。
[186] 初六 遯尾，厲，勿用有攸往。
[155] 六二 執之用黃牛之革，莫之勝說。
[ ] 九三 系遯，有疾厲，畜臣妾吉。
[ ] 九四 好遯，君子吉，小人否。
[067] 九五 嘉遯，貞吉。
[129] 上九 肥遯，無不利。
[ ] 大壯 利貞。
[8*8] 初九 壯於趾，征凶，有孚。
[ ] 九二 貞吉。
[047] 九三 小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
[047] 九四 貞吉，悔亡。藩決不羸，壯於大輿之輹。
[048] 六五 喪羊於易，無悔。
[047] 上六 羝羊觸藩，不能退，不能遂，無攸利，艱則吉。
[136] 晉 【康侯】用錫馬蕃庶，晝日三接。
[088] 初六 晉如摧如，貞吉。罔孚裕，無咎。
[074] 六二 晉如愁如，貞吉。受茲介福，於其王母。
[073] 六三 眾允，悔亡。
[157] 九四 晉如鼫（shi2）鼠，貞厲。
[158] 六五 悔亡，失得勿恤，往吉，無不利。
[157] 上九 晉其角，維用伐邑，厲，吉。無咎，貞吝。
[ ] 明夷 利艱貞。
[140] 初九 明夷於飛，垂其翼。君子於行，三日不食，有攸往，主人有言。
[ ] 六二 明夷，夷於左股，用拯馬壯，吉。
[090] 九三 明夷於南狩，得其大首，不可疾貞。
[123] 六四 入於左腹，獲明夷之心，出於門庭。
[083] 六五 【箕子】之明夷，利貞。
[084] 上六 不明，晦，初登於天，後入於地。
[ ] 家人 利女貞。
[045] 初九 閒有家，悔亡。
[ ] 六二 無攸遂，在中饋，貞吉。
[037] 九三 家人嗃嗃，悔，厲，吉。婦子嘻嘻，終吝。
[ ] 六四 富家，大吉。
[043] 九五 王假有家，勿恤，吉。
[211] 上九 有孚威如，終吉。
[ ] 睽 小事吉。
[202] 初九 悔亡，喪馬勿逐，自復；見惡人，無咎。
[072] 九二 遇主於巷，無咎。
[153] 六三 見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
[072] 九四 睽孤，遇元夫，交孚，厲，無咎。
[043] 六五 悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
[154] 上九 睽孤，見豕負涂，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
[129] 蹇 利西南，不利東北.利見大人，貞吉。
[ ] 初六 往蹇，來譽。
[181] 六二 王臣蹇蹇，匪躬之故。
[ ] 九三 往蹇，來反。
[151] 六四 往蹇，來連。
[088] 九五 大蹇，朋來。
[ ] 上六 往蹇，來碩。吉；利見大人。
[207] 解 利西南，無所往，其來復，吉。有攸往，夙吉。
[ ] 初六 無咎。
[ ] 九二 田獲三狐，得黃矢，貞吉。
[118] 六三 負且乘，致寇至，貞吝。
[088] 九四 解而拇，朋至斯孚。
[077] 六五 君子維有解，吉，有孚於小人。
[125] 上六 公用射隼於高墉之上，獲之，無不利。
[ ] 損 有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往？曷之用，二簋可用享。
[072] 初九 已事遄往，無咎，酌損之。
[158] 九二 利貞，征凶，弗損益之。
[126] 六三 三人行，則損一人；一人行，則得其友。
[ ] 六四 損其疾，使遄有喜，無咎。
[072] 六五 或益之，十朋之龜弗克違，元吉。
[ ] 上九 弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。
[ ] 益 利有攸往，利涉大川
[044] 初九 利用為大作，元吉，無咎。
[ ] 六二 或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。
[120] 六三 益之用凶事，無咎。有孚中行，告公用圭。
[ ] 六四 中行告公，從。利用為依遷國。
[124] 九五 有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。
[052] 上九 莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。
[066] 夬 揚於王庭，孚號，有厲，告自邑："不利即。"利有攸往。
[8*8] 初九 壯於前趾，往不勝為吝。
[119] 九二 惕號，莫夜有戎，勿恤。
[124] 九三 壯於，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡有慍，無咎。
[057] 九四 臀無膚，其行次且。<<牽羊悔亡>，聞言不信>。[184]
[123] 九五 莧陸夬夬，中行無咎。
[119] 上六 無號，終有凶。
[035] 姤 女壯，勿用取女。
[057] 初六 繫於金柅，貞吉，有攸往，見凶。羸豕孚蹢（di2）躅。
[038] 九二 包有魚，無咎，不利賓。
[184] 九三 臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
[038] 九四 包無魚，起凶。
[057] 九五 以杞包瓜，含章，有隕自天。
[038] 上九 姤其角，吝，無咎。
[072] 萃 亨。王假有廟，利見大人，亨，利貞。用大牲吉，利有攸往。
[063] 初六 有孚不終，乃亂乃萃.若號，一握為笑，勿恤，往無咎。
[ ] 六二 引吉，無咎，孚乃利用禴。
[126] 六三 萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。
[ ] 九四 大吉，無咎。
[ ] 九五 萃有位，無咎。匪孚，元永貞，悔亡。
[ ] 上六 齎咨涕洟，無咎。
[087] 升 元亨，用見大人，勿恤.南征吉。
[073] 初六 允升，大吉。
[077] 九二 孚乃利用禴，無咎。
[ ] 九三 升虛邑。
[ ] 六四 【王用亨於岐山】，吉，無咎。
[073] 六五 貞吉，升階。
[133] 上六 冥升，利於不息之貞。
[211] 困 亨，貞大人吉，無咎。有言不信。
[147] 初六 臀困於株木，入於幽谷，三歲不覿（di2）。
[185] 九二 困於酒食，朱紱方來，利用亨祀.征凶，無咎。
[185] 六三 困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。
[185] 九四 來徐徐，困於金車，吝，有終。
[185] 九五 劓刖，困於赤紱，乃徐有說，利用祭祀。
[186] 上六 困於葛藟，於臲卼，曰動悔。有悔，征吉。
[117] 井 改邑不改井，無喪無得，往來井井。汔至亦未繘井，羸其瓶，凶。
[153] 初六 井泥不食，舊井無禽。
[153] 九二 井谷射鮒，甕敝漏。
[075] 九三 井渫不食，為我民惻，可用汲，王明，並受其福。
[078] 六四 井甃，無咎。
[078] 九五 井冽，寒泉食。
[078] 上六 井收勿幕，有孚，無吉。
[205] 革 己日乃孚，元亨，利貞，悔亡。
[155] 初九 鞏用黃牛之革。
[ ] 六二 己日乃革之，征吉，無咎。
[ ] 九三 征凶，貞厲，革言三就，有孚。
[181] 九四 悔亡，有孚改命，吉。
[076] 九五 大人虎變，未佔有孚。
[181] 上六 君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。
[ ] 鼎 元吉，亨。
[ ] 初六 鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
[045] 九二 鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
[040] 九三 鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。
[ ] 九四 鼎折足，覆公□，其形渥，凶。
[ ] 六五 鼎黃耳金鉉，利貞。
[ ] 上九 鼎玉鉉，大吉，無不利。
[076] 震 亨。震來虩虩，笑言啞啞，震驚百里，不喪匕鬯。
[ ] 初九 震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
[201] 六二 震來厲，億喪貝，躋於九陵，勿逐，七日得。
[123] 六三 震蘇蘇，震行，無眚。
[076] 九四 震遂泥。
[067] 六五 震往來，厲，億無喪，有事。
[027] 上六 震索索，視矍矍，征凶，震不於其躬於其鄰，無咎，婚媾有言。
[116] 艮 艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。
[040] 初六 艮其趾，無咎，利永貞。
[040] 六二 艮其腓，不拯其隨，其心不快。
[122] 九三 艮其限，列其夤，厲薰心。
[211] 六四 艮其身，無咎。
[038] 六五 艮其輔，言有序，悔亡。
[ ] 上九 敦艮，吉。
[ ] 漸 女歸吉，利貞。
[ ] 初六 鴻漸於干，小子厲，有言，無咎。
[037] 六二 鴻漸於磐，飲食衍衍，吉。
[038] 九三 鴻漸於陸，夫征不復，婦孕不育，凶.利禦寇。
[039] 六四 鴻漸於木，或得其桷，無咎。
[039] 九五 鴻漸於陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。
[065] 上九 鴻漸於陸，其羽可用為儀，吉。
[ ] 歸妹 征凶，無攸利。
[ ] 初九 歸妹以娣，跛能履，征吉。
[040] 九二 眇能視，利幽人之貞。
[053] 六三 歸妹以須，反歸以娣。
[202] 九四 歸妹愆期，遲歸有時。
[036] 六五 【帝乙】歸妹，其君之袂不如其娣之袂良.月幾望，吉。
[] 上六 女承筐，無實，士刲羊，無血，無攸利。
[207] 豐 亨，王假之，勿憂，宜日中。
[061] 初九 遇其配主，雖旬無咎，往有尚。
[093] 六二 豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。
[091] 九三 豐其沛，日中見沬，折其右肱，無咎。
[061] 九四 豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。
[ ] 六五 來章，有慶譽，吉。
[154] 上六 豐其屋，蔀其家，窺其戶，闃其無人，三歲不覿，凶。
[ ] 旅 小亨，旅貞吉。
[141] 初六 旅瑣瑣，斯其所取，災。
[141] 六二 旅即次，懷其資，得童僕，貞。
[141] 九三 旅焚其次，喪其童僕，貞厲。
[143] 九四 旅於處，得其資斧，我心不快。
[111] 六五 射雉，一矢亡，終以譽命。
[155] 上九 鳥焚其巢，旅人先笑後號咷（tiao），喪牛於易，凶。
[022] 巽 小亨，利有攸往，利見大人。
[095] 初六 進退，利武人之貞。
[072] 九二 巽在床下。用史巫紛若，吉，無咎。
[185] 九三 頻巽，吝。
[125] 六四 悔亡，田獲三品。
[214] 九五 <貞吉，悔亡，無不利。無初有終。><先庚三日，後庚三日>，吉。[095]
[137] 上九 巽在床下，喪其資斧，貞凶。
[ ] 兌 亨，利貞。
[042] 初九 和兌，吉。
[042] 九二 孚兌，吉，悔亡。
[ ] 六三 來兌，凶。
[041] 九四 商兌未寧，介疾有喜。
[209] 九五 孚於剝，有厲。
[042] 上六 引兌。
[ ] 渙 亨。王假有廟，利涉大川，利貞。
[ ] 初六 用拯馬壯，吉。
[070] 九二 渙奔其機，悔亡。
[070] 六三 渙其躬，無悔。
[068] 六四 渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。
[070] 九五 渙汗其大號，渙王居，無咎。
[048] 上九 渙其血去，逖出，無咎。
[ ] 節 亨。苦節，不可貞
[081] 初九 不出戶庭，無咎。
[084] 九二 不出門庭，凶。
[084] 六三 不節若，則嗟若，無咎。
[186] 六四 安節，亨。
[ ] 九五 甘節，吉；往有尚。
[147] 上六 苦節，貞凶，悔亡。
[ ] 中孚 豚魚，吉。利涉大川，利貞。
[123] 初九 虞吉，有它不燕。
[8*8] 九二 鳴鶴在陰，其子和之，我有好爵，吾與爾靡之。
[120] 六三 得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
[126] 六四 月幾望，馬匹亡，無咎。
[ ] 九五 有孚攣如，無咎。
[ ] 上九 翰音登於天，貞凶。
[221] 小過 亨，利貞.可小事，不可大事。飛鳥遺之音，不宜上，宜下，大吉。
[ ] 初六 飛鳥以凶。
[163] 六二 過其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣；無咎。
[171] 九三 弗過，防之，從或戕之，凶。
[163] 九四 無咎，弗過遇之，往厲必戒。勿用永貞。
[063[119］ 六五 密雲不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。
[119] 上六 弗遇過之，飛鳥離之，凶，是謂災眚。
[205] 既濟 亨，小利貞，初吉，終亂。
[163] 初九 曳其輪，濡其尾，無咎。
[ ] 六二 婦喪其茀，勿逐，七日得。
[118] 九三 【高宗】伐鬼方，三年克之，小人勿用。
[137] 六四 繻有衣袽，終日戒。
[077] 九五 東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。
[205] 上六 濡其首，厲。
[163] 未濟 亨，小狐汔濟，濡其尾，無攸利。
[ ] 初六 濡其尾，吝。
[ ] 九二 曳其輪，貞吉。
[ ] 六三 未濟，征凶，利涉大川。
[026] 九四 貞吉，悔亡，震用伐鬼方，三年有賞於大國。
[201] 六五 貞吉，無悔，君子之光，有孚，吉。
[205] 上九 有孚於飲酒，無咎，濡其首，有孚失是。
-----------------------------------------------
《易經》和《尤利西斯》的作者似乎有著相似的人生經歷，榮格對於《尤利西斯》的評價：
對於這本書來說這種倒著讀的方法與通常從頭至尾的順讀同樣有效，因為它無前無後，沒頭沒尾，一切的事情都能夠輕易地既發生在以前，又發生在以後。每一段對話都可以倒著讀而不會弄錯該停頓的地方。每一個句子都是一次停頓，一旦它們湊到一起時，卻又不表明任何意思了。
從這個冰石般的地下世界升起了絛蟲的幻影，它捲曲蠕動著，進行著單調的、無盡的繁衍。雖然從它身上生出的每一個新的部分都各不相同，但它們卻又極易混淆。這本書的每一個片段，不管多麼短小，唯一的內容就是喬伊斯自己。一切都是新鮮的，卻又老是停留在最初的基調上。它的表像是多麼的豐富多彩、枝繁葉茂啊，可同時它的實質又是多麼的單調乏味啊!喬伊斯令我乏味得哭；但這是刻毒而危險的乏味，是連最最平庸的東西都不能誘發的乏味。這是自然界的乏味，就像赫布裡底斯群島上刮過那些巉（chan2）岩杳嶂的陰風，就像撒哈拉荒漠中的日出與日落，就是大海的呼嘯，就像地道的華格納似的標題音樂。每一陣陰風，每一次日出與日落，每一聲海的吼叫，每一個樂句都是不同的，然而它們又永遠重複著。儘管喬伊斯的書有著令人驚異的多面性，但我們仍然能夠從中提取一定的主題——雖然這些主題可能並非作者的本意。也許他根本就不想有任何主題，因為在他的世界中，偶然性和決定性沒有任何地位，也沒有任何價值。無論人們怎樣企圖把每一事件中的靈魂都抽掉，主題都是不可避免的，因為主題是一切心理活動的框架。一切都被抽去了靈魂，每一滴熱血都被冷卻，事件完全在冷冰冰的利己主義中展開。全書中沒有任何愉快、新鮮與希望，只有灰暗與可怕，只有殘酷、尖刻與悲劇。一切都來自於生活中傷痕纍纍的那一面，並且是如此的喧囂躁動，使你不得不用一面放大鏡才能找到其間的主題聯繫。但這些主題聯繫是確實存在於書中的，它們首先表現為一種高度個人性質的未經聲言的憤恨之情，表現為被猛烈割斷的童年的殘跡，隨之它們又表現為整個思想史之流的漂浮物——這整個思想的歷史可鄙地、赤裸裸地呈現於萬目睽睽之下。作者宗教的、愛情的、家庭的前史都反映於這事件之流的乏味的表面上，我們甚至看到他的人格分裂成僅只作為感官本能而存在的布隆以及差不多是虛幻飄渺的斯迪芬，代達洛斯——前者無子，後者無父。
《尤利西斯》中太缺少感情，因此它一定非常合唯美主義的口味。不過且慢，讓我們來假設《尤利西斯》的意識並不是一輪明月，而是一個擁有判斷力、理解力以及感情內心的自我，那麼，書中十八章的漫長路程就不僅僅沒有任何樂趣可言，並且還將成為通往十字架的道途。那個歷經著無數磨難與愚昧的漂泊者就將在黃昏時分沉入到那位賦予生活的開始與結束以意義的大地女神的懷抱之中。在尤利西斯的玩世不恭下面隱藏著巨大的同情心，他知道這個既不美麗也不善良的世界中的憂患，他還知道這個世界更壞的地方，它毫無希望地滾滾而行，經過永恆重複的一天又一天，抱著人類的意識跳起白痴的舞蹈，一小時又一小時，一月又一月，一年又一年。尤利西斯敢於向著意識超然於物外的方向邁出步伐，他從附著之中、紛繁之中、幻想之中解脫出來，因此能夠轉向回家的路了。他給予我們的並不只是他個人觀點的主觀表現，而是更多的東西，因為他的創造性的才能不是一個而是許多，他靜穆地對大眾的靈魂陳說，他不僅是體現著藝術家的意義與命運，他還體現著大眾的意義與命運。我認為，喬伊斯作品的一切否定，一切冷血，一切怪誕與可怕，一切陳腐與荒唐，都是值得稱頌的積極的價值。他的不可形容的豐富與多面性的語言一段接一段地展開，每一段又不斷地衍生出下一段。它的單調乏味令人難以忍受，然而正是這單調與乏味使它達到了史詩似的燦爛與輝煌，使它成了一部表現出這個世界的無用與悲慘的《摩呵婆羅多》。『從陰溝裡、從裂縫處、從污水池裡、從垃圾堆中，四面八方都冒出污穢的泡沫。』一切宗教思想中最高尚的東西都以褻瀆神靈的歪曲被映照在這個無遮無掩的污水溝裡，就像它們被反映在夢中的情況一樣。
啊，《尤利西斯》，你真是為物惑物遣的白種人的祈禱書！你是一種精神的鍛鍊，一種苦行禁慾的戒律，一出令人痛苦的儀式，一道神秘的程序；你是十八個重疊起來的煉金術士的蒸餾瓶，在那瓶裡的酸與毒沫中、火與冰中，一個遍及宇宙的、新的意識的侏儒提煉了出來！
小学生书单|欧洲di一儿童侦探畅销书
作者：是樱樱啊 发布时间：2023-10-18 20:47:40
它连续12年在瑞典图书馆借阅量排名di一,两度获得瑞典少年儿童侦探小说“猎犬奖”，畅销40多个国家，让全世界无数孩子从此爱上阅读。喜爱侦探、冒险的孩子们一定不要错过哦！
这个大IP就是《拉塞-玛娅侦探所》，目前出了3辑，每辑10册。今天我们分享的是第一辑。
作为瑞典国宝级获奖侦探小说，它不仅有让孩子们大呼过瘾的探案情节，更包含数学、物理、生活常识等小知识。
拉塞和玛娅是同班同学，他们生活在瑞典一个叫瓦乐比的小镇。玛娅机智勇敢、头脑冷静；拉塞思维敏捷，点子多。这两个小家伙有模有样的开了间侦探所，并且依靠自己的聪明机智和勇敢，帮助警察侦破了发生在小镇上的诸多离奇案件。
每一本书就是一个案件，情节紧张、悬念重重，在阅读的时候孩子们可要留心哦，因为破案线索就藏在这些文字里呢。这种沉浸式的破案阅读，不仅孩子们喜欢，更能锻炼他们的逻辑思维，身临其境地去思考。
在阅读过程中你会发现，案件中还有非常实用的数学、物理、生活常识等小知识，无形中拓宽了孩子的知识面。
针对书中重要的成语，采用突出的颜色标注、重点加粗，帮孩子加深阅读印象，拓展、积累成语词汇量。
担心孩子没耐性，不用怕。每个故事的篇幅不长，在60-70页左右，加上故事的趣味性，孩子完全能够一口气读完。这套书特别适合6-12岁小学阶段的孩子阅读。
爸爸妈妈也可以参与进来，跟孩子比赛，看谁先找出破案线索哦。
10月19日，DY头部达人王芳即将在法兰克福书展会谈《拉塞·玛娅侦探所》作者马丁·维德马克啦！
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书籍真实打分
故事情节：9分
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