与神同心(王季庆的最后八堂课) pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《与神同心（王季庆的 八堂课）》编著者王季庆。

念建筑系出身的王姐，过去因引进与翻译《与神对话》以及赛斯的书而深受推崇。她治学严谨，为许多向往身心灵成长的读者开启了新视野。这次，她在科学背景出身的理性中放进了 多美学的感性，除了坦白述说她个人的成长经历外， 从多年体会中精炼出如何在喜悦、自在与爱中生活的方法……　　

她说：“神尊重人的自由意志，这就是新时代的精神……除了爱之外没有别的，除了神之外没有别人。”这就是她研究新时代多年的心得总结。　　

在新时代领域多年，她从阅读、翻译、合一体验等，体会那种慢慢涌上来的喜悦，相对于以前的“怕死”，她现在已经感到安适自在，觉得不管未来会如何，都没有问题，从此不再恐惧、疑惑。　　

现在，她的无欲无求，相对于人间的繁杂、纷扰，又让她觉得“不如归去”……于是有了这“ 八堂课”！她期盼在有生之年，真诚地分享自己的心得。　　

《与神同心（王季庆的 八堂课）》这是一本可以放宽心来体会的书，就像她说的：“（这八堂课）只是要跟大家分享‘我如何认识自己，或我如何接受自己的不 之后，我的内心所得到的巨大喜悦。

’我不想谈大道理，真理就在日常生活之中，神佛就在每个人的内心。”

简体版序

繁体版序

堂 异客：独在异乡为异客

第二堂 求道： 与心灵的对照

第三堂 与神同心：成佛是不可避免的

第四堂 依爱随行：除了爱，没有别的

第五堂 人生意义：真善美对应信望爱

第六堂 扬升于爱：挥别悲情

第七堂 价值完成：热情地活，平安地走

第八堂 2012：思天地之悠悠

成大建築系畢業，留學加拿大，並旅美十餘年。經歷半生的心靈追尋，遍覽各類心理、宗教、哲學、神秘學等書籍。

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外星灵魂 我常常想，自己为什么总是坠人爱河？一直自觉或不自觉地掉进感情的漩涡中？ 近几年才想到一个原因：是不是因为我是外星人（外星灵魂）啊！我想我大概是外星人，因为外星人不懂人类的情感到底是怎么一回事。理性那一面容易了解，科学讲究实事求是；但在情感那一面，如果不是地球人，就很难了解。所以我拼命恋爱，以为这样可以了解人的喜怒哀乐，也使我具有 多的同情心。

     人因为情感而陷溺、悲伤、失落，心迷路了，就会觉得很失落。大家若有什么悲伤都可以跟我讲，我会接受并不判断，告诉你：这是理所当然会经历的，只是过程，如果你还在这过程中，那就表明你领悟的时机未到。不是说你永无翻身之日，而是时机未到，还没有足够的体会，还没有吃足苦头，还想再吃些苦，当你吃足苦头的时候，就0K了。我现在就很OK，很开心。以后，我会慢慢分享我为什么会有这么大的改变。

     我以为自己是外星人的另外一个原因是，我总觉得自己没有归属感。全世界都跑遍了，到处都玩够了，在美国也住了很久，可是我在美国时没有想家，没有背井离乡的感觉，也没有乡愁。

     我家是从大陆逃到 来的，我对大陆有一些记忆，可是没有乡愁；在美国时，我对 也没有乡愁；现在回到 定居很多年了，对美国也没有乡愁；另外，我对民族、国家、党派、派别，也没有感觉。我不属于任何一个团体，也不喜欢进人任何一个组织与派别；因为那样好像给自己画地为牢，把自己圈在里面，外面的人跟你不同，你就要永远防着外面的人，永远有一条界线在。

     我仍然记得自己儿时还没冷气，夏天的晚上，我坐在院子里乘凉，看着满天星斗，就会有一种想家的感觉！觉得我的家是在遥远的星际。就像《外星人》那部电影，当外星人指着星星说“回家”时，我就哭了！那种“不知道家在哪里”的感觉如此熟悉……不过我实在不太喜欢外星人的长相，已经看习惯了人的样子，很难喜欢外星人；也许当我也长为外星人那样的话，就会喜爱外星人了吧！ 不过，我又忽然想起自己那时会唱的一首歌：“夏夜的天空像海洋，夏夜的天空像海洋！数不清的星星向我迎着笑脸，我说不出别后的思念……”可是，我母亲当时已不告而别，或许我思念的是母亲？也许两者在我幼小的心里合而为一了。

     我在家里排行 小，上面有两个哥哥、一个姐姐，本来应该很得宠，可是我从来没有得宠。我不知道是自己有问题还是怎么啦？我也觉得很纳闷。可是，在我们家里是不可以谈这种事情的，我们家的人都是规规矩矩、正正经经、不讲闲话的。

    一直到差不多十年前，在一次机缘中，我才知道我真的没有被宠爱过，可那不是我的错！我大哭一场，别看我都已经一把年纪了，而且很久没那样痛哭了。

     为什么活了那么久都不快乐？原来我压根没有被期待生出来。父母怀小孩，期待小孩到来，心里有爱与空间给小孩，给小孩一个 基本、温暖的窝，不管是胎教期还是三岁以前的幼儿期，这都是 重要的。小孩必须跟至少一位成人有一种较强的连结，这是变成一个正常人的重要因素，我没有得到，所以我才那么怪。

     麻瓜一号 我为什么这么久不开课呢？我发现自己是麻瓜一号，我做麻瓜也要做一号，真是太过分了！进人身心灵这个圈子，大家都说要修行，除了在“法”（真理、知识）上钻研、理解，还要借种种不同的“修炼法”获得能量、提升意识，开启内在感官（第六感）。大家都认为，若要 ，内在感官要很发达；连赛斯也说（他虽然没有 强调），但内在感官是需要的，因为外在感官只能够感受到外面。

     我五感蛮发达的，就是第六感不怎么发达，因为这个缘故我很自卑，曾经请教过一些 的人，希望他们教我如何通灵。有人说我已经通了，也有人说我通了部分， 一关顶轮没打通，还有两个人说我人世以前就被设定成了不通。 神奇的是，还有一个 很厉害的人，他看到我的指导灵或高灵，就坐在旁边要跟我讲话，可是我都置之不理，于是指导灵不知自己是该跟他讲话，还是跟我讲才好。真是好漏气啊！身为新时代之母，我竟是个麻瓜，简直太不像话了，简直是无颜见江东父老！ 可我倒是帮两个人真的打通了拙火，陪他们走过了艰辛的路程。因为我各门派的书看得很多，所以别人讲什么我都听得懂。可能也因为自己遍读各家并想办法融合，所以即使我可能没有那种相同的感受，但通过观察别人所经过的辛苦觉受，我也可以判断他是否真在那个过程中。

     为什么现在才开课？本来，我的主要任务是翻译那些 的讯息、大师的讯息，可是从2007年一直到现在，会 的人、自称为大师、自认为开悟的人越来越多，每个人都说自己会 ，甚至开始授课、为他人预言。但我是麻瓜，我能够给喜欢新时代的人留下什么呢？假如你不能 ，也不用难过，因为我也没有通。2007年时，我亲身体验到自己好像有点通灵的感觉（以后再详谈那个经验），体验后，我真的变了，变成 这个我。不管你喜不喜欢，我比较喜欢现在的我，很开心、不与人争、不自卑、不自傲，做我自己就好。

     与神同心 我可以问问在场的朋友，有人以我为偶像、崇拜我吗？这个问题问得很狡猾。假如大家说崇拜我，我可以说：我不接受崇拜，那就可以下课，不需要讲下去了。因为我不喜欢人家崇拜我，也不赞成“崇拜”这个观念，但要是没有人崇拜我，也很没面子，我可以下台一鞠躬，大家就可以走人了…… P6－P9

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书籍介绍

我是個麻瓜，不會通靈，不會「與神對話」。

對我而言，神就在我心裡，祂的愛充滿我，

讓我感覺非常自由、非常快樂----我可以「與神同心」。

依著我的心，依著我因愛而生的喜悅，在接下來的時間好好生活，

這個體悟讓我非常感恩與甜蜜----我會一直「依愛隨行」。

• 作者：Treya 发布时间：2014-05-06 12:37:08

  赛斯数据的主要翻译者。台湾新时代运动推动人。可是，不觉得特别有启发。当作读赛斯之前的热身吧。

• 作者：Shilin 发布时间：2015-03-03 22:33:00

  用最私我的分享和坦诚，或许会帮助我开启一扇新的门。

• 作者：发条 发布时间：2017-06-14 13:07:14

  好，很好，非常好。这种行文，密度，节奏，氛围就是我想要的，一个看见地狱之门已经为她打开，生命中再也容不得半点虚伪的人想要的。

• 作者：从暮 发布时间：2023-05-06 09:42:22

  对作者不了解 对她的人生也没啥兴趣 略读 后面有机会读读塞斯吧 最大的收获是书里夹的书籍推荐广告让我开始阅读 零极限

• 作者：蓝蓝和月月 发布时间：2024-02-06 07:08:08

  赛斯书很早就看过，感觉胡言乱语中又带着点真实。这本书也是这种感觉。

• 作者：K 发布时间：2022-11-14 12:41:11

  神

• 谁为侦探，何种荒野

  作者：安提戈涅 发布时间：2014-10-11 12:53:23

   《荒野侦探》散发出两重弧光。它是向内部纵深的，波拉尼奥将自我隐喻成一个无名侦探，返回青春岁月，为一代人写下情书；同时，它又是向外弥散的，文本敞开性感的身体，邀请每一位读者做一番奥德赛式的漫游，如侦探般追寻与见证着一代人的青春。

       波拉尼奥曾将文学比喻为没有归途的旅行，这与他本人那种没有根的生活状态一致，从一个大陆流转到另一个大陆，从洗碗工变成守夜人，在令人着迷又幻灭的旅程中，他始终行色匆匆。短篇小说《圣西尼》中刻画的那个以赢得创作比赛奖项为生的“我”，如迁徙的猎人般出没于文坛丛林，目光狡黠，行踪不定，还是波拉尼奥的自我写照，要知道，这个四处参赛又获奖的智利佬不无得意地将自己比喻为“头皮猎手”(scalp hunting)。但是，他拒绝评论家冠以的“流亡文学”称号，只愿承认：我只是放逐。放逐，为的是在沙漠之中行走不留下脚印和地基，为的是在主流谱系之外挖掘出一条旁逸斜出的栈道，为的是在正统的神庙旁发出非法的噪音。这个曾经自诩为“蜂鸟”的人，试图通过不留痕迹的主动放逐，以最轻盈的方式对据以真理的知识体系发出响亮的笑声——在《荒野侦探》中，这一体系显然是帕斯派诗人代表的主流诗歌世界，那里“乏味至极、令人作呕”。

  因而，《荒野侦探》两个主要人物——乌里塞斯•利马和阿尔杜罗•巴拉诺必然处于放逐与漫游中。在西班牙语中，乌里塞斯（Ulises）正是尤利西斯，而巴拉诺（Belano）则更明显是波拉尼奥（Bolaño）的倒影了。第二部分中，一个叫哈辛托•克雷纳的人的口述大概最能展现这种放逐状态。“我问他这两年一直在哪？”利马的回答是：“一直沿着一条连接墨西哥和中美洲的河流漫游。这条河两岸全是树木或沙地，或者一段树木一段沙地。这是一条失业者的永恒之流，穷苦的人、挨饿的人、吸毒的人、痛苦的人的永恒之流。”据利马所说，他在那里发现了不计其数的岛屿和边区村落。但是，哈辛托•克雷纳则直接拆台道：“据我所知，压根就不存在这么一条河。”

  显然，这些文本内领路的侦探形同浪人，失魂落魄。他们不可能像普通侦探那般以清晰的逻辑呈现出充满理性的文坛图景，但是，他们却用枝蔓丛生的叙事为读者展现了一个驳杂却更具世界性视野的生存景观，而这，恰恰是波拉尼奥所经历过的最真实的三十年现状。第二部分的创作如同一团爆炸的星云，万千微尘纷坠心田，惊鸿一瞥在无数话语的深渊与黑洞中绽出白光。无数的人在回忆，在言说，说他们与利马或巴拉诺的交往，甚至干脆离题万里，说起自己的故事——退学、混迹酒吧、无所事事，写诗、租房子、找工作、做爱、办杂志、参加运动、吸大麻，还有进精神病院——形形色色的底层、形形色色的挫伤与幻灭，这是社会学家们所称之为“失败的一代”的故事。

  “失败的一代”生于五十年代，正值古巴革命，他们“愚蠢又慷慨，付出一切不求回报”；六十年第墨西哥政府镇压学生运动（在第二部分奥克西里奥•莱科图雷的回忆正是围绕这一事件展开，这也是全书中我最爱的一段口述，充满女性的直觉与敏锐的感受力），他们如惊弓之鸟，仓皇无力，而在七十年代的青春岁月中，皮诺切特发动智利政变，他们恰逢其时，却又格格不入，在炮火中终致幻灭。但是，最重要的，是他们始终在行动着，用行为赋予了生存以意义。文本外的侦探——读者们——也许会感到诧异，这群以诗人自命的青年极少在口述中展现他们的诗歌作品，甚至连谈诗艺的地方也少得可怜，出现时，总是显得面目诡异，比如贝拉诺和人谈论“仙女型、假小子型、同性恋型诗歌”或者在逃亡路上，日记的记录者马德罗和贝拉诺他们谈论诗歌的古怪格律，更多的时候，他们愿意简要地说：“我们聊啊聊啊，聊了很久”。显然，写什么不再重要，重要的是写的姿态（边手淫边自动写作）以及写的行为，这和狂热的做爱、以贩养吸（创作诗歌不正是另一种吸毒？）没有本质区别，行为带来意义的存在方式也不免沾染了存在主义色彩。最终，时间在空间中交叉纵横，大气磅礴微缩进琐屑与日常，万千喧哗凝聚成一声独白，那是波拉尼奥站在光阴的帷幕后，向前追溯时，充满个体性的喃喃低语。

  呈现在我们面前的，就是这样一个时空的荒野，它绝不是约伯或者舍斯托夫面对的那种整体性荒野，它是断片的、忧郁的、零星的，由无数人的口述与回忆叠加而成，每个人的讲述都构成一坐利马提过的“岛屿”。为什么《荒野侦探》中的荒野是一群迷失在时空水域中的岛屿，而不是其他的形态?因为，岛屿是一块“非地”，是陆地文明的背面，是放逐者们一旦抵达就再也不会回去的地方。在艾柯那里，岛屿与世隔绝（意大利语中岛屿isola一词与“隔绝”isolare相似），奥德赛在偶然间登陆了，却再也无法回去，从圣布朗达诺的时代开始，到哥扎诺的时代为止，“岛屿一直是一个失落之地”。岛屿之间有可能互通水路：不同的人讲着相同的人的故事，众多的映像叠加成一个原型，更多时候，岛屿彼此隔绝、彼此抵消——“谁？本能现实主义？”“根本没听过。”“根本不认识他。”

  追忆就是这样的，永远与遗忘相伴，无数人对往昔的重构更是夹杂着省略与强化的意外要素。没有人能将过去全盘托出，因而人们对那场青春文化事件的讲述不过是不可靠的记忆与不确定的材料相遇后的偶然产物，它本身就处于不可信的漂浮状态，而当青春彻底衰朽后，人们回归庸常生活，群岛在话语的互相抵消中也最终失落在时空深处，成为一抹云烟。

  对文本外的读者侦探来说，它是青春的荒唐与泪痕，但是对时光幕前独自低语的侦探波拉尼奥来说，它只是一曲中年哀歌。当年，本能现实主义《宣言》的结束语是：“再一次，丢下一切/奔向条条道路”，然而，波拉尼奥最终发现，条条道路的深处，不可重临的失落群岛。

• 中国龙的未来

  作者：格列柯南 发布时间：2010-01-20 19:53:43

  西方期望富裕、全球化和政治整合能让中国转性为一位温和的巨人。有新著认为这不过是幻想。

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  以前刚好翻译了该书的一个评论，翻译全文见

  http://www.qiuin.com/2009/07/post-213.html

  。

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  本文翻译自Economists.com,原文在此

  http://www.economist.com/books/displaystory.cfm?story_id=13983240

  。原文标题Enter the dragon，应来自李小龙《龙争虎斗》的英文名称。

  另：本人对书评原文作者以及原书作者的观点持保留态度。

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  西方期望富裕、全球化和政治整合能让中国转性为一位温和的巨人。有新著认为这不过是幻想。

  很多竞争者争抢美国头顶上那枚全球最大权力的王冠。1950年代的苏联威胁着美国的军事霸权；1980年代的日本挑战美国的经济权力；而今的觊觎者是中国。美国衰落的证据看起来很明显：在入侵和占领伊拉克后就暴露了其军事力量的局限，始于华尔街的全球金融危机则显示了其资本主义体系的缺陷。西方现在指望中国能来支撑他们的金融体系，指望中国消费者能刺激全球经济的振兴。

  先是由欧洲随后由美国等西方国家所长期占据的支配地位，最后在走向终结吗？英国时事评论员，近来作为中国、日本和新加坡等大学访问学者的马丁·雅克，他的答案很明确，其书名已说出了全部："当中国统治世界"。

  他首先引用了古德曼·萨奇最新的一项研究，该项目指出中国经济体将会在2027年超于美国，到2050年大约将是两倍于美国经济体的规模（而其时单个中国人仍将比美国人穷）。雅克从作为政治、军事和文化基础的经济权力出发，描绘了一个中国独霸全球的景象（a world under a Pax Sinica）。人民币将代替美元成为全球的储备货币，上海将遮盖纽约和伦敦金融中心的光彩；欧洲沦落为拥有辉煌历史的古代遗迹，很像今天的雅典和罗马；全球使用普通话的人如果不多于也至少等于使用英语的人；孔夫子的思想将变得和柏拉图的思想一样广泛传播；如此等等。

  好像我们完全被带进了一场饶有兴趣的想象游戏。其实，雅克在政治和经济方面某些推断完全正确。作者不允许有不确定、混乱和错误出现。他预测历史将把中国在中古时期所拥有的世界权力地位归还给它，但这是否等于把中国拉回到如同大跃进和文革时期那种自我毁灭式的动荡状态呢？毕竟还是同一个共产党在掌权，并且如雅克指出的----中国政府绝不会和任何人分享权力。作者没有给予中国成千上万的抗议予以足够的重视，这些抗议大部分是反对腐败和失地。在作者浩翰详实的数据中仅有一处提及中国面临的人口问题，人口问题意味着中国或许在变富之前就已先完全变老。作者认为西藏和新疆的民族问题几乎没有不稳定的危险。

  作为已停刊的英国杂志《今日马克思主义》的最后一任编辑，雅克认为共产党是一股温和的力量，领导中国走向繁荣富强从而避免苏联那样的垮台遭遇。他很少贩卖这样的观念：认为自由市场在长期看来，只能在自由社会运转；认为思想自由更有利于发明创新；认为民主国家会比威权国家更容易自我纠错。

  雅克认为，这些不过是西方的自以为是。民主和法律规则并非是西方经济实力的先决条件，而只是一个巧合。这种观点是雅克全书最有趣（也是最富争议）的部分，远胜过那些关于中国历史枯燥乏味的叙述，或者那些关于中国将成为一个"文明国家"而非"民族国家"的冗长论述。

  依据作者的观点，欧洲与中国分道扬镳并非始于文艺复兴或启蒙运动，而是工业革命。即便如此，西方的成功也并非注定的。雅克认为，直到1800年，中国还能与欧洲在最先进的领域 保持相当的发展水平。事实上，中国在瓦特之前已经建造了某种形式上的蒸汽引擎。那么为什么工业革命始于英国而不是长江沿岸呢？主要还是历史的偶然因素。

  英国和当时的中国一样遭遇了土地短缺。但英国有煤炭来替代木材作为燃料，并且有奴隶耕作的殖民地为英国提供了充足的耕地和廉价劳动力。战争天性"把欧洲民族国家打造成了名副其实的战争机器"，加之进入精英阶层的商人阶级联合起来鼓动欧洲统治者促进资本主义发展。雅克认为，相比之下，帝制时代的中国还维系着孔夫子的和谐价值观，统治者本意主要着眼于其治下的稳固秩序和社会平等。因此，西方并非以其优越的价值观念统治了世界，而是凭借它的缺陷。

  如果拓殖帮助西方建立了霸权，那么二战后殖民时代的终结为中国的崛起铺平了道路。1978年开始的中国经济发展是"人类历史上最辉煌的奇迹"，其速度远远超过欧洲或美国，也甚至快于日本、南韩和亚洲其他经济奇迹。雅克认为，伴随德国和日本崛起的某些冲突虽然无法排除，但还是有很好的时机来加以避免。"中国并不期求统治世界因为他相信自己就是世界的中心。"作者这样写道。现在的中国正致力于同西方合作，它依赖西方的投资和市场，也希望有稳定的海外环境。

  西方期望富裕、全球化和政治整合能让中国转性为一位温和的巨人，一只熊猫而不是一条龙。1999年时老布什宣称："中国进行自由贸易的时间掌握在我们手上。"然而，雅克说这是一个幻觉。时间不会使中国更西方，而使西方以及世界更中国。

  《当中国统治世界：中央之国的崛起和西方世界的终结》马丁·雅克 Allen Lane出版 2009.6