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• 作者：DannyBoi 发布时间：2018-05-16 16:42:40

  It is best to be both feared and loved; however, if one cannot be both, it is better to be feared than loved.

• 作者：Fornever 发布时间：2016-06-12 02:03:35

  三浦紫苑正在我喜欢的作家排行榜上一路飙升。

• 作者：李各自 发布时间：2023-12-25 11:45:16

  理解时间，2024年1月12日和潼潼在书店看的。

• 作者：慕童 发布时间：2024-01-22 15:56:12

  平淡而真实。作者很擅长把握孩子的心理。书里对于如何正确做持续默读做出了很好的示范。

• 作者：文小妖 发布时间：2022-03-08 14:45:15

  如果人类还要继续作下去，那么没见过的漂亮生物会不断减少，甚至灭绝。蓝色是多么美好的一个词汇，蓝色的生物是那么的美丽，可是它们却在渐渐消失……

• 作者：夏至线 发布时间：2014-10-27 12:39:14

  真题才是pass好伙伴

• 突破传播研究的单向度

  作者：新新新青年 发布时间：2020-03-25 17:50:02

  传播是什么？

  每一个学习和研究传播理论的人，都会首先遇到这个问题。但实际上，采取“某物是什么”的提问方式，是一种本质主义（essentialism）的提问方式，这种定义方式意味着，一定有某种定义比其他更“正确”。这种思维方式来自然科学，“在自然科学中，因为多数情况下存在着大家认可的统一的数据获取方式和判断结果的标准，所以我们可以通过比较，找出一个最符合标准的解释，它当然比其他解释更‘正确’”

  [1]

  。不凑巧的是，人文社科各学科内部普遍无法找到统一的范式、核心，对此，学者们“将原因归于自然科学与社会科学研究对象的不同（物与人）、主题性质的不同（稳定与易变）所造成的研究方法上的不同要求（实证与理解），认为自然科学所崇尚的实证方法和客观性原则在社会学中无法坚持到底，不同意识形态和价值观念的冲突导致了社会学领域的支离破碎和多元化（缺乏凝聚力和统一的目标使命）”。

  [2]

  学科内部的分散和分裂，一度使人文社科学者怀疑自己研究的学科是否能取得真正意义上的进步。但与此同时，德国哲学家康德对本质主义提出了质疑。康德的哲学，明确地站在独断论的对立面，反对莽撞地越过经验的界限，武断地判定世界是什么，而是先考虑人本身的能力如何可能。“这种批判的重点不是处理各种事实，而是处理它们的各种可能性的条件或状况”

  [3]

  。正为传播学研究开启了思路，“问题的关键不在于确定传播客观上是什么（并且是否存在“客观”也值得质疑），而是人们如何对它作出界定、规定它的功能。这些实践观念才是真正影响我们社会的东西。”

  [4]

  这正是《作为文化的传播》作者的写作目的。“在我们思想的最深处，对传播的基本理解仍定位于‘传递’这一观念：传播是一个讯息得以在空间传递和发布的过程，以达到对距离和人的控制”（5），《作为文化的传播》以杜威的话开篇，就企图冲破“作为传递的传播”的陈词滥调，为传播研究开启新的可能。 “社会不仅因传递与传播而存在，更确切地说，它就存在于传递和传播中”。作者以杜威的话开篇，并把杜威与李普曼的争论作为主线，贯穿全书。

  李普曼的传播观，根基在于传播的传递观。李普曼将新闻的功能定义为现实生活的准确反映，类似通行的“真理符合论”——人的主观认识要再现客观现实，如果能准确地反映客观现实，把握客观规律，我们就称这认识为“真”。但随后他在《公众舆论》中就指出，因为“新闻和新闻采集的本质、受众的心理以及现代社会的规模”，“因此即便在自由的条件下，也不能确保事物的真相”（55）。 新闻人本身在采集新闻的时候就不可避免地带有主观性，对客观现实的重新编织之中，新闻人就已经为其注入意义；新闻采集自身的性质就局限了它再现真实的可能性，“新闻不能像图像一样呈现现实或提供相应的真相，就像雷达扫描时的光电，新闻只能提供一种信号，表示有些事正在发生。它更多低提供有伤风化的照片与刻板成见的伪现实”（56）。人本身因为客观能力的限制，往往无法亲临现场，目睹事实真相，只能通过围绕自身的信息环境认知世界，加上互联网部落化、信息碎片化，久而久之，人们逐渐被淹没在海洋般的阐释里，甚至把阐释当成真实。

  应该说，李普曼的批评切中了这个时代的病根，但利用图像隐喻理解新闻存在弊端。比如，没有人说过新闻可以完全客观地再现现实，并且这的确不可能做到，但正因为不可能达到，人们才将此立为一个标杆，并为之不懈努力，逼近真相。再比如，图像隐喻预设了一个前提：存在一个独立于人之外的、绝然客观的现实。对此，杜威的批评充满了建构主义的意味： “现实并无被发现的本质，而是具有一定限度内被建构的特征”，“如果现实是我们愿意相信的、用来支持我们共同目标的事物”的话，那么称现实是由人类行动尤其是符号行动和特定的联合行动所建构的，则更为恰当”（59）。

  打个比方更容易理解。比如chui shao ren之死，用纯客观的态度来看，这只不过是一个人感染virus之后死亡了，但没有任何现实可以褪去意义的衣衫，纯粹而赤裸地进入人类世界。真正的“现实”对目田派来说，不是一个自然人的死亡，而是quan li的腐化、言论目田被控制后的恶果，是郭嘉制度的缺陷，这才是“现实”。在左派眼中，chui shao ren之死的现实又会是另外一种模样：西方势力color革命、fan hua势力得逞的信号，部分公知“不好好说话”、哀怨的表现等等。“现实”的不同，就会导致我们以后的行为的不同，就会建构新的现实。因此，“现实是一种难得的资源，像其他稀有资源一样，人们为此你争我夺……一旦世界这张空白的画布被涂抹、被勾勒，它也就被占有、被限定了”（65）。如果说李普曼的观点是绝望的，描述了共识的碎裂，杜威则重视共识的重新建立，杜威看重的是人们通过言谈、行动和公共理性共同参与，建构世界和未来。在这个角度，我们就不难理解为什么作者要在后文引用海德格尔，进一步指出“我们通过符号创造世界，并居住在这个被创造的世界中”。

  在这个意义上，传播就不止作为一种传递，而是作为一种仪式、一种共同参与的文化。我们都居住在同一个地球，却生活于不同的世界。作者提出的要把传播看作一种文化研究，本质上就是试图扩大“传播”的内涵，把人类实践、概念及其规定了的社会关系与形式都纳入进传播研究的视野当中，从而拓展不同的人们的交流，共享一个世界。这才是“传播”之概念的真谛。即便是技术，它本身也不是绝然中立的，作者在书中的后半部分就分析了电报如何与乌托邦理想、永不到来的未来允诺、民主、平等等自由主义意识形态纠缠在一起，而这只是一种宏观的分析，在更细致的层面，技术甚至反映了“阶层、地位与权力这样的社会关系”和“某种人的概念结构”（64）。因此，传播学研究就不应该停留在不断重复的实证分析，而应该“力图发现他人在从事什么，或至少对所从事的事是怎么想的……拓展人类的交流，把另一个舞台上表演的人们纳入我们的世界……这种研究将着眼于人们所从事的实践、由这些时间预设并内含的概念世界，以及这些实践所显示的社会关系和形式。”

  毫无疑问，对传播概念的革新，会改变我们对传播甚至对整个社会的看待方式。作者在书中将传播学从发霉的5w模式、议程设置、受众认知、两级传播理论中解放出来，与海德格尔、维特根斯坦、现象学、后实证主义熔为一炉，读起来有极大的快感。但欣喜过后，仍存在不少疑虑。比如，如果是把传播作为一种文化来研究，又该如何去研究？传播的意涵被扩大到这个程度，我们还有共通的研究范式、规则吗？还是说，作为一个“九省通衢”之地，杰出的传播研究只能由其他学科的研究者“半路出家”成就，就如传播学的几大鼻祖一般？这注定是一条每个人自己走的路。

  [1]

  《大众传播理论：范式与流派》p5

  [2]

  吴小英：《社会学危机的涵义》，载《社会学研究》

  [3]

  ［阿根廷］恩内斯特·拉克劳：《话语》，载《文化研究》，2005（5）

  [4]

  《大众传播理论：范式与流派》p15

• 数字化诗化生存

  作者：allison 发布时间：2007-03-22 17:15:59

  10年前，我快20岁了。有天清晨遇到了一个学长，那天正好是他的生日，心情很不错。他听说我的生日也快到了，说，到时一定给我一份礼物。

  就这么着，我20岁生日的礼物是《数字化生存》。在书的扉页上，他写了一段话，“芳草萋萋鹦鹉洲……”（我的名字嵌在这句诗里），在数字化的时代，似乎没有什么是不可能的，唯一不能想象的，是诗的消失……

  这位学长，大一好好读书，获得特别奖学金，将奖学金资助了一个失学儿童；大二立志好好写东西，他对失学人群的调查报告获了奖；大三他参加社会实践和学生会活动；大四他认认真真找工作……

  我从未真正从头到尾读过这本书，但有一搭无一搭的阅读，大致也拼成了一副人类数字化未来的图景。并且，由于学长写在扉页上的话，我觉得，数字本身是美丽的，1和0是美丽的，芯片和光缆也可以是诗意的。那时，距我在263网上注册自己的第一个email地址相距2年，距我在水木上注册id并从网络上开始真正融入清华的生活相距4年，距我注册自己的博客相距7年。谢天谢地，我还活在真正的大地上，尽管泥土越来越少。

  《骇客帝国》给很多人带来的冲击是颠覆性的，它将我们完全从诗意的大地上剥离。

  20岁读到《数字化生存》，并在那之后开始进入数字化的生活，这于我是有非凡意义的。我的同龄人是与机器一起成长的，甚至我这样的技术盲，都还依稀记得dos的界面，依稀明白文件名背后的语言对这文件的意义。今天的孩子们，一开始就把点击图标后的自动反应当成必然，对计算和数字不明就理，更谈不上去体会技术的伦理和诗意……

  2007年2月的一天，偶然我见到了潘彭凯先生拿着刚刚研制成功的“百元笔记本电脑”。这个笔记本电脑看起来像是长着两只绿色耳朵的小机器人，它与我印象中的诗化生存相去甚远，把这个玩意给孩子们，也许并不比给他们一本纸质的书更好。谁知道呢？但是对于尼葛罗庞蒂先生来说，让发展中国家的孩子以较小的经济代价上网，享受同等的信息，是他的梦想。“这是我一生中所做过的最重要的一件事。”“这是一个教育计划，而不是一个笔记本计划。如果我们可以改善教育条件，尤其是中小学教育条件，世界将因此变得更加美好。” 他说，该计划的目的之一是利用廉价计算机理念引发一场广泛传播的草根运动，就象Linux操作系统和Wikipedia免费网络百科全书那样。“这是一种开源的教育。意义非常重大。” 如同《小王子》里那些路灯大军随着时间变化而轮番上场点亮路灯一样，这可以是一个庞大的诗篇。我宁可用这样诗化的场面来想象这个绿色耳朵的小怪物。但愿，在使用这些小怪物的孩子心里，还有诗的种子萌发。