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• 作者：Maryam 发布时间：2018-10-18 06:16:16

  很不错了一本基本上一应俱全！

• 作者：陆陆~ 发布时间：2016-01-09 17:36:03

  文笔不错 对林徽因有了大概的了解 要做林徽因，退而求其次的话 张幼仪 也不错 愿天底下的“徐志摩”越来越少

• 作者：金龙 发布时间：2020-07-10 16:53:39

  非常好看的MC故事图画书，印刷精美，故事很紧凑有趣~~

• 作者：娇俏 发布时间：2011-11-18 08:51:13

  职场+玄学，结尾还有一点儿玄幻。可惜的是玄学的部分在这篇里没有展开太多。

• 作者：UP主小成 发布时间：2024-04-11 21:17:09

  敏感的杏仁体，会收到很多假情报。使你僵死不动，因为史前时代，这是躲避危险最有效的生存策略。

• 作者：小敏吃掉小敏 发布时间：2018-02-06 21:53:33

  最美的一场植入

• 对抗恐惧

  作者：普蓝深红 发布时间：2010-12-05 21:37:02

  看到这本书的封面，马上认出是《对她说》的舞者，毫无犹豫的买下，太值。《对她说》的故事我不太关心，舞蹈，灵魂的歌者，让人颤栗，越来越激越的女斗牛士，完美的人体……已足够好

  去年突然离开人世，文德斯的纪录片还没来得及开拍，说实话很有兴趣看看这部片子，两位真正的男性和女性如何沟通对话，现在还有一点小小的期待，依然要拍的这部片子。

  还是留下自己的划线，不多言：

  不喜欢她的舞作的人，会痛恨它，因为她的舞作传达的是跟人类本身有关，而人类却拒绝知道的事物，因为她的舞作触动并伤害人类的所有心理层面，许多人根本不愿面对自己的心灵感受……

  那令人瘫痪并让人产生攻击性的恐惧

  足以对抗此恐惧的是强烈的被爱渴望-----------（人人都渴望被爱，害怕主动去爱别人，对于我而言，恐惧不是我的主流情感，只是偶尔且能够释放，也许是从没有产生让我真正在乎的人和事）

  很不喜欢他人过问她的工作

  这位编舞家深懂这是从自己潜意识中发出的一个圈套，她拒绝临阵脱逃

  经过一条深隧道，这条隧道中满布着拒绝所产生的明显敬畏

  噩梦式的童年经历--------（重新寻找生命起源于归宿）

  在1976年6月时，她改编演出布莱希特和威尔的《七宗罪》，此舞作让她得以超越现况，到达彼岸----------------------（没有什么需要谈论的，也没有什么需要拒绝或接受的）

  陈腔滥调、虚假的两性关系概念经常透过电视肥皂剧，将这种错误思想传入观众心中，这部舞作以轻松愉快且气愤的方式，狠狠地打破这种虚伪的伴侣概念。

  其实她关心的不仅是女性的解放，而是全人类的解放-------（男人也是被塑造者，再经由这个模型概念去塑造女人，所以是全人类的解放）

  男人与女人彼此寻觅，但根本无法真正相处——当然也有其他选择与替代方式，以及流于形式的交往模式：

  突变为粗暴与野蛮的温柔，

  夹杂着强迫、暴力和压制的爱情，

  狂野的性交却羞于找寻伴侣，

  害怕孤独，但更怕过于亲近和亲密的关系。

  这说明了女性如何以借口式的无助压制男人

  他们以惊人速度的壮观场面，展现人类的怪癖与虚荣

  这个三人舞把悲观的基本动作艺术风格，逐渐化为哄堂大笑--------（人类的自嘲是对抗上天最强大的武器）

  这位编舞家将她的舞者展现成一种精神上的妓女

  她不接受在没有彻底考虑之前，就说出“不可能”这类字眼

  把生命和共同生活视为重要主题

  这位编舞家把这种痛苦转换成经由教育和习俗而强加在大部分人身上，呈现出人毫无能力去爱人，无法获得温柔和愉悦性欲的那种痛苦

  在《贞洁的传说》中大量运用裸露和言语的性爱，她完全利用——即使只是很简单的方式——这些男人平常在脱衣酒店中得到满足的需求，相对地，藉此指出因西方基督教传统反对性，而衍生而来的一切挫败和恐惧

  它有着讽刺似的尖锐与做梦似的温柔

  由提问中激荡出新舞作　　　不断寻找问题和答案

  在最初时期，让皮娜•鲍什和她的舞者之间产生危机与激烈不和的工作程序，后来却演变成独一无二的新方式

  这位编舞家直觉地知道，一般舞蹈中的工作程序不能只在身体过程中进行，而是也必须经由头脑实现

  以前我因恐惧和惊慌，以为问题是由动作开始，让我直接从动作下手

  她感兴趣的是再度成为孩童，如孩童般直接地表现和表达，毫无伪装的可能性，而非无能

  必须拐弯提问

  而且还有她在追求与世隔绝和热切被爱的愿望之间，摇摆不决的性格特点------（我却没有热切被爱的愿望，也许是现实明确的呈现不可能而不再产生愿望）

  场景被一种几近残暴的冷静所控制

  人们以受虐式的舒适感伤害自己，且因自己或他人的罪恶而陷入困境，并绝望地尝试从中解脱而出

  同时整部作品也潜藏着一丝丝的情欲。观众看到许多裸露的女性身体，偶尔还会有一场让人联想到强暴的性交，这在皮娜•鲍什的作品中实为常见的场景。然而，这个作品并没有爱情的存在，它仅以狂醉目眩的反映出现，或导致致命的结局。格罗斯曼毫无理由地射杀那对靠近伊甸花园的男女。个体在一个残暴野蛮的世界中是孤离的，日常生活中的事物亦陷入一种畏惧和恐怖的气氛里

  作品中的情节以片断方式拼贴

  《维克多》要呈现的是，人们如何自我毁灭，如何被束缚住，在重重束缚中，如何将重担继续传下去，折磨身旁最亲近的人，如何以身体的残缺完成艺术品，并欢庆毫无意义的事情

  而且学校本身在纳粹时代还能保存并延续自由舞蹈的传统

  不只是透过表演者的装扮，而是为了让男人从社会压迫中获得解放，并摆脱预设的思考与行为模式

• 十六十七

  作者：angelov 发布时间：2024-01-18 17:29:49

  十四：陆氏家族是南宋时期农村封建组织的一个典型家族，可以看出其在

  乡村中的特权势力，家族成员都严格地约束于这样制度之中，财政、司法、

  教育以及军事的权力都操纵于家族长手中，因而陆氏父子兄弟是无冕的品级

  性地主。陆象山就出身于这样的一个典型的非凡的地主的家庭，并且是从这

  个家族的士“太学”所培养出的士人.

  陆象山以疑惧的口吻婉转地说出南宋的经济政治矛盾有三个方面。他从

  唐朝的均田、府兵、官制的败坏谈到宋朝的当前情况说道：

  陆象山认为，均田制和租调制破坏之后，绝对的皇权“削夺之法”已经

  不可复行，田连阡陌的大地主土地占有发展起来。农民缺少可耕之地，没有

  播种之资，赋税的供应落在庶族地主和下户自有田者的身上。这是矛盾之一。

  均田制既破坏，府兵制也不可复行。要农民放下锄头去披坚甲蹠劲弩，也不

  可能。而佣兵虽多，拊循未易。这是矛盾之二。出于官制冗滥，冗官浮吏，

  有的候差八九年，有的远宦数千里，他们剥夺园夫扛女之利，是庞大的寄生

  阶层。但是要减省吏员，则对这些人又无所安置。这是矛盾之三。陆象山认

  为这些矛盾都难于解决。实际，他的确无法解决。虽然他说：“复三代之法，

  期月而可，三年有成”，但这只是一种主观的夸张

  根据陆象山所提供的材料，我们可以进一步分析其中的矛盾。（一）首

  先是封建地主中的有势力官户与吏胥勾结起来，成为地方上盘根错节的恶势

  力，他们可以按照规定“斛输斛，斗输斗”，而把赋税附加全加在“民户”

  或“田亩之民”身上；或者“巧为文书，转移出没”，连正税也转移给“民

  户”或“田亩之民”。吏胥土生土长，世代做吏胥，虽然吃自己的饭，却乐

  意做，争着做，因为其中有利可图。他们是地头蛇。（二）其次“民尸”或

  “田亩之民”承提加倍的租税，他们常常要用二斛交纳一斛的额定租税，甚

  至还要交附加税；在交斛斗时，还要被官斗子欺负，不能自持斛ہ，因而从

  ہ量中也受到损失。在苛重的赋税和浮收、舞弊等重重欺压下，“民户”或

  “田亩之民”常常“隳家破产，质妻鬻子”。（三）郡县守令，任期很短，

  三年两年就要调动。他们被吏胥和豪猾所包围，不明情况，不了解下情，赋

  税倚办于吏胥。“民户”或“田亩之民”“曾不得执一字之符以赴朔于上”。

  陆象山虽然对吏胥和豪猾地主的勾结情况有所揭露，但是他没有触动品

  级性地主的免税特权，特别对于矛盾表现出难于解决的恐慌态度。陆象山提

  出的意见是一种缓和阶级矛盾的调和论，他极力主张“民户”或“田亩之民”

  在超经济的剥削制度之下享受一些被剥削的“公平待遇”，他十分拥护交纳

  秋苗时，由“民户”自行ہ量。他要求“民户”能与官户、吏胥在某些方面

  平均负担赋役，同样的“加五”输纳。陆象山既没有对封建国家的苛重租赋

  提出怀疑，更没有揭露地主阶级剥削佃农的不合理。他回避了封建制社会后

  期的基本阶级矛盾的原因，而把“吏胥”和“民户”的矛盾提到矛盾的首要

  地位，显然是企图转移阶级斗争的目标，以麻痹封建制社会最下层真正的贫

  苦农民。陆象山的政治思想的阶级调和论是很明显的。

  陆象山幻想把陆氏家族法规的精神应用于社会政治，一方面主张通过社

  仓、平籴，在荒年进行赈恤，以缓和地主和农民间的阶级矛盾；另一方面，

  又极力赞扬其兄复斋领导地主武装镇压农民的功劳。在荆门时，他所组织的

  烟火队，残杀“抢劫长生库”的饥饿农民。可见防象山一心为封建国家、为

  封建地主阶级效劳，对农民进行镇压、欺骗的政治思想已经由他自身的实践

  得到了证明.团，这里陆象山之接武刘晏的

  理论是值得注意的一种历史传统。但最重要的是所谓剥削制度的“公平”论

  在理论上的进一步阐发，这即是所谓“取予两得论”，或贡纳无伤论。陆象

  山既运用排中律指出“天下之事不两得”，“雇国之匮而取之，必不恤民”，

  “雇民之困而予之，必不恤国。”但是他又破坏这个排中律，说“知其说者

  斯两得之”，说“取焉而不伤民，予焉而不伤国”。排中律的目的在于反对

  无原则性，反对混合同一问题的相互排斥的观点。而陆象山则恰把同一问题

  的相互排斥的观点在他的主观上混合.照陆象山为封建专制主义（“上”）服务的政治观点：“上”不足的

  时候，可以不必取之于下。只要加铸货币，改善转漕，整顿盐税，就可以解

  决问题。但是加铸货币、整顿盐税的结果，最后仍然加重农民的负担。他又

  认为：“下”不足的时候，可以不必予之尽出乎上。只要转漕主驿得人，赈

  恤之法行，吏胥不舞弊，就可以解决问题。他说：荒年饥岁，富民的囷廩盈

  虚，谷粟有无，不可得知。即使知之，他们也闭籴如故。因此，他说，只要

  令之县令，有倪宽爱民之心，感动乎其下，则富民之栗出，而迩臣散给之策，

  可得而施。（见全集卷三一对问赈济）这是一种典型的封建专制主义的哲学。

  这种消弭阶级斗争而把阶级矛盾隐讳起来的主观顾望和阶级偏见是他的唯心

  主义世界观的社会根源

  十六：关于财的问题，叶适指出，南宋政府从正规的夏秋二税和其他名目

  繁多、横征暴敛的杂税中，每年敛取八千万缗的收入，实是历史上前所未有

  的庞大数字，但是由于“天下有百万之兵，不耕不战，而仰食于官；北有强

  大之虏，以未复之仇，而岁取吾重赂；官吏之数日益而不损，而贵臣之员多

  不省事而坐食厚禄”（水心别集卷二），支用无度，入不敷出，以至朝廷上

  下，汲汲皇皇，百计裒取，诛求无厌，甚至连征之于民的雇役钱也起发上供，

  使雇役成为有各无实。这简直和破败之家一样，“不至于大贫竭尽、索然无

  聊而不止”。这就造成“财以多为累而至于竭”的矛盾现象。但是，这样繁

  重的赋税，人民实已无力负担，特别是经总制钱、和买、折帛等不合理的杂

  税，更是病民害国。由于贵族地主等衣冠势力和兼并之家不纳赋税，而破产

  农民则无法纳税。于是全部负担都落到占人口三分之一的“得以役与税自通

  于官”的庶族地主和个体农民身上，而加速了中间阶层破产。

  为了改变这种社会矛盾的局面，叶适要求朝廷首先裁节横费，实行改革，

  减少十之五六的开支，以定国家用度；其次，罢去经总制钱之半及和买、折

  帛等不正之敛；原来起供上用的雇役钱也归还州县，使州县用来雇役；至于

  因为罢去经总制钱、和买、折帛等杂税而造成的入不敷出，则由皇帝“尽斥

  内帑封椿以补助。2）关于兵的问题，叶适认为，财之所以虽多而竭，主要由于养兵太多。

  所以兵和财是相为因果而不可分的问题。他指出，由于南宋实行募兵制度，

  不得不竭尽人民的财力来养百万大军，仅仅三十万屯驻在四镇的御前大军，

  每年就耗钱六千余万缗、米数百万斛。但是将领只知剥削士兵的廪赐，士兵

  则因穷饿而不满，以致兵虽多而没有战斗力，“进不可战，退不可守，百人

  跳梁，则一方震动，而夷敌之侵侮无时而可禁”，军事不过成为“庸将腐阉

  卖鬻富贵之地”（水心别集卷一二）。这就是他所说的“兵以多为累而至于

  弱”的矛盾。为了解决这个问题，他认为必须定兵制，减兵额，然后厉兵厉

  将，才能达到少而后强。关于兵制问题，叶适曾经总结了历史上的经验，提

  出了“由募还农”的主张。他说：

  “每观后世之论，皆谓当寓兵于农，故共称府兵，以为得先王之遗意。

  然历考战国秦汉之后，至未立府兵之前，兵农未尝相离，何待寓也。

  （3）叶适在他的政论中还深刻地揭露了广大农民贫困破产的凄惨景象及

  其社会根源。他沉痛地指出，由于农民的大量破产，“天下之不为中民者十

  六”，而“得以税与役自通于官者不能三之一”，广大人民即使在丰年乐岁、

  物价平稳的情况下，仍然“常患夫斗升之求而无从给”。农民是赋税和兵役

  的负担者，农民多则垦田者多，从而税也就会增；农民多则服役者众，从而

  兵也就会强。然而由于农民的大量破产，国家户口虽然昌盛繁衍，却反而既

  贫且弱。在叶适看来，这种现象，主要由于赋税繁重，役法太坏，而特别是

  “衣冠贵人”等豪族世家尽集江南所造成。关于赋税的繁重，已见上述。至

  于役法，叶适经过十分留意地考察之后，他认为役法所以大坏，就因为朝廷

  滥肆剥削，把原来征自人民的募役钱发上供，以致募役不能实行。许多农民

  由于负担差役而倾家荡产。

  宋代的役法，以田产为服役标准，但官户却享有免役特权，于是就出现

  了以田产投靠势家豪族的“诡产”现象，而差役负担便全部落在庶族地主和

  个体农民的身上。其结果则是加速了他们的贫困和破产。

  但是，在这个问题的解决上，叶适的主张却带有明显的妥协性和不彻底

  性。对于土地问题，他正确地指出道学家们所谓恢复井田的议论是根本不切

  实际的空谈，即使全部土地都成官田，文、武、周公复世而治天下，也不必

  为井田。另一方面，他又不赞成“俗吏”“抑夺兼并之家以宽细民”的意见，

  而倡所谓“富人”为国富之说，他说：

  “⋯⋯县官不幸而失养民之权，转归于富人，其积非一世也。小民之无

  田者，假田于富人；得田而无以为耕，借资于富人；岁时有急，求于富人。

  其甚者，庸作奴婢，归于富人；游手末作、俳优技艺，传食于富人。而又上

  当官输，杂出无数，吏常有非时之责，无以应上命，常取具于富人。然则富

  人者，州县之本，上下之所赖也。富人为天下养小民，又供上用，虽厚取赢

  以自封殖，计其勤劳，亦略相当边。贫的人。

  对于解决差役问题，也同样有这种妥协性的表现。如他认为对免役的官

  户的仇视，或对逃役的诡产的追究，是“浅夫庸人之论”。他说诡产的流弊

  遍于天下，根本不能根绝，而只要把雇役钱归还州县，除去差役之害，那么

  官户也就可以应役而不必加以督责。，在哲学的根本问题上，心学派认为：“宇宙即是吾心，吾心即是

  宇宙”，“万物皆备于我”，属于主观唯心主义范畴；理学派认为：“理先

  气后”，“气有不在，而理却常存”，属于客观唯心主义范畴。和心学、理

  学两派相反，叶适则说：

  “夫形于天地之间者，物也；皆一而有不同者，物之情也；因其不同而

  听之，不失其所以一者，物之理也；坚凝纷错，逃 遁谲伏；无不释然而解、

  油然而遇者，由其理之不可乱也。”（水心别集卷五进卷诗）

  这就是说，宇宙是一元的、物质的，它由具体的事物构成；事物的关系，

  在“一而不同”的矛盾里面显示出来；事物的规律或“物之理”，就存在于

  “一”与“不同”的相反相成的所以然之中；事物的千差万别，千变万化，

  运动发展，分合无阻，完全由于客观规律的支配，其本身是可知的。

  叶适由此更进一步指出，人类本身就是物质的一种，它同样在和其它事

  物“一而不同”的矛盾关系中显示其特质，因而人们的主观世界、它的思想

  意识、言行态度，也就不得不受宇宙的客观物质规律约束。叶适对于朱熹的批判和墨子对儒者的“室以为室”的批判相似。十分明白，

  和老子以及朱熹的理论相反，叶适认为，车之所以为车，室之所以为室，就

  是由于它们有了各种具体的零件和部分；反之，如果不具有或不齐备这些零

  件或部分，它们就不能成其为车或室。因而人们如果离开构成车或室的零件

  成部分，离开了有情有状的形而下的感性范畴，也就不能获得车或室的概念。

  叶适所以坚持“自有适无”而反对“以无适无”，道理就在这里。

  关于一事一物之“极”，一身一家之“极”，国家天下之“极”，既然

  都是“极非有物”，都不能离开个体而超然独存，如朱熹讲的那样，那么作

  为“天地未分之前”的“太极”，当然也不能是真实的实际存在，因而把“皇

  极”看成是一种特权或例外权固然是错误的虚构，把“太极”看成世界万物

  的根源，也是没有根据的主观。

  十七：

  性命之说是全真教思想的核心。王喆说：“性者是元神，命者是元气”

  （二十四诀），“元神”或“性”是宇宙的本源，也是人的根本，如他说：

  “夫真道者，空中有实，实中有空，经云‘大道无形，生育天地；大道

  无名，长养万物’，从真性所生为人者，亦复如是。”（金关玉锁诀）

  全真教认为“道”或“性”兼有虚实。就“道”之体而言，“道”是虚；

  就“道”的常存不朽而言，“道是实。，“道”和“性”是神的同义语，是常存不朽的绝对者。当然，

  这并不是老子的原义，但不能不说是和老子的唯心主义有关联的。

  全真教更直接了当说“性”即是神。王喆说：“心本是道，道即是心，

  心外无道，道外无心。”（二十四诀）和“心”相关系的是“性”，他们认

  为性是永存的，人的死亡只是形死，而不是性死，因为性就是神。

  语录）

  这是一种神不灭论。按照这种灵魂不灭的僧侣主义观点，全真教称人的

  肉体为“俗”，精神为真。处玄形容灵魂拘于肉体为“似鱼在网”，而人如果“出其物壳”，则

  如真在道，如鱼在水。全真教的修炼便是要使灵魂脱离“物壳”。

  在较晚的全真教道士的著作里，可以明显地看到由禅学、理学吸取来的

  因素。例如王志谨认为“金丹”即是“本来真性”，修炼即在恢复故有的“混

  成之性”。和程颢一样，王志谨称这种修持为定性.

  ，道教南宗的理论乃是道教、道学、禅宗三者的混合物。

  白玉蟾所论述的修炼理论，其中心是“精气神”说，例如他在诗中提到：

  “人生只有三般物，精神与气常保全。⋯⋯岂如此精此神气，根于父母

  未生前，三者未尝相反离，结为一块大无边。人之生死空自尔，此物湛寂何

  伤焉.神是主，精气是客。⋯⋯万神一神也，万气一气也，以一而生万，摄

  万而归一，皆在我之神也。”（海琼白真人语录卷一）

  白玉蟾更认为神聚则成魂，而且魂魄都是主观的“一念”的变现，他说：

  “人之一念，聚则成神，散则成气；神聚则谓之魂，气聚则谓之魄，”

  （同上）

  这样说来，人的形休（魄）和灵魂就都是精神性的了。参）

  所谓“六根”之外即客观世界，“六根”之内即主观意识。白玉蟾以精

  神为本体，所以说“六根”内外是一般风光，都是本体

  “