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《高职高专专业英语规划教材•电子商务专业英语》是关于电子商务的专业英语教材，力求在向读者提供丰富的电子商务英语词汇及阅读资料的同时，向读者介绍目前电子商务的各个环节、内容等。全书共分7个单元，分别介绍了互联网时代，电子商务，网络营销，电子商务支付，电子商务物流，电子商务安全，合同、立法与税收等内容。

为了体现高等职业教育改革的方向，《高职高专专业英语规划教材•电子商务专业英语》每单元有一篇导人性的文章，能够让读者对即将学习的内容有一个整体的把握；每单元还设有简短问答环节，选词简练，提供给读者该单元最关键、最核心的问题；同时，为了拓展读者的视野．很多问题都从正反两方面来分析，并给读者提供完备的答案；词忙准备部分内容详尽，其中很多核心词汇都有完整的背景知识介绍；相关背景阅读部分是对导入以及简短问答部分的巩固和提高，每部分可独立成段，亦可相互衔接，使内容更加完备；特色词汇和附录部分为读者提供了前沿核心词汇。

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书籍介绍

《高职高专专业英语规划教材•电子商务专业英语》是关于电子商务的专业英语教材，力求在向读者提供丰富的电子商务英语词汇及阅读资料的同时，向读者介绍目前电子商务的各个环节、内容等。全书共分7个单元，分别介绍了互联网时代，电子商务，网络营销，电子商务支付，电子商务物流，电子商务安全，合同、立法与税收等内容。

为了体现高等职业教育改革的方向，《高职高专专业英语规划教材•电子商务专业英语》每单元有一篇导人性的文章，能够让读者对即将学习的内容有一个整体的把握；每单元还设有简短问答环节，选词简练，提供给读者该单元最关键、最核心的问题；同时，为了拓展读者的视野．很多问题都从正反两方面来分析，并给读者提供完备的答案；词忙准备部分内容详尽，其中很多核心词汇都有完整的背景知识介绍；相关背景阅读部分是对导入以及简短问答部分的巩固和提高，每部分可独立成段，亦可相互衔接，使内容更加完备；特色词汇和附录部分为读者提供了前沿核心词汇。

• 作者：未来 发布时间：2023-07-25 11:37:44

  挺好的微观世界科普，开阔视野。不知道是不是多人编写，部分内容有点重复。

• 作者：酷嗜部 发布时间：2013-04-16 16:39:02

  手上的是扉页倒错版，某人说太难得不让我拿去调换。

• 作者：leequeue 发布时间：2010-10-10 10:53:41

  内容还蛮详细的，能学到不少东西~

• 作者：tamanegi 发布时间：2016-08-08 11:14:07

  画得依旧很好 不过讲真主线已经看不到了啊……

• 作者：清和读书 发布时间：2017-07-11 22:22:40

  #每日一书008#人生，还是得有诗和远方的。读万卷书，也要行万里路。人生有太多种选择了，你可以选择你喜欢的工作，可以选择赚钱（不一定是你喜欢的工作，但赚钱更多），可以选择读书，可以选择去健身房，可以选择...当你回头看的时候，就在一个普通得不能再普通的日子里，你的一个选择，决定了你一生的道路。

• 作者：pansin 发布时间：2010-10-04 17:35:24

  如果想学习企业管理，想了解战略思想的历史和方法，这本书可以作为一个不错的参考。

• 读荀子小记

  作者：xiaoming 发布时间：2021-11-28 20:48:14

  劝学篇第一

  中學選此篇入教材沒錯，確實是儒學之精華。諸子百家，將“學”提高到如此重要地位的只有儒家，《論語》首篇：“學而時習之，不亦說乎”，《荀子》首篇勸學，在儒家看來，終身學習乃修身之本，甚至高於仁義，這是一直以來沒有得到足夠重視的重要思想，也許是統治階級有意為之。

  “登高而招，順風而呼“說明為學可以站在前人的基礎上迅速達到一定的高度；”不積跬步，不積小流“說明為學重在持續積累而不在速度。兩句寓意精當，應時時記誦不敢忘。

  修身篇第二

  “君子役物，小人役於物”，以修身為最高追求，才能不為外物所累，才能不為權勢所迫，才能做自己的主人。

  人這一生到底要追求什麼？如果是名利富貴，那麼在追求的過程中如果遇到有悖良知，或者犧牲自尊自由的時候，是要拋棄掉後者嗎？如果拋棄掉這些，那得到的是幸福嗎？那時我的人格還是完整的嗎？我還會看得起自己嗎？我還覺得我配嗎？我還覺得我的人生是美好而值得付出努力的嗎？

  也許我做不到以修身為最高追求，但是一定也是有底線的，有作為人不能放棄的東西，因為這些支撐我活下去。

  不苟篇第三

  “不苟“意為不執著，做事不執著於難度，不執著於聰明，不執著於美名，重在有用。當今各種科技產品與概念層出不窮，也應以致用作為評判標準。

  荣辱篇第四

  新意不多，“先義后利者榮，先利后義者辱”。

  非相篇第五

  批駁當時相面相，觀雲氣等的風氣。人不可貌相，事在人為，古之聖人多有矮小、醜陋甚至殘疾者，無害其成事。

  但“相由心生“確有道理，從神態姿勢確實能窺見內心狀態，但是這和外貌決定命數不是一回事。

  非十二子篇第六

  批駁其他百家。各個學說在邏輯上都可自圓其說，但是自圓其說只是基礎，學說重在有用，而儒家認為最大的“用”就是合大眾，治天下。以此為標準，則個學說都不可行。當然儒家自己是否可行也要打一個問號，於是十二子最後二子是儒家自己的孟子、子思，批駁其想要回到堯舜的想法不現實。現多認為這最後兩子為李斯、韓非所加，但是其中的質疑確是命中要害的。

  仲尼篇第七

  言孔子門人道德高尚，羞言五伯，因其不尊天子而騁私慾。因此為人臣必謹慎而無私心。

  儒效篇第八

  言儒者之用。“儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴其上”，緊承上一章。儒學的政治方針就是確定尊卑，並以禮維持，這一套對統治者來說有利於維護其統治地位，且不會自己起僭越篡權之心。

  王制篇第九

  “維齊非齊“。有差等然後可以為治也。舉賢廢罷則國治。但是如何考核是大問題。

  富国篇第十

  確定貴賤，從而確定分配方法，於是無爭，於是專心生產，於是國富。這裏顯然極端輕視生產力的發展，是靜態農業社會的思想。

  王霸篇第十一

  言王者之位至尊，但也至危，如不以道持之則禍至於身，求為匹夫而不可得。何為道？用仁義而棄權謀，因為關係是相互的，上如何對下，則下如何回報上。有道理，但是如果遇到不講仁義，想要為亂而精於權謀的下屬呢？以仁義感化之嗎？來得及嗎？故君子知巧不用，其“不用”重要，其“知巧”亦不可忽視，否則無以自保。

  君道篇第十二

  開宗明義“有亂君，無亂國；有治人，無治法”，明顯體現了儒家治國的優勢與侷限，時易事變，沒有方法可以保萬事太平，只有依賴人，人有智慧可以隨機應變。然而儒家說依賴賢君聖王，問題就來了，一人亂而一國亂，誰來補救？

  臣道篇第十三

  儒家的評價體系裡：周公圣臣，管仲功臣，孟尝篡臣，張儀態臣。言周公能德化其君，管仲能因利導其君，孟嘗取譽與民而不通達王道。

  而後又說了些實在話，類似於孔子的“邦有道，危言危行，邦無道，危行遜言”。

  致士篇第十四

  无外乎君自修礼义而必用贤人，则贤人自致。

  議兵篇第十五

  記錄臨武君與孫卿子於趙孝成王前。臨武君講兵者詭道也，而荀子講仁者無敵。在戰術層面，臨武君是對的，戰場瞬息萬變，無論何種方式，贏便是第一目標，宋襄公便是抱着仁义成为天下笑柄；而在战略上，荀子有道理，战争是政治的延续，在长时间的对抗中，哪一方治理水平更高，更受到人民的擁護，便動員能力更強，韌性更好。

  文中對比了齊，魏，秦，桓、文，湯、武 之兵，前三者分析的非常精闢，而後兩者便是想当然了。孟子毕竟是道德家而不是将军，可为相不可为将。

  強國篇第十六

  道德之威勝於暴察之威勝於狂妄之威。

  天論篇第十七

  明確區分天道與人道。天道有常，不為堯存，不為桀亡。而人道不與天爭，不求知天，只管守道應物，把天下治理好，則可以應對天道變化。天象、祥瑞都與人道無關，祈求上天對於天也沒有作用，只是可以用來表達人的美好願望，凝聚人心。當然在災難面前，僅憑人力未必能全身而退，但是盡人道是作為人最好的選擇了。這和聖經舊約的冷酷無情的上帝形象暗暗相合。

  這裡似乎是有矛盾，荀子不信祈求天可以影響天，但是卻不否定祈求天的儀式。這是儒家的高明複雜之處，和所謂敬鬼神而遠之的智慧是一套的，否定客觀作用，肯定主觀作用，人道在於凝聚人心，而不在於改變天道，凡是對這一點有用的，儒家都不排斥加以利用。

  正論篇第十八

  批驳幾個當時流行的說法：

  “主道利周”，即人主應行事隱密。荀子认为人主应光明正大，为民表率。相比於充滿心機的帝王心術，這當然是高效的，但问题是这要求人主德足以服众，否则人主的合法性從何而來？且即使有德的君王也可能遭到下屬的背叛，而人君被背叛的後果是災難性的，不能不防。理想中的“疑人不用，用人不疑”是需要長期合作才能產生的信任，而真正用人之時如果沒有符合條件的人呢？在短期合作的情況下，有防備有心機是生存必備的。

  “桀、纣有天下，汤、武篡而夺之“。荀子認為湯武以德得天下，“天下”是個人心的概念，而非土地，故有竊國而無竊天下。

  “治古无肉刑而有象刑“。荀子認為刑称罪，则治；不称罪，则乱，自古如此。

  世俗之为说者曰：“汤武不善禁令。”曰：“是何也？”曰：“楚越不受制。”是不然。還是強調“天下”是文化概念，而非政治概念，楚越不受制是說明其人為蠻夷，不開化，而非湯武之過。

  世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。這裏並不是否認堯舜政權的和平、自願交接，而是認為“禪讓”是讓與有德者，而天子已經是天下最有德之人，是道德標竿模範，不可能找到比其更有德的人。所以應說“堯傳天下於舜”。

  禮論篇第十九

  開宗明義說明禮的來源：人生而有欲，有欲而無度量分界，則不能不爭。禮就是這個度量分界。然而這個禮有兩個重要的問題：1. 禮是分等級的，不同等級的人能做的事、能用的東西就不一樣。父子的等級可能有天然的合法性，畢竟有生養之恩為基礎，然而陌生人之間就等級的合法性就不顯然了，是來自於血統？來自於政治地位？來自於德行？前兩者有違人性，而德行又難以衡量，要做到長久服眾是不太可能的。 2. 禮的要求太細了，衣食住行都要管，很繁瑣，很容易流於形式，表面文章。然而真正應該關注的是人心中的尊敬、愛戴，用以凝聚人心。儒家講文飾，講表裡合一，但實際操作起來，太容易表裡不一，所以才產生了大量的偽君子。

  樂論篇第二十

  樂在儒家文化裡的地位出乎意料的高，是作為重要的凝聚人心的手段，人們在同樣的旋律節奏下感受相同的氣氛和情感，便消除了紛爭，統一了思想。音樂確實很神奇，人生而會欣賞音樂，孩子焦躁不安的時候聽到音樂便會安靜下來，大一點就會跟著節奏搖頭晃腦，確實是能產生共鳴。但是到了近現代，音樂變失去了政治意義，我認為這是因為電影電視的出現，後者表達能力更強，含義更明確，於是成為了更有效的政治手段。

  解蔽篇第二十一

  講求知應廣博，偏執則蔽於一隅而闇於大理，和《中庸》中“執其兩端而用其中”是一個道理。世事複雜，約束眾多，求生而非求理是最終的目的，以此為評價標準，就可避免受到極端思想的控制做出錯誤的決定。

  正名篇第二十二

  講為事物準確命名的重要性，並描述了命名的基本原則。

  性惡篇第二十三

  千古以來備受爭議的一篇。荀子認為：人之性惡，其善者偽也。講人的本性多欲淫亂，而後天教育才使其守禮而不爭。這話有一定道理，這裡所謂善惡本就是社會性的概念，融於社會為善，不容為惡，而社會性是需要教育的。但是這個說法問題也很大：1. 人天生就具有社會性，甚至很多群居動物也有，很多利他行為是不需要教育的。我觀察自己的孩子，確實很多時候自私多欲，但是沒有觀察到無端傷害他人的傾向，而且還會給自己的玩具過家家，照顧他們吃飯睡覺，這些應該認為是天然的善。所以只能說人之性有惡，而不能說人之性全惡。2. 社會性不是人的全部，人的動物性是超越善惡的，是這個物種的性情，不應該也不可能被社會性抹殺。社會只是應該找到一個方法，讓性的釋放不傷害他人，讓人們能夠共存。一個純社會性的人是空虛無聊的，保留真性情才是健康長久的生活方法。

  其中有一些明顯邏輯有問題的話，如：“苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者，必不及於外。用此觀之，人之欲為善者，為性惡也。” 問題是人有的時候也欲為惡啊，那這些時候人就性善了？

  君子篇第二十四

  講天子應地位至尊，以德治國。倒是有點道家思想。

  成相篇第二十五

  一篇歌詞，講儒家思想，不知道有沒有人會唱

  賦篇第二十六

  模擬與先王對話請教，可能是個教學形式。

  大略篇第二十七

  篇名意為集錄荀卿之語，皆略舉其要。無甚新意。

  宥坐篇第二十八

  孔子曰：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”

  中庸之意。

  子道篇第二十九

  講孝道。非為愚孝，絕對服從，而是要合乎禮，“從道不從君，從義不從父”。實際操作起來對智慧的要求很高。

  法行篇第三十

  禮儀謂之法。無甚新意。

  哀公篇第三十一

  講孔子與魯哀公對話。講生今之世，志古之道者為君子。當然繼承傳統很重要，講究道德很重要，但是這些都是長期策略，生逢亂世，需要先穩定局面才行。

  堯問篇第三十二

  講堯舜對話，明顯是儒家編造的。還是講仁義則可致天下。

• 《欺骗心理术》教你怎么去“骗”人

  作者：帝天宇 发布时间：2017-08-28 12:40:32

  本书作者，多湖辉，一位享誉世界的实用心理学家，正是这本书，让我从新认识语言的欺骗艺术。

  操纵信息扰乱他人判断力

  一句话盖过九句谎话。很多诈骗犯有个共同点，他们说的话并不是都是谎话，往往带一点实话。并以真话为核心行骗。比如说：“正如你所见到的，我个子小，但是胆子大，以前做的投资基本上都成功了，比如，去年的期货市场……”。一个个子小这句实话，往往让你认为他后面的也是实话。

  诈骗

  其实沟通中，借助他人之口，能让人更信服。比如，我常常要证明一件事，往往会说：“我朋友某某就曾经说过……”，即使这件事是虚构的，但一旦用了朋友的之口，也比自己说的更有说服力。

  当要你选择A或者B的时候，即使有C这一选项，但受对方询问方式的影响，一般人也会选择Ａ或者Ｂ。比如你早上去一家早餐店吃饭，你没有特别想吃的东西，店主亲切的问：“你是要一个茶叶蛋还是两个茶叶蛋？”估计你就会选择买一个或者两个茶叶蛋。

  通过共鸣打开对方心扉

  想跟跟初次见面的人建立亲密关系，就要设法理解对方的苦恼，了解对方的需要，这种“理解”就是心理学上的共鸣。即使不能与对方共鸣，也要懂得“佯装”的技巧，比如对对方的话表示同感，一定要做出附和的态度。

  初次见面多称赞对方，这是人人都知道的礼节。但是往往有例外，故意贬低对方经常受到赞扬之处，也能使他人加深对对方的印象。当然这招要慎用。

  跟异性初次见面，使用含糊的赞美之词其实是种好方法。比如你跟女性初次见面，你说：“你眼睛好有神啊，”如果对方真的觉得自己眼睛有魅力就好，如果对方觉得自己眼睛不好看，这就是拍到马屁股上了，还不如说：“你气质很好。”这类含糊的赞美反而效果更好。

  约会

  如果初次见面对方比较警惕，其实故意暴露自己的某些缺点，就能解除对方的警惕之心。

  每个人内心都有些小秘密，也有想分享的欲望。不知道你有没有注意到，当你跟朋友说：“我就告诉你一个人”，朋友会觉得特别受重视。

  以前学到的一招，就是重复对方的话会给别人一种耐心倾听的印象。很多记者采访时常常重复对方的话表示附和，其实这都是能给对方一种倾听的印象。

  改变说话方式让对方信服

  现在很多手机分期广告，像“每月只需100元，苹果7带回家”，其实你还是要花五六千块钱去买手机，只不过换了一种表达方式，降低你的心理负担。

  手机分期

  朋友们一块聊天，你提出一个观点并且坚持它是对的，然后当一个朋友指出它是错的，你会坚持，但是当周围朋友都说它是错的，估计你就会怀疑了。这就是人们很容易受大多数人的意见影响。

  如果哪一天你听到“我有点事跟你商量一下”这句话，要小心了，一般人听到这话都会有种优越感，其实这里有个很大陷阱，你坦率的表达了意见，对方按照你说的做了，结果产生了大问题，你要不要负责任。其实在事先加上几句就好了：“我建议……，但是具体效果如何我不确定”。

  掩盖内心世界

  你跟朋友约会要迟到了，怎么办？其实有个很好的办法，比如你要迟到30分钟，你可以跟朋友发微信或者打电话说“对不起，我大概要迟到40分钟”，而你提前10分钟到了地方，对方可能就会忘了你迟到30分钟的事。

  追女生的时候，对于刚见过一两面的女生，你可以从她漫不经心的谈话中记住他的爱好，等下一次见面聊天时，可以很自然的问：“你养的哈士奇最近怎么样？”就这一句话，女生就会觉得你特别关心她，可能你只是记住她的这一爱好。

  当别人请你帮忙，不要马上答应，可以说：“我看一下我的时间安排”，过几分钟，然后说：“我明天下午2点有时间”，这种方法就是显示你有能力，如果你马上答应了，容易让人认为你无所事事。

  让别人将“失”感到是“得”

  现在经常出现的降价风潮中，其实与其降价，不如送相同价值的礼物更吸引顾客。比如顾客买1000块钱的生活用品，打8折，省了200块钱，顾客并不认为赚了200块钱，他只是觉得这些商品就值800块钱，但如果你送他价值200块钱的东西，顾客会觉得赚了。

  像水果店经常这么做，你买完水果，店主说：“给你特别优惠，再送你个苹果吧！”这样比打折效果好。

  如果周围人都把黑的说成白的，你也会不知不觉认为是白的。

  希特勒在煽动群众的时候也是这样。他演讲时候一定会选择黄昏，以高举右手的姿态在灯光的照耀下出场，在演讲时包围在群众外围的希特勒卫队，慢慢像中间考空，为的就是使群众集中，这时卫队不断大喊：“希特勒万岁！”受气氛影响，不断有叫喊“希特勒万岁”的人，最好变成了齐声高呼“希特勒万岁”的大合唱。