人生设计线路图——美国升学与前途 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

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• 作者：夏天的风 发布时间：2023-04-28 11:58:04

  一本关于叙事治疗非常详细实用的操作指南。基本工作思路：带着真诚、尊重、好奇、乐观的态度聆听问题故事，持续运用外化对话，将人与问题分开，创造问题探索的空间，解构问题的权力论述，绘制影响地图，搜寻隐藏在来访者身上的“能力”线索，发现特殊意义事件，找到支线故事入口，让来访者成为自己问题的专家，丰富扩展支线故事，改写自我认同，寻找重要他人的见证，以文字记录等方式来巩固强化来访者的成功经验，使得新故事与现实连结。

• 作者：竹山 发布时间：2019-11-30 23:40:26

  框架性东西不错，具体内容还需要填充，有点少。

• 作者：草莓奶昔绵绵冰 发布时间：2017-10-02 21:27:21

  因为看过卢南峰的时评才买回来看的，同样身为大学生，里面的很多篇文都有共鸣，最喜欢卢南峰的文，然而他的公众号被封了。。。。。。

• 作者：莫云轩 发布时间：2017-04-13 10:52:51

  如果教育是门宗教，那么它的教义一定是苏霍姆林斯基写就的。

• 作者：Niqa 发布时间：2020-04-04 22:38:34

  没有找到《红》

• 作者：吃了吗您内 发布时间：2022-03-12 12:45:50

  超级精美！！！入股不亏！极度增加阅读体验，也特别适合给小孩子看

• 《风雅宋》：看得见的时代画卷

  作者：一蓑烟雨 发布时间：2022-04-30 19:51:42

  

  读完随拍

  本书是“吴钩说宋”的第二部，从形式上我想是延续了上一部的体例，分别从日常、雅趣、社会、超市、商业、礼仪五个角度来展开对大宋方方面面的叙述。而不论是哪个角度，作者则均以画作为切入，使读者对宋代文明有了一个直观的感受。

  如，作者据一些宋画而指出，其时期不仅渔具齐全，甚至还出现了线轮，样式与现在的鱼竿并无两样，而为何从元以后的画作便渐渐看不到这种装置了？这是日常用品，技术应该不会倒退，所以只能说是从工笔画到文人画，而内容则由重写实到重写意的演变所致；再如作者通过三版清明上河图的一些细节，指出它们所映射的时代，进而又说明了后两者所反映的晚明、清代都城与宋代的差异。

  所以本书的插图比之本系列其他的书目还要丰富的多，其中不仅有相关画作的图片，更有出土文物及遗留壁画的照片，所以从一定意义上，这是一部看得见的大宋文明史。尤其是对其时期的社会生活及物质文明都有很好的反映。这一点，从本书的自序及后记中都能看出作者的主观意愿。他是想结合着宋画，再加之文字的形式，通过本书，试图为读者呈现一部有关宋代的“纪录片”。

  在这中间，虽然有关宋代所谓城市革命、供水系统等介绍，与本系列之前的《宋》或之后的《知宋》均有不同程度的重叠，作者不厌其烦地强调这些，不免使读者有千篇一律的感觉。但这个贯穿本书的切入点，在有些地方，还是让我耳目一新。

  比如通过宋代的动物画，说明了宋代爱养宠物的风气，又通过历史文献，指出因当时这种风气极盛，甚至还出现了宠物市场；又如通过出土文物，说明了早在唐宋之际就出现了牙刷，成为人们清洁牙齿的工具，又通过历史文献，说明了这种用牙刷来清洁牙齿的风气，在其时期已经普遍流行，成为时人的习惯，甚至如果从不刷牙的人，还成为了时人所鄙夷的对象；再如通过传世的宋画及历史文献，说明了其时期赌博的盛行，名曰“关扑”，众所周知，著名的一代词宗李清照便是极爱赌博且技艺高超、每赌必中的赌博高手，除此之外，其时期的政府甚至还搞拍卖会，名曰“扑买”，尽管这一点在本系列其他的两本著作中都能看到相关的介绍。

  

  出土的牙刷

  除此之外，在最后的礼仪部分，令我印象深刻的，便是作者通过传世宋画，说明了唐宋之际的家具革命，也影响甚至从而改变了跪拜之礼的性质，在这之后，此礼便成为下对上所必行的了。并且作者又通过一些画作，说明了其时期的平民若遇皇帝巡游直须作揖而无须跪拜的这一事实，即便在每年的大朝会上，有史料明确记载前来祝贺的朝臣是需要行拜的，但据作者所说，这种拜的方式也是值得讨论的。

  在这里，我想说的是，至于宋人爱养宠物的风气，仅我所知道的，从最爱给宠物起名字的南宋陆游所作《十一月四日风雨大作》其一的尾联就可以看出，所谓“溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”，便是这种风气很好的一个体现或例证。

  还有，作者反雷颐、张鸣等人有关晚清之前均是私家园林而没有城市公园的说法，指出据传世宋画及历史文献所示，不仅在宋代已建有多座供人游玩的地方，与近现代城市公园的功用无异，甚至就连皇家园林也经常处于完全开放状态，这一现象在其时期的笔记小说及流传的画作中都能看得到，只不过这一因追慕三代而履行孟子所说“与民同乐”的举动，自元以后，便不复存在了，以至于在晚清时有人出使国外，见之园林可供人随意游玩之状态，竟使其大跌眼镜。

  令我印象深刻的，便是作者在介绍宋代城市公园的最后一段话，他说：“今天的晚清近代史研究者宁愿将限制华人游园的外滩公园认定为中国第一个城市公园，也不愿意相信宋代郡圃就是城市公园，这也许反映了一种百年来一直盘踞于知识分子意识中的历史观：中国传统社会只有在西方文明的冲击之下，才可能发生被动性的近代化转型，包括建立城市公园制度。”而作者这一系列的著作，我想便是意在打破人们的这种观念。

  不过，在此我还想略微补充一点，似乎是因篇幅所限，使作者对其时期私家园林的情况并没有过多介绍，而据我所知，即便是私家园林，在宋代同样也是多半对外开放的，这一点在吴钩写的《知宋》有关范仲淹开义庄之初所说的一段话便可以看出，除此之外，南宋陆游与唐婉凄美爱情的发生地同样在私家园林，不然就不可能有那两首动人心弦的《钗头凤》，自然也就没有其后五十多年在陆放翁心中挥之不去的痛，以及“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来”的恍惚。可这一现象似乎也在入元以后渐渐地销声匿迹了，所以我想之所以清代袁枚随园的对外开放，会在当时人看来如此的惊世骇俗，原因就在于此。

  另外，本书溢美有余、揭恶不足，仍然有与本系列其他作品同样的缺点。如关于宋代的服饰问题，作者为了打破其时期女性服饰趋于保守，进而显其道德束缚益重的观点，展示了多幅有关女性抹胸的宋画，说明了其时期在女性身上的开放。在这里，我想说的是，任何事物大约都有一个演变的过程，比如现在人们总喜欢说唐代以胖为美，胖人若生在唐代将很有优势，但据我所知，这一女性的风尚，只有从盛唐到中唐才有的，而初唐与晚唐则多半还是以瘦为美，爱好细腰。这一过程若具体到宋代女性的服饰上，我想也不例外，比如南宋晚期，理学之风渐盛、以至根本脱离了起初那些理学家个人思想的时代，女性的服饰果真还能那么开放？总之我对此是有疑问的。

  即便比之后来的元明清，这种束缚体现在女性身上还远远没有怎么严重，我想也决不能一概而论。不然朱淑真的悲剧，又怎么可能会在其时期发生？举出此事，不是要抹黑宋代，相反，世界之大，无奇不有，即便是当下，我想这样的悲剧也层出不穷。而我想说的是，尤其是做历史研究，既不能以偏概全，也不能以全概偏，不论是专业的学者，还是历史的爱好者，我想这都是叙述历史基本的准则，尽管这个度很难把握。

  除此之外，作者在书中还不加修饰、直接大段大段地套用其他学者的原话，以及对此的研究成果，在固然可以看出作者的严谨，和写作当中的用心，可使人读来，加之穿插本书的各种各样史料原文，至少对我来说，阅读当中，还是略显不适。

  不过作者写作时的用心，还是值得肯定的。除去正文叙述中引用的史料及著作的丰富，通过最后的参考文献中也可以看出，列出的从历史文献到学术论著，甚至到报刊论文，作者均多有参考，并将其印满了整整十几页的纸。除此之外，本书以画作来看历史的形式，令我耳目一新，也让我相对收获颇多。

  接下来，只须看完本系列的《宋仁宗》，就可以看几天前在读书日活动中买的虞云国为黎东方讲史系列所续的《细说宋朝》啦，再之后，就可以开始阅读陈振先生的《宋史》及周良霄先生的《元史》了，当然，这二者也都是前几天趁读书日电商活动而购。尽管先读这样的方面史，再读对其时期的基础性著作，有本末倒置之感，但除了有客观因素，即之前还没有购入，而且我想这样做也是别有趣味的。希望接下来在读基础性的著作时，能够稍稍把本系列所介绍的有关其时期的社会生活、物质文明融会贯通，串联起来吧！另外，有必要说明的是，这套书是我前年年底购入的，当时本系列只出了四本，除了连带着本书，我陆陆续续看过的三本，就是我接下来准备看的《宋仁宗》，而据我所知，在之后不多久，本系列便又出了一本新书，题曰《宋潮》，不过就现在的感受来看，这本书大概率我是不会再入了。

  

  去外封后的素雅

• 新儿童，新社会

  作者：维舟 发布时间：2013-06-02 19:58:42

  这是一本开创性的名著：当初正是由于它的面世，使整个史学界第一次开始认真面对儿童这一历来被排斥在历史研究之外的群体。其所以能引发如此震动，主要原因也在于它提出了一个极具争议的观点：“儿童”是一个在相当晚近的时代才建构起来的观念；也就是说，在17世纪之前的古代人并没有将“儿童”视为特殊的一类人或人生阶段，并不将他们与成人区别对待。只是随着近代社会的发展，人们才“发现”了儿童。

  对这个惊人的观点，作者自有一番论证。他指出，直到中世纪时代，儿童一直都是和成年人混在一起的，往往很早就离开双亲去当学徒——当时在西欧，童工几乎是一种普遍的现象。此后，学校教育逐渐取代学徒制成为主要的教育方式，儿童才开始更多和同龄人而非成人共处。不仅如此，13世纪时的西欧看不到一幅儿童肖像画，孩子也没有与成人相区别的特殊童装或饰品，儿童游戏和成人没多少差别，甚至童话，也包含着在现代人看来少儿不宜的性暗示和血腥情节，英国甚至还曾吊死三岁的孩子，不像现在一定年龄以下的少年犯都减刑乃至免刑判处。历史上长期居高不下的婴儿死亡率也使人们对婴孩没有太大牵挂。所有这一切，大致都要到17世纪才逐渐改变：孩子夭折不可避免的观念渐渐消失，儿童被视为有异于成人的特殊群体，需要得到特殊照料。

  他意识到，这种社会变迁首先是一种心态的转变，人们是在教会改革趋势的压力下，“先发现儿童的灵魂，然后才是他们的身体”。也就是说，儿童不再是小天使那样虚构的圣洁形象，它相反就像“高贵的野蛮人”一样，成了一个未受玷污的、具有更多可能的身体。这不可避免地使成年人将自己的希望和理想投射到儿童身上。

  要理解这一点，最关键之处在于儿童的社会边缘地位。事实上，历史上有许多社会边缘群体，既受到男性成人的主流社会忽视和排斥，又被他们寄托以希望和梦幻。这其中最重要的就是女性和儿童。这就解释了一种矛盾现象：一方面，儿童是最保守的社会，许多在成人中消失已久的服饰、玩具、游戏，却仍残留在儿童之间，他们变成了“被成年人抛弃的旧习俗的收藏者”；而另一方面，他们却又被视为是最新的希望。他们既得到了前所未有的关爱，又受到了从未有过的束缚：儿童从此必须在学校里服从越来越严格的纪律。值得补充的是：“发现儿童”对现实中的儿童来说未必是幸事，由此而来的对孩子的关注与约束，某些情况下可能比原先的漠视或误解更糟。这是人类历史的一个隐喻：人们常常在解决一些问题的同时，带来了另一些新的问题。

  这里所说的对儿童观念的转变，实质上是更广阔的社会进程的一部分。如果结合《文明的历程》和《美好生活：中产阶级生活史》两书来看，这一点就更为明显：随着宗教改革的推进和现代中产阶级观念的兴起，整个西欧社会经历了一次全面的价值重估，这使人们以“文明”的名义重新看待既往的社会价值。于是，在儿童面前提及性话题逐渐被视为会毒害其无辜心灵、认为孩子应同样具备理性和文明举止（且必须从小培养）、受洗和领圣餐这样原本重要的儿童仪式则渐渐被更世俗且更私人化的生日庆典所取代（不要小看这一点，庆祝孩子生日的习俗，直到18世纪的美国都大多不存在），对儿童的关爱和迷恋也不再通过和他们逗趣来表现了，而是“通过对儿童的心理探索和道德关怀来体现”，儿童教育和儿童心理学随之诞生。伴随着中产阶级父母与儿童之间家庭关系的进一步紧密化，整个家庭观念也出现了颠覆性改变：现代家庭是围绕着儿童重新构造起来的。这在现代中国的独生子女家庭恐怕尤为明显。

  这其中的问题在于：这些变迁虽然的确存在，但是否就意味着“儿童”乃是一个建构的观念？当然，这里说的“儿童”指的是现代的特定理念。如果这可以成立，那么我们也可以说，“青年”、“少年”，也都是建构起来的了，因为现代的这些相应理念也完全不同于前代。概言之，这里对儿童史的研究，侧重于“童年概念”（concept of childhood）及“儿童对待”(treatment of children)两大主题，其中隐含的一个预设是儿童与成人各自为独立的、截然不同的阶段，且呈现为二元对立，而非一个连续变化的状态。

  观念的变迁都是在漫长时期中发生的“缓慢的革命”，这其中的争论在于各方是更多强调其中的断裂还是延续。固然赞赏此书观点者极多（在英语国家尤然），但反对者却也不少（特别是在法国国内），《法国文化史》第二卷就对此不以为然：“‘对儿童的发现’的论断是站不住脚的。今天我们都知道，所谓变化，它更多地发生于情感的表达方式上，而非情感本身：比较16世纪和17世纪的孩子，前者不比后者更受忽视，后者也未见得更受宠爱。”也就是说，古代人并非不爱孩子或不知道童年之为一特殊状态，只不过其表达方式和现代有别而已。

  围绕这一议题展开的争论，几乎可以肯定将长期存在，然而也正是这样一个争议话题的存在，使得人们不断去重新审视这一重要问题。这说到底是一种理念史，因为“儿童”这一概念的形成本身，就是社会整体价值观变迁的一个重要折射。研究儿童史的熊秉真就曾在《童年忆往：中国孩子的历史》中一针见血地指出：“史学家刚开始‘发现孩子’的时候，注意的焦点其实还不在小孩本身，而是一些别的问题”，例如追溯时光中心态发展的历史；他认为这类研究及其价值设定，“代表一种相当鲜明的立场，就是昨非而今是，人类文明向呈单线行进”。

  确实，《儿童的世纪》中的观察所针对是西欧社会特定的社会进程，甚至其研究本身都离不开线性进化史观，它对“儿童”观念的界定，如放在中国历史的语境中，就显示出极大的差异。如熊秉真所指出的，传统上中国人固然也不认为童年阶段本身有特别的意义，但对成人/儿童的构想并不以机械性年龄作划分标准，而且“视儿童为一群有别于成人的人物，或者认定婴童之幼年为一特殊之成长初期之阶段，是一早有的概念，决非近代社会的产物”；中国也没有童工/学徒的体制，相反明清士人家庭一向注重“亲长自课”。近现代中国的儿童观更为不同，照《儿童的发现》一书研究，中国近代的知识分子所设想的“儿童”形象，是将之视为国家未来的主人翁，更多是寄托着对未来理想国民的设想，是一种充满政治性的话语，即所谓“少年中国”。“救救孩子”正是为了国家“救亡”。

  不论如何，如果说“儿童”本身是一个随着特定历史进程浮现的概念，那么合理的推论是：它也会随着相应社会变迁而消亡。美国学者尼尔•波特曼在《童年的消逝》中早已提出这一观点：他认为随着现代媒介和社会环境的变化，儿童与成人之间的界限再度变得模糊，现在的儿童可以从电视上接触到相当多的信息，心理上飞速进步，导致儿童独特性正逐步消亡，他担心孩子将自此丧失纯洁的童心。然而，如果说“儿童的发现”并非鲜明的事件，“童年的消逝”恐怕也未必会是一场彻底变革，说到底，每个时代都有与之相对应的儿童和童年。