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• 作者：巽巖公子 发布时间：2020-02-22 16:33:02

  其实吧，我想看那么一门专门介绍一个将领的书籍，或者是一个将门家族，军事史的内容太庞大了，只能东看一点西抄一点~

• 作者：就愛生氣 发布时间：2022-02-01 16:32:04

  @廈圖

• 作者：宁默 发布时间：2019-04-06 18:46:39

  浅显易懂，好书

• 作者：momo 发布时间：2022-02-11 08:47:58

  物在表情已尽，，，，

• 作者：支吾朱 发布时间：2018-10-15 09:55:34

  发现一本特别好的词汇书，开心

• 作者：沈书枝 发布时间：2021-10-09 09:46:32

  孩子们总是把重要的养育者当作自己的安全基地和安全港湾。他们得到允许，自己去玩，过一会又跑回来，在养育者身边呆一会，或者只是相互笑一下，把情感的杯子注满，就可以接着去玩。这便是安全感的圆环。孩子们一天中可以在这些需求中转换上百次，而没有明确的告知。这本书的有用之处便在于告诉家长如何准确地识别孩子真正的需要。家长的心理状态很大程度上是自己小时候和养育者之间的关系和依恋经历的产物，因此常常在满足孩子的需要上有困难——通常是在一端（鼓励探索或提供安慰）比另一端更难。书里称之为“大白鲨之音”。当孩子的需求触发了家长无意识的“大白鲨之音”时，家长会感觉痛苦，如果孩子请求家长满足自己的需要，却在某一方面反复遭到家长痛苦和消极的回应，孩子就不会再 尝试让家长来满足这些需要，而是照顾家长，向家长发出假性信号。

• “囚徒困境”的起源、应用及演变

  作者：海淀MING 发布时间：2016-11-02 12:07:00

  “囚徒困境”（Prisoner's Dilemma）是1950年美国兰德公司提出的博弈论模型。两个同案犯被抓，不能互相沟通情况。如果两个人都不揭发对方，则由于证据不确定，每个人都坐牢一年；若一人揭发，而另一人沉默，则揭发者因为立功而立即获释，沉默者因不合作而入狱5年；若互相揭发，则因证据确实，二者都判刑2年。由于囚徒无法信任对方，因此倾向于互相揭发，而不是同守沉默。

  单次发生的“囚徒困境”结果必然是互相背叛。而多次重复的“囚徒困境”结果会不一样。在重复的“囚徒困境”中，博弈被反复地进行。每个参与者都有机会去“惩罚”、“报复”另一个参与者前一次的背叛行为。背叛的企图被受到惩罚的威胁所克服，这时，同守沉默的合作将会作为一个较好的均衡结果出现。

  据海淀MING考证，“囚徒困境”和“重复困境”在我国早就有记录。宋洪迈《容斋随笔》卷十六《治盗法不同》记载：

  唐朝崔安潜为西川节度使时，当地盗贼横行为祸，他张贴告示宣布：“告发和捕捉到一名盗贼，赏钱五百缗（一千文为一缗）。如果同伙告捕，则免其罪，赏钱和一般人一样多。”不久，有人送来了一个盗贼。盗贼很不服气地向告发他的人说：“你和我一同为盗十七年，赃物都平分，你怎么能捉我呢？”崔安潜说：“你既然知道已经出了告示，为什么不将他捉来？如果你把他捉来，那么他应当被处死，而你则要受到奖赏。现在你既然已经被人家告发了，就应当处死。”随即下令付给告发者赏钱，让盗贼亲眼看见，然后将这个盗贼在街市上处死。于是，盗贼们与其伙伴们相互猜疑，竟然在一夜之间纷纷散逃出境，从此境内再无一人为盗。

  这件反生在公元900年左右的事件，就是较早的单次“囚徒困境”的实例。但是，俗话说“道高一尺，魔高一丈”，慢慢的盗贼们逐渐有了应对的措施。破解“囚徒困境”的办法有两个：1、一个人单独作案，没有伙伴就没有告发；2、三人以上团伙作案，这样，当有一个人出卖另一个人时，其他人就可以在事后残酷的惩罚那个告密者及其家人，有了几次这样的事情后，盗贼们就都会同守沉默而不敢告密，于是就形成了多次“囚徒困境”的博弈。

  慢慢的过去了200多年，随着多次博弈，盗贼的团伙不断壮大，官府抓盗贼越来越难。难道就没有新的办法解决这个问题吗？《容斋随笔》中的这则《治盗法不同》的文章中记载了第二个故事：

  北宋李公择治理齐州（今山东济南）时，齐地多盗贼，李公择严加治理，但是屡禁不止。有一次，李公择询问一名落网的惯犯关于齐州盗贼屡禁不止的原因，那个盗贼回答说：“这是由于富裕之家为他们作掩护的缘故。假如盗贼相互串通隐瞒，官府上门搜查，只要捉住一个窝藏犯予以重罚，借此杀一儆百，这样就可以没有盗贼之患了。”李公择说：“我有办法了！”于是，便下令凡是窝藏盗贼的人家被发现后，一律拆除房子。没过多久，盗贼就绝迹了。

  将近900年过去了，20世纪末定居在以色列的阿拉伯人多次制造袭击以色列人的事件，案发后作案者会躲进阿拉伯人居住区，以色列警察冲进阿拉伯人居住区去抓人，可总是因为族人亲友的互相掩护包庇而很难有所收获。后来以色列政府想出了一个办法：哪个阿拉伯人犯了事，以色列政府调查到犯事者的姓名，警察就冲进他所在的居住区把他亲属家的房子拆了。这个方法非常奏效，袭击以色列人的事件慢慢的减少了。这个现代的案例几乎是完全模仿了中国北宋李公择的做法。

  综上所述，“囚徒困境”也罢，“纳什均衡”也罢，“博弈论”也罢，其实都是起源于中国的。孔子早就说过：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎?为之，犹贤乎矣。”（大意：整天吃饱了饭，什么事也不做是不行的呀！不是有博弈这种游戏吗？搞一搞也是很好的） 《论语 阳货第十七》

• 生命有限而欲望无边，那些所谓的梦想真的是梦想吗？

  作者：默扉 发布时间：2021-03-26 18:12:17

  日本华裔作家陈舜臣一生笔耕不辍，包揽了各项大奖，文学著作等身，但让人难以置信的是，《桃源亭事件》竟然是他的出道之作，而且一出手就拿下了第七届江户川乱步奖。

  作为首位获得推理“三冠王”荣誉的本格推理大师，陈舜臣的“功力”自然毋庸置疑，然而他的作品中特有的醇厚而深沉的观感，是很多单纯以布局、推理、解谜为中心的小说所不能睥睨的，是那种只有在真正阅读感悟之后，才会产生更深刻的体会。

  《桃源亭事件》的篇幅并不算很长，但却很“重”，十二万字的体量容纳了极大时间、空间与情感，穿越了半个多世纪，来讲述发生在那段特殊岁月中的故事，独有的时代背景让它不仅仅局限于推理，而是更加赋予了这本书一种历史的厚重感。

  

  01.并不难懂的诡计与难以懂得的人性

  故事其实并不复杂，一位为报恩来到日本的南洋巨贾，一个懂点烹饪、懂点中医、又爱好下棋的“业余侦探”，一对旅游加探亲的寻常夫妻，一个古道热肠追查议员非法勾当的记者，一个欠了前女友50万的“游民”，一位眼中洁癖、做事严谨的老人……

  富商报恩却遇三桩命案，甚至连恩人都因煤气中毒而死，设计巧妙的“替身梗”和时间差，一切看似扑朔迷离的联系结合起来会发现并不难猜到谜底，但也许很多读者会和我一样，读到那封自白信时刚要一脸骄傲地说：看吧，我就知道是他！然而读完之后却不禁陷入沉思，原来，陈舜臣想让我们读的，并不止于此。

  《桃源亭事件》的背景架构十分宏大，很有年代感，几乎像是一部浓缩的中国近代经济史。六十年代的中国正在经历着一股股不平静的历史洪流的洗礼，彼时中日两国尚未恢复邦交，经历过这一时期艰苦奋斗的商人们面对着不一样的商机，也会面临不一样的磨难，陈舜臣在时代大背景下对于人性的挖掘，其实比推理的过程反倒更有看头。

  

  故事中涉及到很多出场人物，第一个出场的乔玉夫妻，以及稍后两位老同事偶遇的场景，都是别有深意的伏笔，既容易被忽略，又会让人拍案叫绝。

  而在《桃源亭事件》侦破案件的并非是警察，也不是侦探事务所的专业侦探们，而是一个沉迷于做饭、中医、打拳和下棋的华侨“业余侦探”，而且整个破案的过程也并非直接出自他的口中，相反，案情水落石出是因为凶手自己留下的一封厚厚的“自白书”。

  这封自白书随着“桃源亭”主人陶展文娓娓道来，故事也发展至高潮，原来一切不过是一张假面之下对于欲望的无限追求，原来那个看起来并不是罪大恶极的人却是几起命案的元凶，原来那个视自己为操纵“木偶”的人，才是被“人性”操纵的真正木偶。

  

  02.阳光下的面具与泥土中的草根

  看外国书籍总会先注意到他书封上的原名，这本也不例外，《桃源亭事件》的日文原名《枯草の根》在我看来其实更加适合这个游走于“阳光下与泥土中”的故事。

  凶手的一生都是个“替身”，哪怕在身死之后的葬礼都要以他人之名，没人逼他这么去做，而他选择这一切的原因皆是因为心中那难以浇灭的欲望，那个他以为是“梦想”的东西。

  看似并非罪大恶极、罪孽深重，却为了掩盖自己是“替身”的真相而不惜杀害两条生命，然而即便如此，表面的无限风光依然无法掩盖自己不过是棵卑微的枯草之根的事实。

  努力拼搏的大半辈子却都是活在别人的影子之中，一首创造的辉煌业绩却都拢在别人的名下，他就像那棵地下的根，供给着各种养分却无缘明媚的阳光，当真相揭开，阳光照在那个真正的自我的身上之时，他却只能选择枯败，于是面对伪装即将拆穿，“地下之根”选择采取了极端行动，自己也只能走向末路。

  半生奋斗不能为己却给他人做了嫁衣裳，可悲吗？其实真正可悲的不是他如“影子”一般的命运，而是将欲望当成梦想，然后为了所谓的“梦想”不择手段所体现的人性之恶，于是，陈舜臣借故事中陶展文之口发出了这样的感叹：

  一个人若只执着于一件事，他就会变得疯狂

  。

  

  03.日本事件背景与中国文化意味

  陈舜臣作为华裔日本作家，虽然大多数的作品皆是以日文创作完成，但读过陈舜臣书的人相信不难发现，在他的作品中与中国文化相关的内容占有非常大的比例，中国元素穿插的方式多种多样，文化历史、风景习俗都是随处可见。

  《桃源亭事件》也是如此，“桃源亭”主人陶展文就是一位阅历丰厚、博学多才的华侨，他的日常爱好也多与中国文化有关，譬如中医和拳法等等，包括中国典籍《庄子》和《灵枢·素问》，都在这个故事中得到了巧妙的运用，不仅使形文更加优美，且与故事所要表达的深意也更为契合。

  其中一个细节让我印象非常深刻，故事中提到一个很有趣的现象，中日语言的“同文同种”，但在“笔谈”的时候用浅显的语言反倒不如用艰涩的文言文更容易让日本人明白，比如：

  “当询问热闹场所的所在时，如果用连小孩子也能看懂的浅显语句写下‘

  热闹的地方在哪儿？

  ’日本人是不会明白的。相反，如果用繁体写下‘

  繁華街何處？

  ’这样的艰涩语句，即便是日本的小学生也能看懂。”

  这着实很有意思。

  

  很多书籍和文章中都在说着“人性”，但偏偏最难解也是最难懂的正是这“人性”，陈舜臣社会派推理的精彩也正在于此，明明是年代久远的时间，却仿佛让人如身临般观察，然后通过那些片段来让人自己去体会这是是非非中的善与恶。

  欲望其实是这世间百态中最真实的一面，然而苦苦追求和守护的又是什么呢？大概正如李东昌的挽联中所写的那样：

  人生于世匆匆，恍若黄粱一梦，唯令名一世传颂，人虽死矣，其魂未亡。