佛系减糖（同时喂饱身体和灵魂的无压力减糖书，享受就瘦！） pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《佛系减糖》是一本倡导低糖饮食的健康生活书。全书本着轻松控糖、一盘就搞定一餐的原则，提供了60道低糖盘餐和54道低糖配菜，帮助读者打造健康易瘦的体质，让读者在享受美食的同时，轻松变瘦。

书中针对读者的不同需求，提供了3种减糖方案：激瘦限糖餐、无压少糖餐和佛系减糖餐。不管是想要快速减重，还是喜欢吃淀粉的人，都能在身体和心里吃饱又吃好的状态下，达成减糖瘦身的目标。

Part 1. 

启动减糖模式 打造易瘦体质 

减糖步，先来认识“糖” 002 

减糖为什么就能瘦？关键在于“血糖值” 003 

营养师小专栏 

Q1. 控制好血糖值会让人体产生怎样的变化，进而达到减肥呢？ 004 

Q2. 减糖饮食法的好处是什么？ 005 

Q3. 所有人都适合减糖吗？ 006 

Q4. 减糖遇到瓶颈怎么办？ 006 

Part 2. 

减糖饮食的三大原则 

原则一 控制每日摄取总糖量 010 

原则二 摄取优质低糖食材 015 

原则三 足够且质量良好的睡眠 022 

Q&A 减糖期的疑难杂症一次解答！ 

Q1. 吃减糖餐多快可以看到效果？ 023 

Q2. 吃了减糖餐仍感到饥饿，嘴馋该怎么办？ 023 

Q3. 减糖餐都要称重吗？外出饮食如何把握分量？ 024 

Q4. 外出聚餐时怎么减糖？ 025 

Q5. 什么是补碳日或是欺骗餐，我需要吗？ 025 

Q6. 不小心吃过多，爆糖了会怎么样？ 026 

Q7. 吃减糖餐要搭配运动吗？ 026 

Q8. 恢复正常饮食后会复胖吗？ 027 

Part 3. 

减糖饮食轻松上手 

减糖料理备餐秘诀 

工作日采买食材建议 030 

肉品选择与保存 031 

蔬菜类的选择与保存 032 

工作日采买示范 032 

调味料的选择 034 

常备食材处理与厨房料理小贴士 035 

让肉品食材更好吃的小秘诀 035 

常用香辛料的保存 036 

用对方法，做菜不慌乱 036

Part 4. 

减糖料理自己做，糖量好掌握 

减糖一盘餐 040 

减糖盘餐淀粉搭配与计算 043 

芋头泥 047 

花椰菜饭 049 

百搭青酱 051 

常备肉酱 053 

自制风味油 054 

作者简介

曼蒂妈咪

拥有三个女孩的妈。看起来不胖，内在却油脂满满。怀孕时体重一路飙高、标准的面包控，健康检查时才发现体脂肪爆表。2018年，下定决心进行减糖计划，并在网络上记录自制减糖料理及低糖烘焙，目前正持续享受着不再复胖的美味减糖生活。

审订者简介

倪曼婷

体态雕塑专业营养师

中山医学大学营养学系硕士，为高考营养师、糖尿病卫教营养师、肾脏专科营养师、长照服务营养师，并曾任彰化营养师公会理事，同时也是专栏作家、企业讲座讲师。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

营养师小专栏 

倪曼婷营养师 

Q1.控制好血糖值会让人体产生怎样的变化，进而达到减肥呢？ 

人体中主要用来控制血糖恒定的荷尔蒙称为“胰岛素”，是由胰脏的β细胞所分泌。目的是用来降低血糖、维持血液中的血糖浓度，使人体血糖保持在恒定的状态。胰岛素可帮助肌肉及细胞利用葡萄糖作为能量的来源，过多的葡萄糖及热量则会转变为脂肪储存起来，造成体内脂肪堆积与肥胖。 

若长期摄取过多的糖分，会使胰岛素需要经常性的大量分泌，造成胰脏的β细胞耗损、分泌胰岛素的功能不佳，同时也可能降低胰岛素的敏感性，造成胰岛素阻抗，进而使血液中的糖分过高，身体长期处于高血糖的状态，也就是俗称的“2型糖尿病”。 

若想要减肥、瘦身，重要的必然是让身体的消耗量大于摄取量，当血糖起伏过大或长期处于高血糖的状态下，只要血糖相对偏低，身体便会开始产生反应，可能出现头晕、无力等症状，同时产生饥饿感、刺激食欲。而强烈的饥饿感容易使人暴饮暴食、无法控制进食量，不知不觉吃进大量食物，导致热量摄取过多，造成肥胖。所以维持血糖的恒定状态，是体重控制中，非常重要的一环。 

在营养学上，将食物营养素分作三大类：碳水化合物（糖类）、蛋白质以及脂肪，其中影响血糖的食物主要的便是糖类。而卫生部门的每日饮食指南手册把食物划作六大类，包含全谷杂粮类、豆鱼蛋肉类、乳品类、蔬菜类、水果类、油脂与坚果种子类，其中富含糖类的食物则为全谷杂粮类、乳品类、蔬菜类以及水果类。若想将血糖调控在稳定状态下，适时适量地摄取含糖食物，便可达到血糖恒定的目的。 

Q2.减糖饮食法的好处是什么？ 

一个良好的减重方式，必定是以不危害身体健康为前提，并且是可以长期执行的。如今网络信息发达，流行的减重方式有很多，常见一些女明星为了短期见到显著效果，使用极低热量饮食法（系指每日摄取低于800大卡），又或者是早先较流行的阿金饮食、生酮饮食以及本书讨论的减糖饮食，虽然上述的饮食方式确实可以达到减重效果，但有些方式可能会有执行困难、无法长期执行或长期执行可能增加心血管疾病产生风险等问题。 

减重是为了健康，但别为了减重而失去健康！ 

根据饮食指南建议，将降低心血管疾病及癌症风险列入考虑范围后，人们摄取碳水化合物（糖类）的比例应占总热量的50%～60%、蛋白质占10%～20%以及油脂占20%～30%。而生酮饮食是指将碳水化合物的比例降至总热量的5%以内，蛋白质比例维持，其他则由油脂作为热量的来源。如此高油脂的饮食型态，与台湾岛人以面包、馒头、米食、面食等作为主食的饮食习惯相比，执行确实不容易，常因执行不易或方式错误，反而伤害身体健康或减重失败，这时便可考虑减糖饮食，因为相对来说，减糖是一种弹性较高的减重方式。 

减糖相较于生酮饮食更容易实行，以本书提到的减糖为例，是将正餐的部分糖类降低，并且避免高糖食物（如：含糖饮料、糕饼、零食等），便可执行。饮食的方式也较接近台湾岛人的饮食型态，且摄取适量的糖类，对于维持正常的脑部及神经系统具有相当的帮助，亦可避免减重时容易出现的情绪不佳。

除此之外，如同上段所提到的，减糖饮食可以使血糖更加稳定，当身体的血糖平稳，不像坐云霄飞车般高低起伏的话，就不容易产生饥饿感，食欲降低时，自然可以轻松达到减重的目的。 

Q3.所有人都适合减糖吗？ 

没有一种减重方法是适合每一个人的。因为每个人的体质、生活习惯、饮食型态、喜好、可以接受的饮食调整方式，甚至是疾病与用药都不一样。所以，在挑选适合自己的减重方式时，建议可以设定一个期限去执行，确认自己适不适合这种减重方法、是否效果不彰、因此情绪不佳、易怒或过度受限、出现暴饮暴食等情况。 

在执行一段时间后，也需要恢复正常的均衡饮食型态，以避免长期缺乏特定营养素造成营养不良。 

但若是有罹患慢性疾病（如：糖尿病），因要口服糖尿病降血糖药物或施打胰岛素，若想要使用减糖饮食就需要特别注意，执行前需要经过专业医师或营养师评估，并在执行的过程中，有专业人士的陪伴，确认执行方式无误。当糖类摄取量过低或低于日常饮食量，而未调整药物剂量的情况下，容易导致低血糖，出现盗汗、发抖、晕眩、心悸的症状，严重时甚至会昏迷，是不可轻视的严重问题。 

他人的成功案例，应为动力，而非压力。 

但无论是使用哪一种减重方式，都不建议大家在尝试减重方式的时候，拿别人的减重成效和自己比较，要避免因为别人效果更为显著，就把减重、减糖作为一个沉重的心理负担，这样子反而容易导致心情沮丧、自我厌恶以及减重失败。 

Q4.减糖遇到瓶颈怎么办？ 

体重过重或肥胖不是一天造成的，减重当然也不是一天就可以瘦下来。急速体重下降，只会让自己在恢复正常饮食时，快速复胖而已，养成良好的饮食习惯并达到减重目的，需要循序渐进。遇到瓶颈时可以先问问自己：面临了怎样的瓶颈？为何明明饮食控制了却未见体重下降？持续多久了？还是无法克制自己想要吃东西的欲望？常常减糖失败？ 

如果是长期执行饮食控制仍未见成效。这时建议先自行在家中利用手机拍照或记笔记，做饮食记录，记录自己吃进的一日三餐、食物来源、种类、分量、烹调方式等。不只是正餐，下午的点心、饮料也通通都要记录起来！在做饮食记录时，会发现很多自己原本没有注意到的进食，不知不觉摄取过多热量。 

若在自己的饮食记录当中，也找不出体重没有下降的原因，多数的原因都是因为在餐点中，吃到了大量隐藏糖分或油脂食物。这时，建议带着记录寻求营养师的帮忙，让营养师利用专业知识来协助解决。 

减重时心态的调整也很重要，常常无法克制自己想要吃东西的欲望是因为太刻意的过分专注，反而让自己更想吃东西！好的方式是将减重当作是一件轻松的事情，以平常心来对待，未必一定要跟上流行，强迫自己接受减糖、生酮等特殊的饮食型态，只要先建立良好的饮食习惯，即使体重下降的速度较缓慢，但慢慢地，一定都会有成效的。 

减重原则：消耗量＞摄取量 

基础代谢率为人体维持生命所需的基本热量，当饮食控制到一定程度体重却无法下降，这时强烈建议加入运动，以提升活动量帮助身体消耗量增加。不过好的方式还是建议在饮食控制时，便开始搭配肌力训练，让我们可以慢慢地提升身体肌肉量，让身体基础代谢增加，能更容易达到减重目的。

在线阅读地址：佛系减糖（同时喂饱身体和灵魂的无压力减糖书，享受就瘦！）在线阅读

在线听书地址：佛系减糖（同时喂饱身体和灵魂的无压力减糖书，享受就瘦！）在线收听

在线购买地址：佛系减糖（同时喂饱身体和灵魂的无压力减糖书，享受就瘦！）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

编辑推荐

1.这是一本可以同时喂饱身体和灵魂的无压力减糖书，让你在享受美食的同时，轻松减糖瘦身。

2.网红瘦身博主成功经验全总结，方法简单、操作性强；营养专家、体态塑性师专业审订，实用又科学。

3.针对不同人群，提供激瘦、无压、佛系3种减糖方案，可以随心选，也可混搭风；减糖也能简单又开心，这一次，终于可以坚持住！

4.吃得开心，才能持久，60道减糖盘餐 54道低糖配菜，可以让身体吃饱，心里“吃”好，帮助建立长期的科学健康不复胖的饮食日常。

5.超值赠品：常见食物含糖量/热量速查手册 30天佛系减糖打卡表 每周用餐体重记录。陪伴减糖每一天，见证成功全过程！

前言

作者序 

减糖的惊人变化，设计属于自己的减糖盘餐 

“曼蒂妈有三个女儿，外表看起来不胖，内在却是油脂满满。”这是我在IG上的简介，外表体型看起来正常，体脂肪数值却偏高，大家笑称的“泡芙人”或者“瘦胖子”就是我。 

就因为外表看起来并不胖，所以很多人一听到曼蒂要开始减糖时，都质疑着“你又不胖，还要减肥？”殊不知我的体脂数据早已经超过标准值了。 

回想当年怀大女儿和第二胎双胞胎女儿时，体重皆从43公斤增加到61公斤。身高不高的我，还怀着双胞胎，整个人看上去，真的就像是一颗圆圆的球。 

生完后很努力瘦回47～48公斤左右，这几年也算是有维持住，身边的亲友们也不觉得曼蒂妈过胖，外表就是看起来有点肉又不太肉的。 

当时傻傻的，只在意着体重秤上的数字变化，觉得数字有减少就是有变瘦，完全没注意到自己体脂肪已逐渐攀高。 

一直到这两年体检时，总是被医护人员提醒体脂肪数值偏高，饮食要注意，当时自认为平常吃的已经算健康了，也不以为意。但身高不高的我，BMI值乍看下正常，但体脂肪却有32.5％，也就是大家所说的“泡芙人”，对身体健康其实已经产生影响。 

2018年初，我开始接触到低糖、减糖的风潮后，曾一度认为自己无法戒掉淀粉这块，因为烘焙一直是我的生活重心，不只工作上需要，每天都期待着以亲手做的面包，开启美好的一天。 

但是人很奇怪，说变就变，就在2018年9月17日，为了能在两周后的一个颁奖典礼上看起来体态好一点，便毅然决然地决定限制每日不超过60g的糖量。 

吃了11天的减糖餐后，很有效果，于是我就下定决心，开始计划要实施三个月的减糖饮食，希望能借由改变饮食内容，来达到减脂的效果，摆脱“泡芙人”的身份。之后，我每天都认真地做功课找数据，查询如何吃减（低）糖的食物，该怎么吃才对。 

我开始调整自己的饮食内容，研究怎么让自己吃得开心又不饿肚子，让每道餐点都尽量达到视觉和美味的平衡。每每将减糖餐分享到社交网络上后，受到许多网友的鼓励，让我更有信心，于是持续地减糖，直到现在。 

我很喜欢美国名主持人欧普拉（Oprah Winfrey）说的：“当你吃得有自觉，也吃得对，你就同时喂饱自己与灵魂；当你懂得越多，也就会做得更好。” 

减糖、低糖或生酮的大方向，都是在控制血糖不要升高，降低摄入过多的葡萄糖，进而囤积成体内脂肪。当理解了这些饮食法的真正含义，就可以灵活运用在日常生活上。一开始减糖，我就是属于积极派，严格执行自己设定的减糖目标，但也知道每个人的条件与生活环境不同，所以也支持“佛系减糖”的吃法。 

我认为，只要想改变自己不好的饮食习惯都很好，重点是这样的饮食改变，能不能持续下去。自从开始做减糖餐到现在，已经一年多，我的体脂肪已从原本的32.5％的肥胖区成功降到23％的正常健康区，外表看起来精实许多。 

目前曼蒂的饮食规划是处在维持期，每日糖量数会落在100g左右，体脂及体重仍维持着，没有复胖。 

执行减糖期间，曼蒂的身体并没有不适的情况，但是每个人的反应皆不相同，如果有健康方面的疑虑，不知道自己是否适合减糖，建议还是要咨询医师意见喔！ 

后想对大家说的是，减重并不等于减脂，减糖后会发现初期体重下降得很快，那是因为初期掉的重量大多是水分，当水分排得差不多时，可能面临的就是体重卡住不动了。此时真的不要感到沮丧，也不要去比较为什么别人可以瘦那么快，每个人的体质及条件本来就不相同，一直比较只会让自己备感压力。能不能持续下去是重点，成功坚持下去才能真正达到减脂的目的。 

很感谢本书的出版社，让曼蒂有机会写下这本减糖料理书，也希望能借由自己亲身的减糖经验，帮助到想减糖又不知道该如何开始的朋友们，传达给大家减糖饮食该怎么吃的相关信息，让大家都能一起轻松减糖，并且开启亲手下厨的动力，天天都充满元气。

• 作者：银河发吃指南 发布时间：2024-03-31 22:04:12

  小学美术课本，非常好看。

• 作者：夕阳如你 发布时间：2009-05-11 11:47:19

  同样的,2年前的我给它评了3星,今天我重新拿起它进行自救,正在进行中,信心满满.

• 作者：观止 发布时间：2016-02-27 19:57:48

  南京地铁上读完的书。

• 作者：弥小木 发布时间：2021-03-02 10:18:04

  歪歪兔《做最富足的自己》，10个故事，不仅仅讲金钱，更是讲人生的智慧。让孩子从故事中了解，人生会面临怎样的选择。

• 作者：Hack_寒江秋渡 发布时间：2021-10-21 22:29:43

  太浅了说得 后面有几局还行 对竞赛远远不够

• 作者：. 发布时间：2018-10-22 21:38:59

  翻译的太差！只想找英文原作来看

• 古龙不是好老头啊好老头

  作者：禁止放屁 发布时间：2011-07-20 07:43:39

          古龙不是好老头。

        《飞刀，又见飞刀》看到最后不就是想看李家薛家这两家都使飞刀的传人李坏跟月神决斗么，更何况两人还相爱了呢，这么一大梗，古龙这老头子愣是说无论谁胜谁败都是悲剧，所以自己不写了。相爱相杀的戏码于是就完结了。啧啧。

        

        《天涯明月刀》里傅红雪多悲惨，年三十七，右腿瘸，十七年只练拔刀这动作，多多少少还有点禁欲。这么一人，确实深藏不露的人，原以为也就剑术高超一点，没想到掷骰子也很在行。你说说人家一开始无朋无友冷若冰霜的，来了个燕南飞，又来了个明月心，人家心底多多少少有了点温暖，到最后这两人都是最最最最阴险的人，你让人家傅红雪情何以堪。于是人家就跟着那小妓女归隐了。不过那小妓女也是好人，就为了傅红雪还胆大包天杀死了一个色老板。情最不堪的是我啊，从头到尾我就喜欢燕南飞啊，最后摇身一变成了个懦弱傀儡，还死了，我情何以堪啊情何以堪。

         

          好不容易看完了整个系列的陆小凤。四条眉毛的陆小凤。看陆小凤这个人得看他的朋友。

         

         花满楼不用说了啊，这个人真的是太太太太太完美了，虽然他是个瞎子。不过古龙也说了，花满楼身边的人总忘了他是个瞎子。闻声辨位，流云飞袖，还有陆小凤真传的一点点灵犀一指，不比陆小凤笨的头脑，而且还比陆小凤专情。后人说他是花神，也对，这么完美到不行的人，也真的蛮接近神的。显然古龙多少还是希望他有点人的气息，于是狠心让人家花满楼眼盲，还爱上了一个不该爱的女人，在那个坏女人撕破脸皮的时候，还很隐忍地说：“何况，你的确没有要我喜欢你。”虽然很清楚到底花满楼只是小说中虚拟的存在，但我还是觉得，这个人好好好好好可爱。恩，我最爱花满楼。

          西门吹雪是剑神，所以他不是人。看这个人我老是觉得很分裂，因为有的时候他很可爱，有的时候就很不是人的很可恨。陆小凤叫他帮忙办事儿，哟，西门吹雪么，哪里是能轻易请得动的，不过这人提出的条件让陆小凤很难受，因为答应之后，四条眉毛名冠天下的陆小凤就剩两条了，连花满楼都开始遗憾自己的盲眼看不到这一空前盛况，所以说西门吹雪这人挺可爱的。虽然他有很严重的洁癖。但是《幽灵山庄》这一节他就显得不是人了，找幽灵山庄并且揪出幕后黑手么，一开始就用陆小凤跟自己的妻子孙秀青有染这个幌子来追杀陆小凤造成幽灵山庄的认识误区，只不过，这个幌子好是好，但是让人家孙秀青一女人的清白怎么办。不过西门吹雪一看就不是疼女人的人，本来还是有点人味儿的，与叶孤城一战，他虽然胜了，但是叶孤城是死在自己手里的，心里有垢，于是剑锋偏了，西门吹雪就胜了，于是西门吹雪就真的成剑神了，就不是人了，然后妻子儿子都被他浮云了。之所以说他这个人我看的很分裂是因为，除了《幽灵山庄》这一节，其他的篇章里，西门吹雪还是有情有意的人，尤其是最后的《剑神一笑》跟《凤舞九天》，被陆小凤带的连开玩笑都会了，还是很不错的。所以我说，很分裂。

          陆小凤实在太风流，薛冰惨死，欧阳情无果，本来这两女人他还有所惦念，但古龙这老头写着写着这两女人在陆小凤心里就随风逝去了。古龙肯定也不是个长情的人。不过最后陆小凤的女人是沙曼，还有了就此退隐的念头，退隐不退隐古龙也没说明白，反正跟陆小凤掉进爱情的女人里，沙曼是最有始有终的一个，而且结果还很好。沙曼这个女人我还是很喜欢的。该狠的时候狠，该小鸟依人的时候小鸟依人，偶尔可爱地吃两把醋。让陆小凤在《凤舞九天》里充分体现了恋爱中的男人的心理，反正她比孙秀青的结果好多了，陆小凤好歹还是人，尤其是对女人，西门吹雪有的时候不是人。陆小凤其实真的是个很讨喜的角色，虽然他风流的要死，但他真真就是个情义里的人，他懂得情义二字，所以叶孤城这个人能把他当朋友，西门吹雪也能将他当朋友，他对朋友有无条件的信任，要不是武功好，大概早被人害死了。而且这人还不轻易说谎。懂得在情义里反省自身。爱管闲事但有的时候又懒得管闲事，跟司空摘星打赌翻跟头，赌输了当真就给他挖了六百多条蚯蚓，浑身上下臭烘烘。虽然他很聪明，不该问的从来不问，有大智慧，不过激将法偶尔对他还很有效。这个人当真是个很可爱的人。非常可爱。

          古龙要是写反转剧大概会写的很好。那个木道人，多好一人啊，成幽灵山庄幕后主人老刀把子了；金九龄，六扇门的人，多中正一人啊，愣是成了绣花大盗了，古龙这人啊，很讨打啊很讨打。最要命的是，整个系列里除了陆小凤第二可爱的老实和尚，到最后愣是用一句“老实和尚不老实”给整成一亦正亦邪的和尚了，我情何以堪啊，老实和尚本来多可爱啊。

           

         不过古龙写东西耍了无数读者么，四十七岁死了之后倒是被人给耍了。本来说用四十七瓶XO给他陪葬啊，一合计十多万呢啊，怎么着呢，怕盗墓的啊，于是众友人就在他葬礼上在遗体旁边把XO都喝了，想来古龙倘若要有一口气在也是不干的，众人皆醉他独醒，他哪儿能乐意啊。

           不过盗墓的要去盗他的墓也不一定一无所获，指不定儿你扒拉他的陪葬品的时候，他就坐起来扔你一瓶XO，然后……然后怎样？

           ……

           江湖，再见江湖。

   

   

• 陈进国：内含天下的中国与外延中国的天下——评赵汀阳《惠此中国：作为一个神性概念的中国》

  作者：理一分殊 发布时间：2019-12-08 15:46:29

  提要：赵汀阳《惠此中国：作为一个神性概念的中国》是一本非常重要的政治哲学著作，旨在回答“何以中国”的最核心问题：一是什么是形成中国连续性或历史性的内在动力结构，二是什么是中国在历史中被不断复制的生存基因。但赵氏提出的问鼎中原的旋涡模式也存在着逻辑无法自洽的困境，无法根本性地解释博弈论中的“公共地悲剧”问题，其对变在中国的解释也无法有效回应中国连续性文明中关于道统与政统的张力。我们在关注“内含天下的中国”之际，还应重视“外延中国的天下”。“外延中国的天下”，也是地理中国、文化中国、信仰中国得以持续生长，并具有持续历史性的一种存在方式。

  　　

  关键词： 惠此中国旋涡模式 迁流模式 公共地悲剧 外延中国

  一 前言

  　　

  毋庸置疑，在当代中国，赵汀阳是最具有原创力的一位著名哲学家。尽管赵氏早年研究的是西方哲学特别是分析哲学，但他一直致力于“让哲学讲中国话”，以期推动中国汉字世界的范畴的社会科学化，成为国际学术界共同的哲学话语和思考逻辑。继《天下体系：世界制度哲学导论》《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》之后，赵氏又推出了《惠此中国：作为一个神性概念的中国》。三本大作其实具有一贯的思想联系性，有效地呈现了赵氏之述说中国声音的雄心。而他的政治哲学理论——“天下体系”业已声震天下，成为重思世界之未来可能性的一块关键的思想磨刀石。作为一位开放的民族主义者和包容的世界主义者，赵汀阳的理论体系充满着巨大的思想张力，因此也引发了不同的争议。本文拟对赵汀阳的问题意识、分析路径，理论的张力及其发展潜力之可能略作讨论。

  二 中国何以可能的存在论追问

  　　

  《惠此中国》试图对中国的历史性给了一个哲学解释。作者的问题意识始终扣紧两个根本性的焦点：一是什么是形成中国连续性或历史性的内在动力结构，二是什么是中国在历史中被不断复制的生存基因。赵汀阳尝试从存在论的方法去重思中国——我们如果要为中国的历史性找到历史解释的出口，就必须回到哲学上的“存在论的约束”才有可能。存在的本意是“继续存在”和为了永在。任何一个存在体都必然追求超越历史性的永在性，才具有历史存在的意义。而存在论的约束又具体表现为人类行为以理性选择为主导。任何一种文明的持续的生存能力在于它自身具有一种难以解构而自足的“存在的秩序”。而中国之自足的存在秩序，就在于现实的中国同时是一个国家、一个文明、一个历史。三位一体的中国具有一个足以识别中国为中国的文明起点，具备一些基本精神原则而形成一个走向“大一统模式”的完形之势。构成中国的精神世界不仅是各方力量共同博弈的精神资源，而且具有开放的共享性。因此，赵汀阳推导出一个基本的判断基点——中国是一个内含天下结构的中国。中国成为一个配天的神性概念，谓之“神州”。中国是一个不断生长甚至无边生长的概念，即一个不断趋近天下尺度的中国概念。如果我们站在“民族国家”或者“帝国”之类的概念，来曲解内含天下的中国，就是一种概念的错位。

  　　

  近年来，就如何解释中国，国际汉学界特别是海外史学界，掀起了一种“解构中国”的思潮，其中一个潜在的理论预设就是中国并非一个“大一统”的文明体，而是一个帝国。中国同样并非具有统一的根基性认同的中国，而是一个近代被建构的“想象的共同体”。有的汉学家甚至将历史中国的持续生长视为一种“内殖民化”的过程，将中国边疆的管治视为是一种强势的汉化的强权。所有历史都是当代史，“中国何以可能”的持续“问题化”和“他者化”，本身就是一个需要反思的根本问题。事实上，历史中国并不仅仅只是表现为一系列所谓的真实史料。任何历史学家在重塑过去时，总是立足于自我的历史观去进行自以为是的研判，当政者更是从自身的意识形态和政治目标出发进行历史的剪裁和裁判。

  　　

  柯文指出，解读义和团运动至少有“历史三调”——事件、经历、神话。“三调”是人们了解历史的意义、探寻并最终认识历史真相的不同途径，也是人们根据不同的原则塑造历史的不同途径。“作为事件的义和团代表的是对过去的一种特殊的解读，而作为神话的义和团代表的是以过去为载体而对现在进行的一种特殊的解读。两种路径都在过去与现在之间建立了一种互动关系，在此过程中，现在的人们经常按照自己不断变化的多样化的见解有意识或无意识地重新塑造着过去”。[①]关于中国的“神话化”的话语构建一直持续的存在，并且呈现了多样化的表现形态。

  　　

  今天，关于“何以中国”问题的各类“否定性神话”，更是成为一种常态性的主流的历史话语，甚至是“学术正确”的新史学。所谓的新元史、新清史，都夹杂着太多的“新”的中国想象。这些论述不论是出于学术的真诚还是政治的目的，很大程度上都构成当下“一个中国”的现实挑战，从而直接或间接地影响了约定俗成的“中国”论述，更需要中国学者从理论上进行逻辑自洽式的回答，以免陷入一系列的思想陷阱。我们既需要从中国看世界，更需要从世界（包括周边）看中国。因此，赵汀阳对于中国何以可能的存在论反思，促使我们认真反思自身的历史认同、身份认同、国族认同，具有相当深刻的现实意义。如果我们自身对中国之持续“存在的秩序”，都难以形成一种在思想逻辑上自洽的解释，又何以自称“中国人”，更遑论中国文明？因此，赵汀阳之问，也是针对中国的本体论之问。赵汀阳的道路自信，是中国的生长方式已经铸成一种长存的方法论。有方法就有青山。

  三 问鼎中原的旋涡模式与公共地悲剧

  　　

  与纯粹的哲学思辨不同的是，赵汀阳在提出“何以中国”之存在论理由的发问之后，却主动回归到中国之历史性的结构化解释。他有效地借鉴了一种重要的思想工具，即经济学博弈论的理解方式，以辅证和强化他的中国生长模式的哲学解释。

  　　

  博弈论的理论预设就是“理性人”，我们只能假定参与博弈的双方或多方都是理性的存在体，才有进行合作或不合作博弈游戏的现实可能性。而任何一个博弈游戏要追求一个或多个的“纳什均衡”，则必须是双方或多方本着理性的精神原则，来共享一种共有的、有限的并形成彼此共识的资源。唯有如此，博弈游戏才能成为一个“存在的秩序”，并存在多样性的均衡解决方案。赵汀阳借此提出了历史中国得以生成的“旋涡模式”。

  　　

  具体说来，历史中国有一个政治博弈聚点，即以中原为核心的“天下逐鹿”或“问鼎中原”游戏。而维持这个连续博弈游戏的动力结构，是一个有着强大向心力的旋涡模式：众多相关者抗不住旋涡的利益诱惑而相续“主动”地加入游戏成为中国的竞争者，博弈旋涡的规模也不断扩大，最终形成一个由开放性的中国涡所定义的广域中国，创造了中国以及中国的旋涡式的生长方式。而中原的精神世界之所以具有号召力和普遍共享性，在于中原具有四大精神资源可资持续借用：一是以汉字为载体的精神世界发展了早期中国在信息和知识系统的大规模的传播能力；二以四书五经为载体的思想系统具备了组织大规模社会和创造制度的能力；三是周朝创制的天下体系包含着“配天”“无外”等合法性和兼容性的原则，可以成为普遍接受的政治神学资源；四是“天命传承”的政治神学的雪球效应。精神资源和政治神学意义的不断积累，进一步增强了旋涡的向心力效应。

  　　

  赵汀阳提出“逐鹿中原”或“问鼎中原”的旋涡模式，用来宏观地解释历史中国的持续向心力效应，显然符合他从“存在论的约束”出发的逻辑自洽原则。然而，如果我们顺着赵氏所谓的博弈游戏说开来，“逐鹿中原”其实是一个中国版本的“公共地博弈”，或者通俗地说是“公海捕鱼”或“牧地放牧”博弈的问题。博弈学家一直在反复讨论如何避免“公共地悲剧”（公共资源悲剧）（Tragedy of the commons）。因为它涉及个人或集团的利益与公共利益（Common good）对资源分配有所冲突的社会陷阱（Social trap），最早起源于1833年威廉·佛司特·洛伊（William Forster Lloyd）针对人口压力与资源利用冲突的比喻。1968年时，加勒特·哈丁（Garret Hardin）在期刊《科学》又将该概念加以延伸,喻示著有限的资源注定因自由取用和不受限制的要求而被过度的剥削，从而最后造成资源的枯绝。个体或利益集团的理性行为最后却造成了集体的灾难性的、非理性的后果。这样的悲剧情况之所以会发生，源自于个体或利益集团都企求扩大自身可使用的资源，然而资源耗损的代价却转嫁所有可使用资源的人们，导致最后可使用资源的群体数目可能远大于夺取资源的数目。

  　　

  2009年诺贝尔经济学奖得主埃莉诺.奥斯特罗姆就从制度设计上分析了如何有效地解决公共地悲剧的博弈论模型。其中维利坦式的借助中央集权的方式、以及纯私有化的方式都无法真正解决公共地悲剧，囚徒困境一直是客观存在的。埃莉诺提出，要解决公共地悲剧的集体行动问题，就必须解决三大问题：一是新制度的供给问题，二是可信承诺的问题，三是相互监督的问题。而诸如清晰界定边界、占用和供应规则与当地条件保持一致、集体选择的安排、监督、分级制裁、冲突解决机制、对组织的最低限度的认可、分权制企业等“设计原则”是保证长期有效的公共地资源自主组织、自主治理制度的基本构件。[②]

  　　

  埃莉诺等关于解决公共地资源悲剧的制度设计，当然不能直接转用来解释历史中国的“逐鹿中原”博弈游戏，却足以让我们反思“逐鹿中原”聚点模式和旋涡效应的解释合理性及其局限的问题。赵汀阳可能要回答一个根本性的问题，即逐鹿中原的旋涡效应，尽管客观上造成了历史中国的不断生长，但是否仍然坠入了资源争夺的历史性悲剧，因此对于中原的精神资源的破坏也是空前绝后的？历史中国因逐鹿中原而造成的频繁的王朝更替，是否就是一种因制度设计失败而反复造成的公共地悲剧？既然逐鹿中原不免陷入一种公共资源悲剧，那么所谓中原的精神世界又何以维系和共享呢？那么，黄炎培与毛泽东对谈所及的“历史周期律”之拷问，本质上就是政治中国的制度设计之问。某种意义上说，持续性的逐鹿中原的旋涡效应，或许是历史中国的制度供给和制度创新的失灵？毕竟，历朝历代的不同的政治集团都是站在争取获得最大的政治利益(逐鹿/问鼎)的理性立场，来争抢中原的地缘政治资源或思想资源的。而不断地改朝换代，或连绵的战争冲突，或文化性的族群冲突，或“夷狄入主中原”等等大事件所造成的政治后果，根本上也是中原之精神资源争夺的持续性悲剧。

  　　

  因此，如果实际的博弈效果是一种公共地悲剧的话，那么逐鹿中原游戏就不是持续的向心力效应，而很可能是长期负面的共享效应。诸如历史中国的魏晋南北朝“五胡乱华”造成的人口大迁移，唐末黄巢对广州、长安、陈州的屠杀，蒙元时期对金国境内广域的中原地带（河北、河南、山东、山西）及成都（1279年）的屠杀，明末张献忠在四川的屠杀、满清入关后的扬州十屠，乃至现代日本入侵中国的“南京大屠杀”，很难说形成了精神资源和政治神学意义的大累积，也很难说逐鹿中原的旋涡向心力正是导致“合”的动力因素。我们现在的普通话或国语，甚至很多也是蒙元或满清“胡化”的后果。

  　　

  值得注意的是，吸引各势力逐鹿中原的精神资源，并没有所谓的信任、互惠、尊重等理性选择的“社会资本”规范，相反各个逐鹿的势力方都被持续和反复地锁进一个互不合作的“囚徒困境”，自然很难想象旋涡效应会使“合”成为必然之势。而囚徒困境博弈是一种对所有对局人都拥有完全信息的非合作博弈。不管其他人选择什么策略，对局人只要选择“背叛”的支配策略，他的境况就会变得更好。因此均衡的后果其实是“帕累托”较差的悖论。逐鹿或问鼎中原的博弈游戏，就是一个典型的“背叛、背叛”的结局，从而必然出现集体非理性的悲剧后果，形成你死我活式的轮回的改朝换代的血腥格局。当然，三国、魏晋南北朝或两宋，也形成暂短的形近“合作，合作”的均衡格局。而问鼎中原的聚点模式，其实基本实行的是“霸道”而非“王道”。因此，赵汀阳的“旋涡模式”很敏锐地给我们指出中国形成过程中的“问鼎中原”的基本存在样式，但并未能实质性地解决他所谓的“中国何以可能”的共享精神资源问题，更无法解释“内含天下结构”的中国在逐鹿中原游戏中何以无法解决囚徒困境和不合作的赢者通吃，反复陷入制度设计失灵的问题。当然，赵汀阳也明确作了自我的设限，即旋涡是个古代中国故事，现代中国早已进入另一种格式的现代博弈。

  四 作为“变在”中国的人类学解释

  　　

  除了借用博弈论的思想资源外，赵汀阳《惠此中国》也充分活用了中国丰富多彩的考古学资源，以解释中国旋涡的形成与天下秩序的发明的关联性，解释中国文明得以安身立命的精神信仰问题，或者说中国精神的整体性问题。对于中国，是什么样的历史秩序使中国历史成为万民的共同历史？赵汀阳引介了张光直的“文化相互作用圈”、许宏关于二里头文化“最早的中国”等等的诠释，对中国的神学概念进行了较为系统的分析，进而将中国的旋涡模式同时解释为一种精神世界的诱惑和共享，足以凝聚起越多的文化附加值和政治魔力。

  　　

  在论证中国是一个“内含天下结构的国家”时，他反复强调了大一统的中国一直保存着天下的观念遗产,包括“天下无外”的兼容能力和“天命无私”的概念。而中国作为一个“配天”的神性概念，是与中国的连续性、兼容性和非宗教性的文明有着密切的关系。中国也因此成为一个神性的存在，成为一个信仰。但赵汀阳反对借儒家的精神传统来解释中国的精神世界。孔子所哀叹的“礼崩乐坏”的格局，更说明礼乐无法构成中国整体精神的根基。他认为中国思想是自然主义和人文主义并举，“自然之道”和“天下”就是中国的神性概念，“天下－国－家－国－天下”的双向循环复制，进一步构成了中国概念的内在神性，使其具有政治神学的意义。内含天下结构的中国不仅是一个复制了天地秩序的自然神学概念，而且是一个复制了天下秩序的政治神学概念。赵汀阳将中国视为配天的神性概念的说辞，并不等于将中国视为一个以超越性――某种绝对的外在性――为基础的国家，因此，中国的神性概念,自然也是一神教眼中的“异教”。

  　　

  作为“神性”概念的中国的形成方式，自然是一个“化”字。赵汀阳认为，中国的善化能力与“天下无外”“礼不往教”的原则相关。唯有“天下无外”的原则能够合理解释开放的文化基因互化，这也是天下基因在中国概念里的持续功能之一，而中原文化正是互化的主要资源。中原传统的天命观和大一统概念正是异族最有利的政治神学叙事。而谁主导互化，关涉谁代表中国正统的敏感问题。因此，中国的概念始终是多族群多文化的互化与共同建构的结果，是一种基因重组的再创造，进入游戏旋涡的地区和族群都是中国的共同创造者。而汉字精神世界最终成为了逐鹿势力的共同选择的聚点。

  　　

  赵汀阳最后又回到他的存在方法论，将中国视为是一个“变在”（becoming）文明，以此反思中国的历史与现实的命运。中国正是以变而在，以变而化，以变化的方法论去生存，同时以变化的方法论去建构精神世界。中国精神世界的元规则是方法而不是教义。从变在的方法论去思索中国精神世界的原点，就必须注重“事”而不是“物”。“事”不是一个实体的概念，而是一个关系的范畴。事发于行，因行求道。礼教法度就是有规可循之道（规范，人道），而万事动态变化之道，乃是形而上之道（天道）。天然是自然而然，是以有变化这样给定的存在状态。而人道问题则立足于“生生”，既有扎根也有生长。人道之“事”既然是历史（古）与未来（今）的结合，使得人的生活世界只有“作”（创造未来）与“述”（书写历史）。古与今都是根据“作”而定义的历史时态。因此，中国“以变而在”的方法基于中国的存在论、方法论和历史观三位一体，即道、作、述三者的一贯性，亦即变化、变通、通变的三位一体。而基于变成存在论的历史观建立的是一种无限开放而同时无限积累的通变历史性。“变通”的中国历史正在是“通变”之中国历史观中达到对自身的自觉意识。

  　　

  赵汀阳关于中国以变而在的存在方法论的证明，与前述论述中国的“旋涡模式”比较而言，显得相当拗口而难懂，所谓“因作而在”“因述而在”，换一个更加明确的表述，就是让时间成为历史。时间只有演化为连续性的历史，本身才有存在的意义。如果说旋涡模式是一种偏于历史性的理解，中国作为变在的存在方法论的叙述，则是试图进一步去解释中国之所以为中国的本体论根基，以及作为我们如何有效去再思中国的认识论基础。在传统中国哲学中，讨论变化一直有“不易”“简易”“变易”之三易说，很形象地表述了赵汀阳开篇所谓的存在的本意就是继续存在，存在的意义是追求永在（tobe is to be for good）。然而，赵汀阳绕口令式的“述”“作”之“事”的叙述，在我看来可以用一个更简洁的语词——“成”（becoming）字来统述。所谓“成己成物成事成人”，都在指向所谓的“变在”“通变”“变通”。而作为神性概念的中国之“成”，即作为自然的天道与作为教化的人道的合与化。

  　　

  按我的理解，赵汀阳所谓的“神性”，并非指一种纯粹的超越性的存在，而是指一种带有泛神论特征的“精神性”，兼容自然与教化之道。按赵汀阳的神性范畴，来自孟子的说法：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”因此，中国文明的神性，既然又来自无私的天命，“天命之谓性，率性之谓道”，那么就是所谓的“道统”，道不变，天亦不变，没有道统的支撑，争抢问鼎中原的“正统”也就无所依归。而要构建正统，其立足的主体的思想之一是“神道设教”，由观天道而观天下，由观天下而化天下。《易。观》称：“大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。”孔颖达疏曰：“圣人法则天之神道，本身自行善，垂化于人，不假言语教戒，不须威刑恐逼，在下自然观化服从。”神道设教是沟通天道与人道的中介，是有形之显现，既要符合天道之固然（无形之理），又要引导人道之“当然”，以神道来显现天道的根本目的。而人文化成（礼仪制度）又是以道化俗的途径。[③]就宗教性的意义而言，“神道设教”是圣人根据神道制立教法，使天下百姓服膺之，从而达到有序的人文教化。天下服“教”的过程，不仅仅是指传布渠道上的“以道化俗”的“存神过化”教育，还是人格养成上的“位育”，从而实现了“安所遂生”的生命教育。

  　　

  因此，冒昧地说，赵汀阳仅仅以“变在”来理解中国的存在方式，又使得我们无以追寻所谓构成问鼎中原的旋涡游戏的聚点或奇点。某种意义上说，中原只是一个现实的或想象的地理概念或历史概念，并不足以构成作为中国之精神信仰引力的聚点或奇点。而中国的神性或者精神性原点，即天道与人道合一的道统原则，才是中国之成为中国的精神聚点。离开了“吾道一以贯之”的道统原则，则何以中国？何以旋涡？何以变在？何以化成？

  　　

  最后，我们当然还要冒昧地追问，赵汀阳关于中国的变在的存在方法论，亦可能蕴含着一种诠释学的困境。即与政治中国或历史中国同质性最强的周边地区或国家，诸如日本、朝鲜、越南，同样在历史上选择以汉字作为其精神世界的一部分，为何却成为“化外为地”，而不是“无外”？而且这些“小中华”却自明清以来渐行渐远？同样的，明治时期的日本鼓吹“华夷变态”，以为日本乃中国的中心，进而衍生所谓“东亚共荣圈”，并欲图依照蒙元和满清，将侵华同样视为是一种“问鼎中原”的模式。而纳入历史中国和政治中国的中国边疆，构成其精神世界的依然并非主体的汉字，而是满、蒙、维吾尔、藏语系。因此，这种政治神学叙事，是否构成旋涡模式的异数呢？我们进而要拷问的是，中国的生长方式真的已经铸成一种长存的方法论吗？中国的故事虽然还在继续，是否也有故事生长的极限？如果中国真是一个可以不断置换木板的“变在”的“忒修斯之船”，那旧中国与新中国，是否就是两个中国？中国连续性文明的道统又将何在呢？

  五 迁流模式：外延中国的天下？

  　　

  在叙述完赵汀阳《惠此中国》的主体内容之后，笔者想再接着赵先生的话语逻辑略再进行一点近世中国生长之样式的历史性描述。既然“中国是一个内含天下结构的国家，以天下之名而行一国之实。”“天下逐鹿游戏持续不断地旋涡效应创造了中国，而这个旋涡游戏的开放性――归功于天下观念――决定了中国是一个不断生长的概念。”“作为生长方法而存在的中国具有‘以变而在’的无限性，是以中国能够像一个‘世界’那样存在，具有‘世界性’容纳能力，能以‘不是而是’的方式生长。” [④]而“现代中国早已进入另一种格式的现代博弈”，那么这种博弈究竟又是什么博弈呢？没有旋涡效应的公共地博弈，是否仍然会陷入一种博弈的悲剧？

  　　

  值得注意的是，近世东南、华南地区的汉人在不断地移居过程中，广泛地流传一首《迁流诗（认祖诗）》：“骏马登程往异方，任从随处立纲常。年深外境犹吾境，日久他乡即故乡。朝夕莫忘亲命语，晨昏须荐祖宗乡。苍天永庇诚吾愿（苍天有眼常垂佑），俾我儿孙总炽昌。”[⑤]《隋书.食货志》载：“晋自中原丧乱，元帝寓居江左，百姓之自拔南奔者，并谓之侨人。”在前民族－国家时代，以汉人为主的中国人所迁流和侨居地的范围，就是整个的地理中国、文化中国所得以“外延”的“天下”，近世的地理中国、文化中国更伴随着迁流的侨人、侨士得以持续的、墨汁式的生长，从而扩散形成一个以“中国”为名的“文明体”，并有效地构成了中国连续性文明的历史性。换一句话说，中国人所迁流的侨居地，不只是历史上天朝体系所管辖的“内含天下的中国”，也涵盖着近世朝贡贸易体系所辐射的“外延中国的天下”。中国人在历史中国的域外地区的落地生根，往往是伴随着原乡文明传统包括信仰文化基因的整体迁流。在化异乡为故乡的过程中，中国人（侨人、侨士）既实现了“再造原乡”的饮水思源、认祖归宗（如血缘宗族和地缘庙宇的异地兴建）的文明认同，也完成了落地生根、开枝散叶的拓殖开化进程。

  　　

  笔者所谓的“外延中国的天下”，是指伴随历史中国的侨人和侨士的人口迁流异乡，将原（故）乡的文化、文明传统一同迁流出去，并在异乡完成“土著化”和“在地化”的历史进程。“外延中国的天下”，也是地理中国、文化中国、信仰中国[⑥]得以持续生长，并具有持续历史性的一种存在方式。如果说政治意义上大一统的“内含天下的中国”是一个“问鼎中原”或“逐鹿中原”的旋涡游戏，那么文化、信仰或拓殖意义上的“外延中国的天下”就是一个“再造中原”的迁流模式。迁流不仅仅是中国人口的迁流，也是中国文化、文明特别是宗教神明信仰、思想观念体系的迁流，特别是原乡神明谱系透过侨人（士）的主动的“分灵”和“割香”（存神），而成功地完成了于异乡异境的在地化（过化），并通过持续不断的“谒祖进香”“祖山朝圣”，来有效地构建与原乡、原境的历史勾连和精神纽带。因此，迁流模式所形成的侨人（士）的文化中国，也是一个“信仰中国”。文化中国的版图，也是信仰中国的版图。侨人所构建的神明信仰谱系，也是一个跨境、跨国的天下信仰谱系。而因侨人（士）的持续的人口迁流模式所开拓历史主权的土地，在近现代的民族－国家的构建过程中，既有内化为政治中国版图的“吾境”，也有离散为政治中国之外的“异境”。因此，近世的台湾、南洋等地区“侨人（士）”所惯性称呼的“唐山”的历史意象，不仅仅是一种原乡中国的文化符号，也是一种中国认同的集体记忆。[⑦]

  　　

  就此而论，我们分析文化中国或历史中国的生长，可能还要关注到中国固有的宗教谱系如民间宗教、民间信仰、儒教、道教等等存在的形态，如何作为中国的“纲常”的一部分，如何“化异乡为故乡”的“信仰迁流模式”，没有包括作为中国本土信仰的迁流，也就不存在作为神性概念的中国，和作为精神信仰的中国。从“内含天下的中国”（生成的旋涡模式）和“外延中国的天下”（传布的迁流模式）的双重视野来看，近世的中国宗教谱系在地理中国、文化中国之不同地方的生长和存续，又总是伴随着信仰的陌生人之不断“迁流”异乡的历史进程。侨人、侨士在侨居地进行“开荒引（阐）道”“开荒播种”（道门之说法），随时随地构建立起道（教）门的纲常（信仰体系、神道设教），将外境“过化”为吾境，将他乡“存神”为故乡，从而形成了一个不断生长的中国信仰世界。中国宗教谱系在传布上的迁流模式，也是“存神过化”“开荒播种”的模式。

  　　

  如果我们以近代的道门或教门等济度宗教的视野去看，中国宗教谱系在价值观上具有“早熟而不成熟”的“夹生饭”特征，民族主义和天下主义往往杂糅共生，复归传统性与追求现代性，往往相互链接、构成矛盾统一体。[⑧]那些早期尚未走出国门的济度宗教，因为有外来的宗教和反正统的思想的挤压，而显得充满着生存性的焦虑感和危机感（如“天时紧急”“救劫”等等说辞），并总是试图强调自身宗教传承的“正统性”（道降庶民），以期拯救和存续文化传统，不免濡染着文化民族主义的复古忧思。因此，济度宗教其实也是早期的殖民主义和资本全球化变相刺激下的原生性的精神产品。然而，“春秋之义，王者无外，欲一于天下也”[⑨]，“天下（王者）无外”原则又暗含着“道统无外”“过化无外”的深意。这种根深蒂固的“天下主义”同样扎根于济度宗教的思想资源当中，并构成了“斯文同骨肉”的情感认知和道化世界、普度群黎的价值取向。伴随着华南的华人移民潮以及民族-国家的新政治意识形态的挤压，内生的“文明化”使命感（万法归一、道化世界）和乌托邦情结（莲花邦、弥勒世界）也催生了济度宗教大胆地跨出国门，在异乡的处境中向西方宗教及资本主义学习，因而济度宗教的“道化”（存神过化）过程又充满着公开性、开放性和现代性，并以跨境性的宗教结社网络来参与全球性的文明对话，尽管这种文化回应并不成功，或者尚在拓荒播种的路上（如先天道、道院暨红卍字会、一贯道）。特别是各种灵媒力量的身体感知，有效地链接人与神的直接交流，并借助神启方式和箭垛式权威，将各种新观念、新思想也带进济度团体进行混合和消融，从而形成了强烈的济世主义情怀。而通过不断地吸纳了外来文化并加以进行信仰拼盘的济度宗教，自然也带着“异端”的精神气质，并充满着某些陌生宗教的危险性。然而，这些济度宗教的传播，同样也是在推动文化中国、信仰中国的生长。

  　　

  因此，赵汀阳提出的“中国何以可能”的问题，时时提醒着我们既要“以中国为中心”，又要“从中国看周边”和“从周边看中国”，反思“交错的中国史”，再思“批评的中国学”。中国问题的拷问，同样会促使我们克服线性历史观，走出传统的“神话化”的“历史”陷阱，重新书写“何以中国”的实态相。当我们跨出中国大陆，以港澳台地区、以“东亚”“东南亚”作为具有关联性的文化中国、信仰中国版图，并且彼此进行“互观”，我们就会蓦然发现，中国及其周边地区在精神资源上同样是“互为背景与资源”[⑩]的，并且具有持续性的交流传统。文化关联性的断裂往往发生在中国内部而不是周边地区。

  　　

  因此，重思中国的精神世界，也是重思历史中国，重思中国文明。

  　　

  [①]参见[美]柯文《历史三调——作为事件、经历和神话的义和团》“序言”“结论”，林继东译，江苏人民出版社，2000，第1－6、289－250页。

  　　

  [②]参见[美]埃莉诺·奥斯特罗姆《公共事务的治理之道：集体行动制度的演进》，余逊达、陈旭东译，上海三联书店。

  　　

  [③]卢国龙：《“神道设教”中的人文精神》，载《原道》总第4辑，学林出版社，1997。

  　　

  [④]参见赵汀阳《天下的当代性》，中信出版集团，2016，第135－154页、第205－206页。

  　　

  [⑤]福建、广东一带的刘氏、黄氏族谱，普遍都有《迁流诗》，语词略有不同。

  　　

  [⑥]“信仰中国”是徐以骅提出的概念。“信仰中国”包含了三个紧密相连的“信仰板块”：中国大陆与港、澳、台；中国传统宗教信仰与各种东西方宗教的海外华人信众群体；中国传统宗教信仰的外国信众群体。第一个“信仰板块”正好涵盖了当代中国的政治版图，而第二、三个“信仰板块”则反映了“信仰中国”的海外版图，是中国“信仰国境线”的海外延伸。参见徐以骅、邹磊《国际问题研究》，2012年1期。

  　　

  [⑦]关于“外延中国的天下”和济度宗教的迁流模式的反思，也得益于赵汀阳“天下体系”的启发和王琛发关于“中华信仰版图”的思考。

  　　

  [⑧]葛兆光指出，晚清民初中国知识思想界相当复杂，民族主义与世界主义，或者传统性与近代性相互纠缠、相互链接。近代性的追求遮掩了传统性的固守，民族主义则经由世界主义来表达。参见氏著《宅兹中国：重建有关“中国”的历史论述》，中华书局，2011，第192-195页。

  　　

  [⑨]（宋）司马光：《资治通鉴》卷二十七《汉纪》十九引荀悦。

  　　

  [⑩]“互为背景与资源”是借用葛兆光语，参见氏著《互为背景与资源——以近代中日韩佛教史为例》，载《中国典籍与文化论丛》，江苏古籍出版社，2002。

  文章来源：《江汉论坛》2017年第6期