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俚语是一种丰富多采的、富有活力的非习惯用语，用以表达新鲜事物或赋以旧事物新的含义。俚语源于各亚文化群体的专用语，也就是人们所称的下层文化群，即各职业集团和其它类型的群体，如贫民集团、帮会团体，业，赌博业，军队，警察，教育，体育等组织及其活动。大多数亚文化群体喜欢从常用语言衍生新义。

俚语通常采用隐喻，明喻，转喻，民间词语，俗语，外来语，缩略语以及通过语音改变，语义扩大、缩小、剪裁的方式达到变形和换义的目的。

俚语因宣传媒介而不胫而走，它的流行是社会力量推动的结果而非个人所为。以前被人们所不齿的俚语在报刊杂志，文艺作品中也占有一席之地。在巴尔扎克，雨果等人的著作中也可以找到它们的踪迹。

本书的目的是为广大读者提供一部解决阅读和翻译难题的工具书。

语法略语表

行业略语表

正文

附录一 有关数字的表达法

附录二 有关男女姓名及其简写的表达法

附录三 有关巴黎地名的表达法

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书籍介绍

《法汉俚语词典》的目的是为广大读者提供一部解决阅读和翻译难题的工具书。俚语是一种丰富多采的、富有活力的非习惯用语，用以表达新鲜事物或赋以旧事物新的含义。俚语源于各亚文化群体的专用语，也就是人们所称的下层文化群，即各职业集团和其它类型的群体，如贫民集团、帮会团体，卖淫业，赌博业，军队，警察，教育，体育等组织及其活动。大多数亚文化群体喜欢从常用语言衍生新义。

俚语通常采用隐喻，明喻，转喻，民间词语，俗语，外来语，缩略语以及通过语音改变，语义扩大、缩小、剪裁的方式达到变形和换义的目的。

俚语因宣传媒介而不胫而走，它的流行是社会力量推动的结果而非个人所为。以前被人们所不齿的俚语在报刊杂志，文艺作品中也占有一席之地。在巴尔扎克，雨果等人的著作中也可以找到它们的踪迹。

• 作者：喝可乐的熊 发布时间：2022-02-07 23:27:00

  没有比在凄惨的境遇之中回忆幸福的时光更大的痛苦———《地狱篇•第五首•121行》

• 作者：jiajian 发布时间：2019-09-28 11:38:33

  看着还蛮有意思的 时效性...有些新词应该没有吧

• 作者：脑菇 发布时间：2015-11-23 00:03:50

  lawking借的 国家大剧院的设计者 絮絮叨叨说了很多 关于职业 关于建筑 关于人生

• 作者：Anamorphose 发布时间：2013-01-03 19:44:53

  不愧是俚语词典，如果全懂了，去法国当小市民应该能混得挺开，起码不会被人骂了还呵呵傻笑……

• 作者：cheerzzh 发布时间：2013-10-20 22:55:01

  一遍根本记不住好嘛 再来一遍！

• 作者：Morwenna 发布时间：2018-01-08 18:12:03

  A book about sibling conflicts, self-esteem, jealousy and self-awareness

• 《二十四只眼睛》：每一双眼睛都饱含深情

  作者：吴情 发布时间：2015-11-07 10:10:03

          文/吴情

  《左传》写道，“国之大事，在祀与戎。”诸侯争霸的年代里更是如此。古罗马也有一句著名谚语，“战争是万物之父。”直接点出了战争在破除旧格局之外、建立新秩序的“创生”功能。然而，战争是一朵“恶之花”，有着巨大的杀伤力和摧毁力，一旦开放，便会将文明温和的一面彻底撕破，露出狰狞惊怖的面孔。每场战争中似乎都没有胜利者，无论是正义的一方，抑或是非正义的一方，因为战争的结束意味着伤亡的产生；而每一个生命的逝去，都值得人为之哀悼、嗟叹。

  对战争之外的人（比如后世的读者）而言，战争是冷冰冰的数字，不具备任何实际意义，可对战争中的每个人来说，战争构成了他们的生活背景和身份说明：动乱世界中的战争孤儿。所谓“孤儿”，并非实指，而是表明其内在精神状态：信仰已被麻醉，理性不再可靠。生活在战争的年代里，如何安慰自己的焦虑、紧张和虚无，如何在自我的格局中正视情绪和痛感，每个人都必须做出试着答复，尤其是战争中的儿童。

  作为一本儿童文学的经典，《二十四只眼睛》显得有些卓然不群，它并不打算为儿童虚构一个理想的彼岸世界，令人满怀向往。相反，它书写战争中儿童的生活和情感，不回避死亡，也不隐晦残酷；审美情趣上，它讴歌了人性中的良善和温情，表现了对生命中不可承受之重坦然接受的无奈与超脱，读之不免动容。小说故事情节简单紧凑，主要讲述了战争前后小石老师与学生间的欢欣与悲苦，以及各自面临的艰难抉择。

  小说从小石老师刚来教学开始，以几十年后与学生重逢终结，短短十几万字，跨越了数十载。师生之间，由最初的打趣玩笑到相顾无言，每个人所经历之事，想必不下曲折千万。壶井荣

  丝毫不曾煽情，文字一如既往的冷静克制，欢笑泪水，悲欢离合，以笑写泪，以喜说悲，文字之外给人以震撼与感动。战争之中，师生相互支持一节尤其如此。大叙事极力塑造英雄，但现实中，即便英雄如阿喀琉斯，只怕也有胆怯的时候，也有落泪的镜头。

  在《二十四字眼睛》中，一师多生，呈现“一对多”的套式结构。作为偏远地区历年来唯一一位水平较高的老师，小石老师不仅教授学生知识，更在日常生活中传输了做人、做事、完善自己的道理；多位学生的破茧成蝶正是对这一行为的报答。除此之外，小石老师还善于启发学生以寻美的眼光来看待这周遭的世界。讽刺的是，战争撕碎了这层简单华丽的窗户纸，将每个人裹挟进时代的洪流里，有的人中止学业，有的人被迫参军，有的人经营店铺，有的人继续学习。选择是不自由的，选择的生活本身更加剧了这份不自由。不管是否参与战争，每个人都被战争打上了灼热的烙印，无法规避，也不能逃离。

  在谈及这本书的创作动机时，壶丼荣坦言，虽然希望“自己能写快乐的故事”，但还是写了“一个痛苦悲伤的故事”，自己也“不得不强调：战争只会给人类带来不幸”。多数人对儿童文学的创作抱有一种偏见，认为其存在的目的和价值仅在于为儿童虚构出一个“乌托邦”；壶丼荣的《二十四只眼睛》显然有力地反击了这一偏见。战争固然残酷，人性却依旧美好，或许，美好的人性才是战争中支撑人生存下来最强大的精神武器。

         如要转载，【豆邮】联系。

• 筆記

  作者：sunfai 发布时间：2018-12-14 18:25:06

  - 最近因為一友人寫了篇這書的書評，引起我拿起這書的興趣。翻開夾在書中的小票，書竟然是2013年於北京萬聖書店購入，一放在書架便是5年。感謝那位朋友讓我想起這書，該篇評論見：

  https://zhuanlan.zhihu.com/p/31345074

  - 好，這一次的閱讀經驗，不算非常理想。或許是因為自己的狀態不在讀這些歷史著作，也可能是因為書本本身比較'學術'，讀來有點不太入腦的感覺，但想來這應只是我自己的問題。

  - 作者這書的英文版寫於1996年，其實是20多年前的研究著作。2000年前後台灣出了它的正體中文版，及後又出了這一版本的簡體中文版。

  - 書的前邊談到'貧'、'賤'在中國歷史上的位置與分類，提到以前並沒有'貧'的這樣一個分類，或者說貧賤的理解與後來/現在純粹以經濟收入、財富來去介定，相關討論挺有趣的。

  - 然後論及宋代、尤其是南朝庭已有些國家主導的慈善救濟嘗試，但真正'發達起來'的時間應是明朝中葉一直至清朝。關於明末、清初以及清中葉後的慈善事業的不同（如發起人由大儒變為低下層的儒生、從明末的社會問題出發、到後來回應佛道的生生的呼籲到及後的維持禮教家庭倫理等），書中有十分清楚的闡釋，有興趣之士值得找書來認真看看。

  - 對我來說比較有趣的有'惜字會'的發起，這種從儒生因科舉對文昌的信仰發展出來的'道德重整'實踐，拓展到及後的社會服務，確實是'大開眼界'。想起在美濃曾碰到敬惜字亭，那是我第一次知道有'惜字'這樣的習俗與信仰。在'低下層'儒生中，這種儒道結合、三教不分的狀態也是頗為有趣的。

  - 關於保節會、保嬰的嘗試，也是與道德教化高度結合。這樣我想起討論香港近代史時經常會談及東華三院、保良局的實踐，後者其實與保護婦儒這一傳統或者也有些關係；過去我總覺得這些華人自治的組織是香港特別，但看來還得把它放在歷年數百年的施善傳統中、在殖民地空間所展現的現像來審視才更為立體。

  - 作者在結論中提到在分享'近世'中國時，應避免直接挪月西方社會學的概念（如福利國家、公民社會），這本來是應有之義，但回想作者提出這說法是90年代中後期，那在當時可以謂不得不發之聲音了。

  - 梁其姿教授為香港大學的重要學者，在香港公眾中卻不大'有名'。其實香港有很多類似的重量級學者，香港社會實應更加重視、珍愛他們。