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《中国话剧艺术家访谈与研究》是中国艺术研究院话剧研究所的重点课题成果。内容以两种形式呈现：一是以对话体的方式，对在世的话剧艺术家进行采访和记录；二是以传记体的方式，对已逝的话剧艺术家或者不便采访的话剧艺术家进行艺术总结。

在中国话剧 110 多年的历史进程中，涌现过很多优秀的话剧运动领导者、剧院管理者、艺术实践家，诸如编剧、导演、演员、灯光设计师、舞台美术师，等等，他们共同创造的不朽的艺术成果，构成了中国话剧史的不朽篇章，并为今后的话剧发展留下了宝贵的精神财富和艺术经验。出于抢救话剧第一手资料的目的，中国艺术研究院话剧研究所着手进行《中国话剧艺术家访谈与研究》出版项目，自2016年正式启动，历时三载，共集结完成四辑。

《中国话剧艺术家访谈与研究·第二辑》采用对话体、传记体的形式呈现，通过调研、访谈、研究，记录了胡可、李默然、唐槐秋、陈绵、蔡松龄、杨村彬、陈白尘、童超、董健、向培良、胡耀恒、郭启宏、游本昌、方沉、唐若青、胡宗温、叶廷芳、罗锦鳞、杨立新等19位中国话剧艺术家的生平事迹、艺术道路、重要作品、经验心得等珍贵历史资料，旨在还原和丰富中国话剧历史的整体面貌，为后来者研究中国话剧史提供第一手资料。

001　　　胡可：烽火硝烟中走来的“文艺战士”

019　　　李默然：默然都不语，应识舞台情

033　　　唐槐秋、陈绵：呕心沥血铸就“中旅”经典《茶花女》

063　　　蔡松龄：埋头实干革命业，倾心雕塑艺术花

081　　　杨村彬：精益求精，艺术千秋

101　　　陈白尘：坎坷踏尘世，执笔到白头

122　　　童超：在舞台的天地里

141　　　董健：戏剧影视学科的建设者

151　　　向培良：舞台是戏剧的本体

170　　　胡耀恒：台湾剧场建构与理论探索

179　　　郭启宏：在“流转”中追求艺术创作的自由

197　　　游本昌：自在的坚持

208　　　方沉：“津味”话剧的缔造者

224　　　唐若青：悲剧演员的悲剧

236　　　胡宗温：温婉可亲的表演艺术家

253　　　叶廷芳：中国当代戏剧的强身之道

268　　　罗锦鳞：中国舞台上的古希腊戏剧

293　　　杨立新：演员的神奇在戏里

宋宝珍，中国艺术研究院话剧研究所所长、研究员，中国艺术研究院学术委员会委员，中国艺术研究院研究生院戏剧戏曲学博士研究生、硕士研究生导师。毕业于南开大学汉语言文学系，获得学士、硕士学位，在中国艺术研究院研究生院获得戏剧戏曲学博士学位。兼任北京戏剧家协会副主席、北京市文学艺术界联合会理事、中国话剧协会理事、中国文艺评论家学会理事。2007年在中国话剧百年之际荣获“文化部优秀话剧艺术工作者”荣誉称号。2009年成为“新世纪百千万人才工程”国家级人选。2013年荣获“国务院政府特殊津贴”。2016年成为中国文联第十次全国代表大会代表。2017年成为中国共产党第十九次全国代表大会代表。参与完成多项国家社科基金、国家艺术科学基金、国家艺术基金的重点研究课题，其研究成果曾多次获得国家及部委奖励。

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书籍介绍

《中国话剧艺术家访谈与研究》是中国艺术研究院话剧研究所的重点课题成果。内容以两种形式呈现：一是以对话体的方式，对在世的话剧艺术家进行采访和记录；二是以传记体的方式，对已逝的话剧艺术家或者不便采访的话剧艺术家进行艺术总结。

在中国话剧 110 多年的历史进程中，涌现过很多优秀的话剧运动领导者、剧院管理者、艺术实践家，诸如编剧、导演、演员、灯光设计师、舞台美术师，等等，他们共同创造的不朽的艺术成果，构成了中国话剧史的不朽篇章，并为今后的话剧发展留下了宝贵的精神财富和艺术经验。出于抢救话剧第一手资料的目的，中国艺术研究院话剧研究所着手进行《中国话剧艺术家访谈与研究》出版项目，自2016年正式启动，历时三载，共集结完成四辑。

《中国话剧艺术家访谈与研究·第二辑》采用对话体、传记体的形式呈现，通过调研、访谈、研究，记录了胡可、李默然、唐槐秋、陈绵、蔡松龄、杨村彬、陈白尘、童超、董健、向培良、胡耀恒、郭启宏、游本昌、方沉、唐若青、胡宗温、叶廷芳、罗锦鳞、杨立新等19位中国话剧艺术家的生平事迹、艺术道路、重要作品、经验心得等珍贵历史资料，旨在还原和丰富中国话剧历史的整体面貌，为后来者研究中国话剧史提供第一手资料。

• 作者：未学愚思 发布时间：2020-11-21 00:49:16

  主要是以指定软件平台来做的介绍，整个内容基本还是完整的，只是缺少深入浅出的对策略的解释，而更多的是代码的罗列，可能相当于给金融背景人的基础编程书，也make sense, 就是取决于读者的背景和需求了。于我而言，其所介绍的平台还是提供了一些思路。

• 作者：jooey 发布时间：2016-09-21 16:24:59

  公主也会大象舞

• 作者：cheer chow 发布时间：2015-06-01 08:44:30

  朴素的画风，写实的苹果，一口一口，小动物一个接一个来品尝。大家都吃的饱饱的。皮大王就一直唠叨，苹果哇哇了（苹果受伤了）。

• 作者：药山 发布时间：2015-11-16 22:38:08

  陆姐推荐的精彩作品，非常接地气的生涯规划咨询手册！

• 作者：久阿远远远远远 发布时间：2022-07-03 23:12:45

  这本内容跟我期待的宫廷刺绣稍微有点差别，有三分之一的内容其实是清代宫廷的服饰制度，重点本应该是刺绣才对啊。此外，有不少内容其实都是重复的或者说应当是被整合的，比如第一章就讲到了纹样里的龙纹和云纹，最后一章又讲了龙纹和云纹在清代不同时期的演变，其实这两部分内容完全可以整合到一起。还有关于五色的内容，也是这个问题。刺绣针法讲的略简单，比起你告诉我朝服吉服有什么区别，我更想知道孔雀羽线、龙抱柱线是怎么做的，戳纱绣和纳纱绣的区别等等，但是可惜，重点偏移了。另，p79图46的注释写“茎采用滚钱方法绣制”，我怀疑这个“滚钱”是不是应当是“滚线”？

• 作者：闲人 发布时间：2011-03-29 22:29:26

  你可以鄙视金庸，比如说我。但你这辈子还是最好读一次金庸吧。

• 动物园谜案——上流社会的悲歌

  作者：vi 发布时间：2022-07-12 20:08:27

  黄金时代鼎盛时期，安东尼柏克莱等先锋作家已经开始尝试转型，克劳夫兹作为本格推理的先锋作家也主动拥抱潮流，于1934年发表《飞行疑案》，并在其中用了倒叙推理的手法，并在1938年发表的《动物园谜案》中将这种倒序向前推进了一步。

  伯明顿动物园是英国的第二动物园（仅次于伦敦动物园），作为其园长多瑟里奇先生却烦恼缠身：跟了许多年的妻子对他越来越冷淡，瑟里奇先生自己也婚内出轨，喜欢上了一个寡妇，南希小姐；苦心经营的动物园里猴子染上了疾病，噶了好几只；自己也欠下巨债。

  不过瑟里奇先生有个命不久矣的，且有着巨大财富的姑妈。一天夜里，姑妈死了，瑟里奇先生迫不及待想要继承她的遗产，不过没想到本应属于自己的钱竟然被姑妈的律师卡珀给全部花完，瑟里奇先生想起诉他，不过一想到起诉他也许自己的婚外恋也会曝光，然后导致自己事业，所以瑟里奇决定帮助卡珀杀了他的叔叔。

  之前说过，这本书多倒序很特别，因为它是以帮凶的视角来叙述，所以读者在读到最后之前也并不知道具体手法，只能知道卡珀让瑟里奇先生偷一条蝰蛇寄给他（提到蝰蛇，福尔摩斯里的经典案子《斑点带子案》也是用蝰蛇毒的）。因为卡珀叔叔是一个退休大学教授，常到动物园蛇馆做研究，且他女儿刚死，精神不正常，所以当他被蛇毒死时，所有人都以为他是晚上偷了蛇结果不小心被咬死的，就在快要结案时，突然，动物园的管理员的哥哥的老婆的姐姐的老公也就是弗兰奇探长听说了这个案子，他很轻易就推理出这个案子的矛盾，于是代表苏格兰场前往伯明顿调查，经过搜证发现凶手卡珀，也许是因为亏心事做多了，在得知警察要来找自己的卡珀提前准备好自杀装置，在与警察到最后交谈中一人揽下所有罪名，并未供出瑟里奇，但他临时组织的说法里有许多矛盾，很轻易就被推翻了。最终，瑟里奇还是被查了出来，不过在警察找到他之前他也去自首了，不出意外被判了死刑。值得注意的是，她的老婆在得到遗产时竟破天荒的分出一部分给了瑟里奇的外遇对象。

  瑟里奇在监狱中等待着死亡的来临，他真正得到了救赎。

  总体来说，动物园谜案算是一本杰作（离神作还差一点），也算是作者整个创作生涯中仅次于《桶子》《飞行疑案》的代表作。不过我个人认为这本书比飞行疑案要好看不少。《飞行疑案》是上来先交代案情然后再以死者侄子也就是凶手的视角叙述的，而这本则是一直以帮凶视角叙述的，还有一点很有意思，那就是但凡读过几本黄金时代推理小说的读者都会以为死者是瑟里奇先生的富婆姑妈，前期也确实对她有不少描写，而且瑟里奇先生也动过这个心思，不过他为人还算正直，理智胜过了邪念，对于要不要杀人拿钱瑟里奇先生一直在心里挣扎，他挣扎的那一段也很有意思。

  黄金时代的推理小说动机总归是那几样，要么是杀人拿遗产，要么是杀人报仇，要么是杀人为情，总归离不开这几类（除开个别离大谱的动机，这里不点名）。

  《动物园谜案》

  诡计：二星

  动机：三星

  总体：四星半

• 中国式婚姻：不爱才是天经地义

  作者：亚比煞 发布时间：2017-03-07 11:43:45

  费孝通先生的《乡土中国》，真是本值得一读再读的好书。

  他解释了中国人很多根深蒂固的行为习惯的来处。

  但又不像很多书，一提到“国民性”就是纯粹的批判，或嘲讽，他倒没有。他对中国人有踏实的了解，有敏锐的观察，有抽丝剥茧的犀利分析，却没有那种置身事外的态度，对“你国人民”的高高在上的指手画脚。他感同身受，却又不感情泛滥，始终保持着一个学者的理性。

  阅读此书，他笔下带出来的这种观世的态度，比他告诉我的知识本身，对我更有价值。

  无法展开评述他的所有见解，本文只挑出他对中国人的婚姻的观察这一点来说。为什么“爱情”这件事，在中国人的婚姻中如此不受重视？中国人的婚姻为什么不需要爱，甚至相当多的人，认为没有爱，才是更适合的婚姻？

  他在书中这样写道：

  “

  中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔亲戚全可以集合在一个大家里。

  中国的家庭，是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇之间只是配轴。配轴，虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴，却都被事业的需要而排斥了普通的感情。

  我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律；而纪律排斥私情的宽容。

  ”

  正因为如此，中国人的婚姻和家庭，不讲爱，不讲私情。讲的是纪律，追求的是效率。在门当户对的基础上相亲结婚，立马生一堆孩子，然后女人管家，男人赚钱，如同合作伙伴一样，分工清楚，责任明确。

  所以，中国人不讲来世信仰，不讲形而上学，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君臣父子，克己复礼。这些都是纪律，是家法。中国人不拜虚无缥缈的神，我们拜祖先，因为这更有利于家庭团结，打造一个事业共同体。中国人的夫妇不讲相爱只讲相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。没有效率，就没有事业。没有规矩，就不成方圆。

  从古到今，中国人的夫妇之间感情的淡漠是一种正常现象，感情的满足，往往是在婚姻之外寻求，和正妻不必讲感情，反倒是和娶的小妾，或青楼女子还更有感情。娶不起小妾，上不起青楼的，那就看聊斋故事，幻想一下人和仙，人和鬼，人和妖，都好，反正不是和老婆。

  费孝通先生写到：“

  夫妇大多是用不着多说话的，一早起各人忙着各人的事，没有工夫说闲话。出了门，各做各的。妇人家如果不下田，留在家里带孩子。工做完了，男人们也不常留在家里，男子汉如果守着老婆，没出息。有事在外，没事也在外。茶馆，烟铺，甚至街头巷口，是男子们找感情上安慰的消遣场所。

  ”

  相反的，在西方家庭中，夫妇关系却是主轴。因为《圣经》里关于婚姻，有与儒家传统完全不同的理解：“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体。”

  夫妻一旦结婚，就组成一个亲密的小团体，共同承担风雨，并不依赖外援。夫妻共同经营家庭，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。对西方人来说，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。所以夫妇成为主轴，两性之间的感情成为凝合家庭的力量，成了获取生活安慰的中心。

  而中国人的家庭则承担了太多功能，要同时解决经济、事业、宗教信仰、社会福利机构等所有需求，所以，父母天经地义的掺和儿女的婚事，儿女天经地义的要求父母给钱买房。所以某相亲节目，必须带着父母上场，父母不喜欢，就可以一票否决。因为这不是选择你喜欢谁的问题，这是选择要找一个什么样的合伙人来加入这个利益共同体的问题。

  就像亦舒所说：人们爱的是一些人。与之结婚生子的，往往是另一些人。

  结婚生子，对中国人而言，就是一份事业。如同你必须读文凭，必须找工作，你也必须结婚，生孩子，买房子。只有这一切都完成了，你才是一个合格的社会人。这些事，其实都不需要感情。

  读文凭，不需要爱知识。找工作，不需要爱工作。所以结婚生孩子，自然也不需要爱伴侣。你只要认清楚，这是你需要做的事，然后拿出做事的态度，按照符合标准的模式，让它发生存在并继续就算是合格的。

  所以，上学时不许谈恋爱，因为感情会干扰成绩。毕业了，马上找工作，相亲，结婚，生孩子，什么时候就该做什么事，当做一个个通关任务去完成。不要去搞那些旁逸斜出的所谓理想，追求，爱好，那纯粹都是瞎耽误功夫，不务正业。

  因为爱，就是一种感情的激动，它会造成一种紧张的状态，从社会关系上说，感情是具有破坏和创造作用的，感情的激动，会改变原有的关系。要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。感情的淡漠，才是一种社会关系稳定的标志。

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

  所谓了解，就是指接受着同一的意义体系。

  这个意义体系，就是文化。

  文化，是一种从出生开始就植进你骨子里的东西。

  它会成为你今后思考一切，决定一切行动的基础。

  也许因为是农耕社会，农耕是需要稳定的。需要持续的扎根在一个地方，去播种耕耘，才能有收获。所以我们习惯了面朝黄土背朝天，日复一日，春种秋收，生儿养女，世世无穷，这才是我们所认同的生活的意义。

  所以我们骨子里并没有什么自由精神，自我意识，我们认为最好的方式，还是相信家族制，家长制，还是要靠上一个大集体，傍上一个老大，抱个大腿，托个亲戚，搞点裙带关系什么的。

  让自己融入大集体，过上一种稳定而重复的生活。教育自己当个老实人，要顺从规矩，维持大局的稳定，才是压倒一切的准则。

  当然，我们也知道，这世上还有很多不同的文化。

  比如绿教的圣战徒，他们为了真主的圣战而活。

  比如很多印度人，他们不在乎今生有多少痛苦，对他们而言都只是修行，他们认为生活的意义就是为了来世。

  我们很难理解，绿教徒为毛可以为了天堂里的72个处女，就把自己当人肉炸弹拿去送死，这种人生有什么意义？

  我们也不理解，印度人为毛就能什么都不在乎，住大街也行，住山洞也行，没吃没喝都无所谓，天天在脏兮兮的恒河里沐浴祈祷，这又有什么意义？

  同样他们大概也不理解，中国人为什么就那么短视，像个老黄牛一样，年复一年，日复一日的埋头劳作，从不考虑来生，这样的人生又有什么意义？

  而这就是文化，就是一种你觉得很傻缺，但别人觉得就是真理的东西。

  无论别人觉得你的文化，你的生活意义多荒谬多没有价值，但你却深信不疑

  它已经成为你的本能，你不需要经过大脑就会去遵守的世界观

  不按照这套标准生活,你就会觉得哪里不对劲,各种不正常

  你可能也会偶尔羡慕别人的生活方式。但是你心里始终觉得，还是回到自己熟悉的那套模式里，才觉得最安全舒服。

  你羡慕过很多人，最终，你还是会回到中国人几千年的那个生活模式里，早出晚归，面朝黄土背朝天。

  只不过我们的祖辈是对着土地，我们是对着电脑。

  我们抢着考公务员，进事业单位，渴望有一个编制和铁饭碗。

  不这么做，你就会恐惧，没有安全感，没有文化认同感。

  让中国人活成绿教人那样，活成印度人那样，肯定受不了

  但对原生在那种文化里的人来说，那才是他们最自在的活法，是最正常的生活方式。

  所以也许可以说，大多数的人从出生开始，命运就是注定好的，被文化注定的。

  只有极少数敢思考敢行动敢冒天下大不违的人，才能活的与众不同

  从婚姻，扯到文化。我大概扯的太远了。扯回来说婚姻。

  这本《乡土中国》，成书于1948年，背景也主要集中在乡村，所以，和今天的中国社会现状有了一些不同。

  今天的中国人的婚姻和感情，一方面受着传统中式文化和家族文化的影响，一方面又接受着西方爱情观和婚姻观的洗礼，使得我们这一代人，在结婚恋爱生孩子这些问题上显得尤其艰难，问题频出。我们与原生家庭，与父母观念的冲突也愈发激烈，这也造成了我们这一代人的一种挥之不去的焦虑和迷茫。

  这种矛盾，每到过年过节回家团聚的时候，就是集中爆发的时机。我们一边在心中渴望亲情，渴望与父母团聚，享受天伦，一边又渴望过上自由自在的生活，脱离家族束缚，成就自我价值，这使得我们更难和父母和平相处。同样的，我们一边羡慕着白头偕老的婚姻，结婚生子的安稳，一边又难以忍受没有感情，只讲究效率的冷冰冰的家庭机器。

  我们在传统和现代，东方和西方的撕扯之中无所适从，进退两难。

  我们无疑是撕裂的一代。却也注定只能在撕裂中前行，承受撕裂之痛。

  这种痛苦，不同于上一代人遭遇文革和物质缺乏的痛苦，也不会同于我们的下一代迷失在娱乐至死的浮华中的精神空虚的痛苦。这种痛苦，是我们独有的，我们作为同一代人，虽然能够彼此理解，但自己的问题，只能自己承受，自己去消化，去做出自己的选择，并承担它所有的结果。

  中国式的婚姻，在我们这一代人身上，已经走到了分水岭。有人向左，有人向右，有人干脆不选。

  爱，或不爱，哪一个才是天经地义呢？

  书里没有标准答案。

  你的人生，只有你自己说了算。