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• 作者：仔_ 发布时间：2021-02-01 01:59:20

  2021我要开始养大鹅：“挣来的钱一分为三，其中50%用于养鹅，40%用于实现中短期目标，10%用于零花钱。”

• 作者：XA™ 发布时间：2019-03-08 00:16:20

  送长辈～

• 作者：small脉望 发布时间：2024-04-06 12:38:38

  三毛是一个比较纯粹的情种。对她的父母来说，她是自私的。在她并不成熟的一生中，爱情远远胜过亲情。

• 作者：九月鹰飞 发布时间：2022-03-22 11:12:22

  先前听骆以军讲了这个故事，冲击被稀释，但后劲不散。在这种悲哀面前，哭是最低级的忏悔。一个人试图用时间去抵御伤痛，带来的是更无解的悲哀，K死了，却在“我”身上延续。

• 作者：sssssen 发布时间：2010-08-10 17:15:34

  开会太无聊了..

• 作者：乌小马 发布时间：2021-07-01 15:17:54

  好用，不知道会不会有人做笨功夫做续编。不少书没有收入。

• 无他，惟有四个字——真壮士也

  作者：星空 发布时间：2019-08-22 22:12:12

  

  西汉经学家、文学家刘向在《战国策·燕策三》中讲了一个颇为悲壮的故事。其实秦统一六国的进程中，悲壮的故事并不少见，但唯有荆轲的故事方才让人觉得无以言述，除了那首流传千古的《易水歌》，再没有别的什么话可以恰如其分地展示当时的那种心境：

  至易水上，既祖，取道。高渐离击筑，荆轲和而歌，为变徵之声，士皆垂泪涕泣。又前而为歌曰：“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！”复为慷慨羽声，士皆瞋目，发尽上指冠。于是荆轲遂就车而去，终已不顾。

  这个故事写的就是荆轲刺秦王的故事。之所以会发生荆轲刺秦王的故事，就是因为当时当世，秦统一六国已经是一个不可逆转的结果，韩、赵、魏、楚、燕、齐先后覆亡的大趋势已经无可改变，特别是在赵国被灭之后，即使是对形势再看不清的人都已经知道，再没有什么力量能够阻止秦军的攻势了！

  但即使这样，也仍然有一部分人想要有所作为，至少也要给秦王羸政一个教训，告诉他国家可能不敌，但民心自有公断。强权可以自由发挥，但却永远不能够靠强权来羸得一切。

  当然，这个教训不止秦王羸政觉得不算什么，就是后世各朝各代也很少有人能够真正明白过来并引以为戒。虽然唐太宗李世民曾经有所谓“以史为鉴，可以知兴替”之感慨，也更多地只是在表明一种姿态——魏征再也无法让他难堪了，一时的轻松还是可以有的！

  明知道不可为，或者明知道去就意味着不归，而且甚至很有可能一无所成，但荆轲还是要入秦。就是因为他知道，他不仅仅要回报燕太子丹的知遇之恩，更是因为，这也是他想要做的。即使刺杀真的成功，那又如何呢？一个秦王羸政倒下了，另一个秦王还会被拥立，而且还有可能会更残暴，更加势无可挡地攻灭其他国家——当然，覆巢之下，是不会有什么幸存可言的！荆轲不是不明白这个道理，但他愿意试一试，也已经做好了各种准备。所以，他才能够更加从容，排除一切不利因素，尽到了自己最大的努力。尽力而为，即使不成功，也不会有人责怪于他。

  和他入秦的副例秦武阳，其实也不应被嘲笑。敢于在闹市中杀人，那只是一种蛮勇；因为感于荆轲的人格魁力随他去做一件成功几率很小的大事，已经可以算是很有勇气了。紧要关头，他的那一种表现，算是一种怯懦，却也是一种很自然的表现——他毕竟不是荆轲，修为还到不了那个份上。中国上下五千年历史，像荆轲那样的人，其实没有几个。

  其实，比较愚蠢的应该是燕太子丹。荆轲只是一名勇士，而他却是作为政治家来培养的，以后也要承担政治家的责任。却因为一己私利，热衷于刺杀秦王羸政的这么个法子——要知道，在当初荆轲给他提供的上中下策中，这是下策。礼遇一名真正的勇士并不难，这个还真的算不了什么。

  懂得荆轲的，惟有极少数的几个人，比如高渐离。当然在高阳的历史小说《荆轲》中，还有美丽娴雅、温柔深情的燕国公主。惟有他们，才真正懂得荆轲那颗视死如归的心。

• 解构女娲，阐释自我——读鲁迅《补天》有感

  作者：疯狂の小石头 发布时间：2012-05-16 22:06:02

  《补天》中，鲁迅取材的是中国古代神话“女娲补天”与“造人”的故事，并加入了作者自己的褒贬所成。

  作品中充满了“想出古异，**诡可观”的浪漫主义色彩。背景是广漠的天宇和辽阔的大地，五彩缤纷的浮云，光芒四射的太阳，冷峭皎洁的月光，繁华如锦的大地，奔腾呼啸的大海，以及山崩地裂时熊熊燃烧的烈火和种种惊人的景象，构成了一幅幅壮丽的巨画。女娲就是在这样宏伟的背景前，从事着异乎寻常的劳动。她快乐地造人，给世界带来了生机。在共工触动不周山之后，有艰辛地从事补天的劳动，最终精疲力竭而死。

  鲁迅创造《补天》中女娲的这个形象，充满了积极向上的精神，这是对当时“五四精神”的一种阐释。女娲的献身精神、创造精神，都给予了我们十分真实动人的鼓舞力量。

  但在《补天》中，我们偶尔也会感觉到某些不和谐的因素。女娲觉得无聊难耐，无意间造出了人类；在女娲醒来之后，对说着古文的人感到厌恶、无法沟通，也无法理解人们为什么要穿衣。更奇怪的是，当女娲正奋力燃起大火炼石补天的时候，竟有个“古衣冠的小丈夫”站在她的两腿之间，将一张片子刺着她的脚趾，然后又递给了她，竟说她是“**”，令人啼笑皆非。最让人发指的是，女娲死后，自称是女娲嫡派的禁军还索取女娲尸体的膏腴，巨鳖们对女娲的旨意也阳奉阴违。

  这些不和谐的因素似乎是“从认真陷入了油滑”，但鲁迅在《故事新编》的的序言中说“油滑是创作的大敌，我对于自己很不满”，“那时的意见，是想从古代和现代都采取题材，来做短篇小说”。因此，我觉得这些看似不和谐的因素是鲁迅对于历史的解构，但这些解构的裂隙中却填入了他对于现实的所感所想，是文本的精华所在。

  以《补天》为例，我觉得女娲的形象就是鲁迅对于自身所处现世看法的自白。女娲的创造精神，为人类无私奉献的献身精神正好与鲁迅揭露当时社会的弊病，大量创作以唤醒麻木的国民相似。鲁迅接受钱玄同的建议，决定“听将令”，打破旧文化、旧思想，创造新文化、新思想，宣扬“五四”的创造精神，也借此说明自己的良苦用心，那么借用女娲创造人类，给予生机同时补天挽救苍生的故事则能够做出最好的诠释。

  而文中的不和谐因素，其实也是披露了鲁迅的不满。例如女娲不喜欢说古文的人，则是鲁迅倡导白话文，反对辜鸿铭等人沉溺文言之中的折射。女娲的赤身裸体代表着人性的解放，人类关注自己的价值，而认为女娲“禽兽行”，此情节的虚构则是对当时胡梦华攻击汪静之《蕙之风》中的一些爱情诗的不满。胡将它说成是“堕落轻薄”、“有不道德的嫌疑”，反映了维护封建礼教的正统思想，鲁迅出于民主主义的义愤，对于这个“道学的批评家的攻击情诗的文章，心里很不以为然”（《南腔北调，我怎么说起小说来》）。女娲死后遭受的不礼待遇就如同当时人们对鲁迅的不理解，鲁迅觉得自己的创作、奉献不为社会所认同，部分学生、朋友对他也颇有微词。

  鲁迅在取材撰写小说时，有着十分明确的目的，他三十年代回忆说，“‘说到’为什么做小说罢，我仍抱着十多年前的‘启蒙主义’，以为必须是‘为人生’，而且要改良这人生”，“所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起聊者的注意”（《南腔北调，我怎么说起小说来》），“我便将所谓上流社会的堕落和下层社会的不幸，陆续用短篇小说的形式发表出来了。原意其实只不过想将这示给读者，提出一些问题而已”（《集外集拾遗，英译本<短篇小说选集>自序》）。因此，鲁迅写《补天》这一类解构历史的小说，同样也是为了“提出一些问题”，为了“改良这人生”的启蒙主义目的。他一方面是“把那些坏种的祖坟刨一下”（1935年1月4日致萧军、萧红的信），以揭露鞭挞封建的腐朽的道德、思想，以促进新思想的传播，和旧势力斗争；另一方面是塑造“中国的脊梁”（《且介亭，中国人失掉自信力了吗》），“改革国民性”促进思想、人性的解放。其实在解构女娲补天、造人的这段故事的同时，两者也都达到了。

  鲁迅原先写完《补天》的原身《不周山》时，将它编印入《呐喊》时，说“我决计不再写这样的小说，……便将它附在卷末，算是一个开始，也是一个收场。”但其实不然。《补天》只是运用了一种解构历史的新手法，但它阐释鲁迅自我思想，鞭挞旧思想体系，以宣扬人性的回归，思想的解放是与鲁迅的创作历程一脉相承的。它只是一个新手法的开始，也决不是一个收场。