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诺曼·福斯特是当今世界最有影响的建筑大师之一。《诺曼·福斯特的作品与思想》选编了他本人近年来所发表的演讲、相关建筑评论家的评论，使大家能对福斯特的建筑创作思想有一定的了解。然后以图文并茂的形式展示了20世纪七八十年代以来福斯特的建筑作品，全面、系统、深入地展示了福斯特的设计理念和创作手法。

《诺曼·福斯特的作品与思想》适合于建筑设计工作者以及建筑院校师生阅读。

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编辑推荐

诺曼·福斯特特有着非常独特的奋斗经历，他的传记，从某种程度上说，就是一部巨著的创作题材，这位自称为“迟到者”的建筑师曾影响着现代主义发发展。诺曼·福斯特建筑实践的独到之处在于他不但整合了建筑物结构系统，还以多种方式完善建筑的功能。建筑设计的游戏规则在不断变化，而福斯特总是能够使他的建筑适应这一转变，在转变中却从未失原有的形式和人性化的东西。

书籍介绍

诺曼·福斯特是当今世界最有影响的建筑大师之一。本书选编了他本人近年来所发表的演讲、相关建筑评论家的评论，使大家能对福斯特的建筑创作思想有一定的了解。然后以图文并茂的形式展示了20世纪七八十年代以来福斯特的建筑作品，全面、系统、深入地展示了福斯特的设计理念和创作手法。

　　本书适合于建筑设计工作者以及建筑院校师生阅读。

• 作者：GlintonLiao 发布时间：2018-12-25 21:26:32

  刷案例

• 作者：Winne 发布时间：2017-07-01 23:45:48

  很喜欢

• 作者：金刀紫渔 发布时间：2014-03-31 23:27:39

  两小时阅毕。只记得，很多该提建筑木有提

• 作者：桂道樂 发布时间：2020-05-05 12:36:22

  刷案例

• 作者：海边的铜豌豆 发布时间：2021-09-11 12:49:41

  时势造英雄，但英雄也是历经磨砺才脱颖而出。

  政治斗争往往比战争更残酷，叠加历史变革的大潮，个体的命运很难自己掌控。在此情境中，如何抉择，又如何能将生死置之度外，非常人所能及也。

• 作者：阳阳阳羊 发布时间：2024-04-27 17:59:52

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• 想让她写又不想让她一直写

  作者：新星出版社 发布时间：2024-01-19 17:22:41

  2024年的第一个月已经过去了三分之二，去年的各类图书榜单也揭晓得差不多了，悬疑推理门类里日系作品仍然占比最大，其中，设定系作品在十分突出的位置上。

  两年前的此时，腾讯正在热播《开端》（撸撸姐写了一篇很不错的相关评论），两位主人公在公交车上遭遇爆炸，从此开启了时间循环，不断经历这段事故，努力阻止爆炸、寻找真相。它不是国产剧对设定系的首次尝试，但应该是目前最被观众接受和认可的一部，它让“设定系”这个词变得不那么小众。经常读推理小说的人都知道，这样的科幻设定早就不稀奇，科幻与推理这两大最受欢迎的类型小说的结合，无疑对读者有着极大的吸引力，同时拓展了推理小说的更多可能性，增加了悬疑之外的趣味性。

  在日本，设定系推理小说已经非常成熟，作品层出不穷。其中有一位女作者备受瞩目，作品受到各界赞誉。她就是

  方丈贵惠

  。1984年出生的方丈贵惠，在京都大学就读时参加了京都大学推理小说研究会，2019年以《时空旅行者的沙漏》获得鲇川哲也奖，正式出道。不像很多日本推理作家那样出道获奖即是巅峰，方丈贵惠在竞争非常激烈、对作品要求极高的设定系推理领域连发三作，每一作的质量都稳步攀升，受到越来越多读者的好评。

  

  

  

  设定系作品，看似可以放开手脚肆意挥洒，但其实需要一套更完备、更缜密的逻辑体系支撑，需要巧妙地把“幻想”和“逻辑”互相嵌套。方丈贵惠以天马行空的想象和严丝合缝的逻辑著称，能把这两样完美结合，可见这位作者的天赋和能力。她的“龙泉家族”系列已出版三部作品，《时空旅行者的沙漏》《孤岛的来访者》《献给名侦探的甜美死亡》，质量一部高过一部，变成了不少人的“年度最佳”“年度最爱”。

  第一部《时空旅行者的沙漏》，设定是时空旅行；第二部《孤岛的来访者》，以防泄底，不予提及，因为设定与诡计和悬念息息相关；第三部《献给名侦探的甜美死亡》，设定则与VR游戏相关，这一部也是三部之中设定最为贴近现实的一本。虚拟与现实世界的双重暴风雪山庄密室盛宴、互相猜疑的侦探们、动机不明的幕后操纵者……几乎围绕每个诡计，都会有非常精彩的多重解答、多重推理、多重反转。

  

  一般而言，专注在本格诡计投入精力的作家常有在小说情节方面欠缺的情况，而精于小说故事创作的作家往往解谜要素稀薄，

  方丈贵惠是能同时兼顾诡计和故事美学的推理小说作家

  。最初责编把这本书推荐给我的时候，我正在读阿津川辰海的《星咏师的记忆》，也是一本设定系，因为这本书的某些想法太特别了，所以《时空旅行者的沙漏》并没有给我带来太多震撼，反而是书中的一些温馨小细节触动了我。当《孤岛的来访者》到来的时候，我记忆里与方丈贵惠相关的只有“挺严谨的”“加茂冬马”“挺甜的”一些零星的标签。《孤岛的来访者》读到近一半的时候，我问责编：“这是设定系吗？设定在哪里？”责编说：“妙就妙在这儿，你读吧。”于是我进入了一个已经很久没有体验过的推理乐园，

  从第一部的“旋转木马”直接跳上了第二部的“云霄飞车”，之后又冲进了第三部的“禁忌之旅”，实在是太过瘾太好玩儿了

  。

  

  

  因为对方丈贵惠老师的喜爱，产生了一种“既迫不及待想要给所有人讲她的书，又想把她当宝藏捂在口袋里”的矛盾心理（红豆泥斯密马赛）。我猜应该不少喜欢小惠老师的读者也会有这种心情吧，一方面期待着她赶快写出新作，一方面又怕一直一直写会损耗她的才气。好消息是，她并没有疯狂地在舒适区“滥用”设定，而是又往新的方向探索了一步。

  今年，

  我们将出版她的“非系列”作品《避难酒店》（暂译名）

  ，短篇连作，还是有设定，但跟以往大不相同，小惠老师在采访中说：“（在这一本小说里）把本格和设定用娱乐化的方式结合起来，人物和故事都很幽默。”幽默的方丈贵惠是什么样的呢？实在是很好奇啊！但无论怎么幽默，那个逻辑严谨又充满想象力的小惠老师一定不会让人失望。

• 读赖蕴慧《剑桥中国哲学导论》

  作者：danyboy 发布时间：2013-04-21 17:49:33

  　　日前读完了赖蕴慧著，刘良剑译的《剑桥中国哲学导论》。现在的哲学史确实不少，但读着有意思的并不多。更重要的是，“中国哲学”这个概念本身就有很多问题，导致了很多中国哲学史基本上不脱近代以来的写作模式，同时又受冯友兰和胡适影响太深。所谓哲学史就是串联人物和流派；论述人物和流派就是“述”生平加“概括”观点。可人家冯友兰是言之有物的，就算是任继愈也是特定历史阶段下的言之有物。当然，这二十年来很多书都在有意识的摆脱这种写作模式，也早就不是什么热点了。《导论》是一本与一般所见的哲学史、哲学导论不同，写得比较有意思的书。囿于个人水平，我没法对本书做出专业评论，只简单描述一下《导论》是一本怎么样的书。

  　　一、对“中国哲学”概念的说明比较精当。关于“中国哲学”有不少激进的看法。近现代的激进表现在，中国没有哲学是不合法的，所以要用普遍的（也就是西方的）“哲学”来整合古代的思想资源，把古代看做建造新的“哲学”大厦的材料，然后就可以宣称中国有哲学了；后来的激进表现在，骄傲且自豪的认为中国古代没有哲学。德里达来华时，也曾说过你们中国古代没有哲学，他的潜台词正是中国没有逻各斯中心主义之忧。

  　　我个人也认为中国古代没有哲学，但既不悲哀也不自豪，只是纯粹描述一个客观不存在的事实。本书则仍是在比较保守的意义上认可并使用这一概念，我认为作者的表述比较通达，《后记》中要言有三：1、“中国哲学”是对古代思想的一种“回溯”（案：这就避免了争论中国古代是否有哲学的问题，或者说，认可了中国古代没有哲学，但不妨以“回溯”的方式建构一种新的叫做“中国哲学”的思想方式。）；2、哲学是一个起源于古希腊，有着“特定的课题、探究模式、论说、推理方式”的“明确的学科领域”（案：很多人会觉得中国有“思想”，有“反思的方法”，这就叫做哲学或者“古代哲学”了，但在学术领域中哲学首先是一门学科，不是禅宗，不是和“智慧”“思想”有关的都可以叫哲学。这就进一步将“中国哲学”界定为一种特定的学科。）；3、“中国哲学”的写作方式受到胡适冯友兰的塑造，需要反思但无法彻底清除。

  　　我一向认为中国古代没有哲学，有子学有经学，也有内典，但绝无哲学。这一点，我仍然坚持。但没有必要否定“中国哲学”这一概念的意义。一方面，经学子学经历了近代之厄，不管如今是不是复兴，这一传统难说已经彻底中断，反而仍在发展，尽管未来发展到什么程度、什么形态不好预测；另一方面，近代以来形成的“中国哲学”，也已经自成传统，成为了一个新的，和经学子学完全不同的另一种思考的方式。换言之，哲学是哲学，中国哲学是中国哲学，经学是经学，子学是子学。这些以后都应各自发展，而不是彼此之间互相吞并或妄想取而代之。未来，经学、子学和中国哲学应当能够分别、逐渐提出契合时代的新问题并各自尝试解决之。

  　　二、《导论》不是哲学史。虽然我一直在说哲学史的事儿，但这本《导论》确实不是哲学史，而是把中国古代史上最为重要、具有原初意义的思想以哲学的方式表述了出来。这些思想主要是先秦思想，即儒墨道法名和周易，以及后来的佛教。其中佛教部分，重点是讲佛教传入到禅宗诞生，也就是所谓的“中国佛教”，写到这里就结束了。所以，这本书的意图非常明确：中国古代的“原创思想”是一种怎样的“哲学”？

  　　职是之故，这本书对这些思想的历代阐释者付诸阙如，例如讲儒家，就讲孔孟，而不及汉唐经师乃至朱子。其他几家也是如此。所以，作者的眼中并没有一个随着时代变化的、有着汗牛充栋且众说纷纭的解释历史的“中国思想”，而是一个与西方相对的、平面化的、意义稳定的、直接面对元典的“中国哲学”。

  　　所以，本书在讨论各家“哲学”时，几乎不会引到古代学者的注疏，相反，倒是大量引用冯友兰、胡适，特别是大量引用陈荣捷（很多重要观点都采用陈荣捷），部分引用杜维明等人的观点。当然，引用最多的还是西方当代汉学家们的研究成果，对儒墨道名法佛教各家各派的西方研究者如史华慈、葛瑞汉、陈汉生等等的观点大量引用。并认为，这些学者的观点才是“最新的”“准确的”“全面的”“值得思考的”等。尽管在我看来，一旦抽离了“哲学”学科的方法论，很多汉学家的观点都在隔靴搔痒，或者说关注的问题根本和中国历史及当下没啥关系。

  　　但恰恰由此可以窥见从西方视角（虽然本书作者是新加坡人）来反观中国“思想”的态度，他们有自己的问题意识，才会有本书这样的写法，才会舍弃中国历代注疏的解释史，而直面元典（在我看来，从中国学术的角度看，直面元典根本是不可能的）。也正因为此，一部西方意义上的“中国哲学导论”所认可并纳入“文献综述”的研究，也必然只是胡适冯友兰以来的中国观点及西方汉学家们的观点。

  当然，这里牵涉的不是具体问题的对错，而是整体的大的问题意识的相左。这也恰恰佐证了我在第一部分的观点：“中国哲学”是与经学、子学以及哲学完全不同的学科，

  　　三、翻译比较用心。这本书翻译的不错，此外出版后记中也专门提到了，本书在引用元典时，有意保留了元典的英文翻译。读一些中国古典的英文翻译对哲学系的学生来说是正常的学术训练，但对普通读者而言，仍较为少见。通过对比阅读，对“中国哲学”这样一个东西方思想交流的产儿的感受也更深。