创意之门 卫欣,张律　著 合肥工业大学出版社【正版书】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

2012年，在南京林业大学这所百年学府里，广告学专业迎来了自己十六岁的花季年华。

飘渺间，犹如白驹过隙。当年，我和许多老领导、老教授一起考察论证、调研筹划该专业之情境，今依然历历在目，清晰可辨。转眼间，广告学专业创办已经十六载了，欣慰之余，感慨万千。

广告属于文化产业的范畴，是现代绿色经济的重要组成部分。广告业的发展得益于改革开放，中国教育的发展亦得益于改革开放。我校广告学专业正是抓住这两大发展机遇，遂应运而生，不断壮大，日益兴旺的。

十六年的成绩与不足，好好地整理一下，我想是很有意义的。一方面，解剖自己，为今后的教学工作多提供些素材，有益于自身的发展与完善；另一方面，对于所有的高校而言，广告学都是一门年轻而有活力的专业，总结一下我们的经验，作为他山之石，以起相互交流之用。不求成一家之言，但愿增益其所不能。

探讨广告创意，我想不仅仅是人才培养的需要，也是新时代的需要，希望广告学专业成为南林这棵大树上的一枝高水平、有特色的新干。

推敲篇

章　名正言顺--漫谈广告创意之名

节　广告创意的外延与内涵

第二节　广告创意的基本原则

第三节　创意产业

第二章　雾里看花--纷繁创意流派之析

节　伯恩巴克的创意观

第二节　雷斯的创意观

第三节　奥格威的创意观

第四节　韦伯·扬的创意观

第五节　李奥·贝纳的创意观

第六节　吉田秀雄的创意观

第三章　异彩纷呈--广告创意手法之辨

节　平面广告创意的基本手法

第二节　平面广告创意的表现方式

第三节　图形与文字的常见表现形式

探幽篇

第四章　扪心自问--揭开创意的心理机制

节　思维的实质

第二节　思维的类型

第三节　思维的过程

第五章　醍醐灌顶--培养创意的思维方式

节　创造性思维的含义

第二节　培养创造性思维的方法

第六章　千呼万唤--探讨创意的产生方法

节　头脑风暴法

第二节　水平思考法

第三节　“二旧化一新”法

第四节　心智图法与属性列举法

第五节　逆向思维法

入室篇

第七章　庖丁解牛--广告的构成要素

节　画面

……登堂篇

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书籍介绍

《创意之门》围绕广告创意为主先是对广告创意进行深入的理解，文中有各大人物的创意观，从广告的入门开始讲解学习，有各自广告创意的手法表达，学习培养创意的思维方式与思考从广告创意的构成与流程进行详细的分析，以及对广告创意的评价标准。

• 作者：ft1983 发布时间：2014-03-01 20:39:06

  第一本历史方面的书。

• 作者：灵魂出窍 发布时间：2018-02-03 00:14:00

  概括了各位经济学家的主要观点，最重要的还是亚当斯密、李嘉图、马克思三位

• 作者：亦晚非晚 发布时间：2023-07-14 13:09:46

  应该是国内第一本（？）朝鲜文化语视听说教材。内容丰富、汉字词标汉字、全文翻译等好评。南北语音语调差异只能自己体会总结，如果能加一些讲解就更好了。

• 作者：smile 发布时间：2023-04-09 15:11:32

  我们已经走完了探素物质深处的旅程。我们寻求坚固的根基，却一无所获。我们越深入，宇宙就变得更加躁动，因此也更加模糊。据说，对自己的力学充满自豪的阿基米德曾有狂言：“给我一个支点，我可以撬动地球！〞宇宙中没有固定的支点，一切都在奔腾不息，跳着狂野的舞蹈。但我们说阿基米德自以为是，不仅仅是这个原因。撬动地球意味着违背它的规律，而这些规律是严格且永恒不变的。

  科学家对研究的渴望，就像是虔诚者的信仰或艺术家的灵感，表达了人类对某种固定的、在宇宙漩涡中静止的东西的渴望：上帝，美，真理。

  真理是科学家的追求。他发现宇宙永不停息、瞬息万变。并非一切都可知，更别提预测了。但人类的头脑至少能掌握或理解造物的一部分：在纷繁现象的舞动中，有着永恒不变的法则。

• 作者：Fantôme 发布时间：2014-01-20 17:25:33

  - - 这书真的没人评过麽。。。。 我觉讲的挺好，用来做广告专业入门挺不错的

• 作者：anne 发布时间：2021-10-30 17:37:28

  好可爱啊

• 孤独的成分、原因和对孤独者的改善建议

  作者：清晨 发布时间：2023-02-04 17:02:11

  一、什么是孤独？

  孤独感并非一个精神病学诊断，它可能包含如下成分：痛苦感受、对陪伴和亲密的渴望、被迫隔离的感觉，混合着被拒绝的感觉、不完整感、绝望感，痛苦的怀旧感。

  孤独感根植于自我异化的状态，我们感到我们并非自己、不全是自己，或者自己的一部分被撕扯掉了。

  二、孤独的危害是什么？孤独对个人而言有正面效应吗？

  这取决于孤独是原因还是结果。如果自体足够整合，即内部客体关系足够强壮，那么孤独就是创造、勇气以及新的关系的成因。如果自体被拒绝、残酷和羞愧摧毁了，那么孤独就是其结果。

  三、是什么导致了孤独？

  从表象上来看，孤独来源于人类那种来回摆荡的需要：我们为了摆脱孤独而寻求亲密，但出于对丧失自我的恐惧，我们又逃离这种亲密。

  按照埃里克森的心理社会阶段理论，如果我们在“关系”“自我界定”两个精神生活的维度上发展受限，如缺乏稳定、有益、亲密的人际关系，或者自我界定失当（较低的自尊感，对自我评价较低，感受不到自己被重视），就可能产生孤独感。

  更进一步，孤独可能源于早年的自体发展创伤所导致的无法忍受的焦虑和抑郁。它是一种复杂的情感状态，孤独可能指示着对依恋的丧失。

  在我们孤单的时候，可以倾听自己内心的声音，看看我们内心跟谁在一起。如果我们感到与自己内心的客体相疏离，那我们就可能感受到孤独。

  四、如何改善孤独状态？

  综合多位作者的经历和观点，以下方式可能对改善孤独状态有所帮助：

  1、写作。遣词造句本身就具有镇静的功能；而写作过程中所产生的语言，会产生陪伴的效果，我们在此过程中的孤单感可能会得到缓解。

  2、创造。我们可以尝试通过我们的创造活动，去参与这个世界、与他人完成对话。

  3、“客体澄清”。如果我们的孤独感来源于人际关系，可以尝试去认识、解释我们的潜意识防御、压抑和冲突，对人际关系及关系客体的特定反应进行解读，借此帮助我们发现自己适应不良的性格特点。

  4、哀悼丧失。如上所述，孤独可能指示着对依恋的丧失。对此，我们需要确认并哀悼这些丧失以及与之相连的抑郁情感，完成自我的整合。我们可以真实地回顾和回忆对于依恋的记忆，让那些与那段关系有关的感觉复苏，重新体验。

  5、“见证”。这个词是针对于治疗师而言的，对于普通人或孤独者，我们也可以试图让自己感受到自己在掌控生活，感受到自己的重要性，感受到自己在被他人所认识、见证。

• 司马迁的历史世界观

  作者：jiangjiang 发布时间：2023-02-18 13:09:49

  如何读史记？很简单的基本态度，就是谦虚地面对这本书。认知这样一本书的内容和安排出自远比我们博学、聪明、深思的伟大心灵，因而愿意尽心竭力地去探触书中形构的复杂历史世界。

  认识司马迁

  “ 亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。”

  评断一位将领可以有不同的标准，司马迁显然不觉得战功和荣耀是唯一的标准，甚至不是最好的标准。一个人如何对待身边的人，有时比他如何成就自己更加重要。一个真诚的人懂得如何真诚地对待别人，一方面因为真诚成就了事功，另一方面也可能因为真诚付出代价。“

  ”究天人之际“--不讲怪力乱神的东西，也不是借由历史说明存在于上天的神秘力量能够介入我们的人生，改变一个人的命运。

  ”通古今之变“--要超越表面的变化，探究历史背后的通则—什么样的人，碰到什么样的状况，依照什么样的信念，会有什么样的行为，因而产生了什么样的变化。

  ” 成一家之言“--对于史书来说，重要的不在于写下来的历史不能更动，而是在历史记录与探究中”究天人之际，通古今之变“，挖掘出一些智慧，让读者可以通过对历史的理解与思考加以吸收。

  权力与命运

  ”黄老无为之学“。它要让人民摆脱战国时代以来几乎没有停止过的战争状态，获得休息，恢复经济与社会活力。

  权力越大的人越怕死，他们心中的混乱与纠结比一般人更加严重。

  一旦有权力者进入执迷的状况，他就把权力交给了不是在正常政治运作下应该握有大权的人，实质上就是在打乱整个权力架构的运作，届时所有人都会受到影响与冲击。一旦有权力者执迷于某件事或某个人，整个政治运作就会开始分裂、倾斜。

  ”可以马上得天下，不能马上治天下“，打天下与治理天下是两回事。

  时局的变化不是纯粹混乱或者偶然的。无数人用不一样的方式应对身处的环境，但是不同的阶级需要不同的知识和能力。要成为终局的胜利者，关键是看在什么阶段参与乱局、与自身能力是不是刚好应合。在混乱到一统的过程中成为赢家的人，不完全凭借偶然、运气，最需要的是弹性。如果你具备的是很明确的单一能力，很可能没办法快速应对下一个阶段的需要，持续领先。这种能力在这个阶段给你带来好处，在下一个阶段很可能就会成为阻碍。

  一个人越在意权力，就越不可能有智慧、有效率地运用权力。

  在应对人生、世界时必要的智慧，最核心的一点就是永远不要抛掉自己的责任。不要把自己的责任、过错随便推给天，推给外在环境，如果你那么容易迁怒，那只会不断犯下重复的错误，根本无法真的成功。

  比烧书的影响更加可怕，那就是—人被取消了作为个体去自主吸收知识、得到学问、进一步思考、判断是非对错的权力。

  超前与缺憾

  《平准书》对认知和理解中国历史上经济变化与国家财政之间的关系有着极为重大的突破性价值。

  桑弘羊建立一个非常绵密的朝廷买卖系统，这个系统的主要工作有两个方面：

  平：当时的意思就是看实际，贱买贵卖。

  准：借由各个地方之间的互通有无，把一个地方盛产因而价值比较低的东西，运到不产或少产这个东西的地方，换来比较高的价值。

  这套制度就叫“平准”。

  “生产不足的情况下，贸易一定会被扭曲。”

  知道现在我们有时候还会以为，政治、经济、社会要分开来看，可是司马迁在《平准书》里已经清楚地告诉我们，这些不同的面向都是环环相扣的。他从经济开始讲起，因为有了这样的经济基础，就会刺激政治、政策上出现象汉武帝那种不恤民力、雄才大略的政治路线。而这种路线反过来又会在国家财政上产生连环效应，出现兴利之臣，一心一意从民间榨取更多的资源。朝廷用这种方式榨取民间资源，就是在破坏生产的制度和秩序。

  一种思想一旦被确立为官方意识形态，在政治权力的扶持和宣扬下，只会强调它的绝对真理性，其内在的复杂性自然都会被抹杀。然而，没有任何思想是真正绝对正确的真理。一旦用政治权力将其建立成不能讨论、不能挑战的真理，它就会失去了原来复杂而精彩的面貌。

  司马迁的英雄们

  1.世家的导读：通古今之变

  世家区分了两段很不一样的政治、社会结构方式。前面一段实在周代产生的封建制度。封建制度中有各种层级，慢慢整合成“公侯伯子男”这五层结构，接下来有世卿、大夫、士，这样就组合成了一个结构井然、秩序严明的封建社会。

  人生价值：即使在某一种传统或道理下应该属于你的东西，如果违背了某种更高的原则，都应该予以放弃。作为人，在人与人之间的互动中，“放弃”是一种非常高贵的价值。

  2.孔子世家、仲尼弟子列传

  “近悦远来”：如果靠近你的人喜欢被你统治，远方的人也会因为你正确的通知而受到感召，从远方来投靠你。

  ‘高山仰止，景行行止“：就像我们抬头看高山，或者看到别人高贵的行为，知道自己去不到，模仿不了，但是无法阻止我们对高山、高贵行为有所向往。

  有时，历史的改变就是这样幽微而巨大。一个人活在现实中，却受到历史和过去的蛊惑，变成了一个历史的思考者。

  不要太聪明（耳聪目明，对这个世界上面的事情看得清楚），不要太雄辩（对是非善恶的了解和坚持），这些都会因为议论到别人，而给自己招致不利。要放掉自己，不能以自我为中心。

  在自己的专业上面，君子不能去妥协，去讨好。

  3.留侯世家：帝王师的一生

  张良：孺子可教、运筹帷幄（汉高祖刘邦对张良的评价）、”忠言逆耳利于行，毒药苦口利于病“（张良对刘邦说的）

  如果你的内心仍然充满了各种激动，就看不到更长远、更广大的一种角度，无法成为真正的智者。如果是这样，那你还远没有资格在这个乱世中追求自己的成就，甚至创造历史上的功业。当遇到”不意之间“，即完全无法防备的意外的时候，你能不能不用冲动和直觉来应对？能不能保持耐心，保持理性的思考？

  作为一个历史学家，必须知道得很多，才能对一个人有更准确的认知和评价。如果以为一个人必须要长成什么样子才能够做什么样的事情，那历史会向你展示无数的反例。

  4.萧相国世家、淮阴侯列传、曹相国世家：皇权下的生存智慧

  司马迁为什么要花那么多的笔墨，用多篇世家和列传来写这些环绕在刘邦身边的人？因为这个功臣集团一个非常重要的特色，就是每个人都是“人物”，每个人有自己独特的个性和长处，他们和刘邦产生联系、辅助刘邦的方式也各有不同。还有更普遍的关于人、个性、事迹、成败的一个人物光谱，帮助我们认识到如何看人、如何理解人，以及如何用人。

  “重用和尊重才是真正留住人才的关键。”

  “成也萧何败也萧何”、“狡兔死，良狗烹；高鸟尽，良弓藏；敌国贼，谋臣亡。”（韩信）

  我们之所以读刘邦、讲刘邦，是因为刘邦给我们很多历史和人事上的教训，包括，如果一个人真的要成就自己的功业，他需要的这种领袖才能是有不同层次的——要有韩信这样的人，善于带兵；还要有一种有管理才能的人，像萧何这种如何处理带兵的人。刘邦身边有些人有这样的眼光看到才能，同时疏通才能、安排才能、组织才能时，他会被这种人说服，并且会依照他们的建议来行事。

  5.列传导读：活成主角的边缘人

  "hero"的翻译为“英雄”，在戏剧和小说中也可以翻译成“主角”。广义的“英雄”，是指有些人过日子的方式、一辈子的成就与众不同，他们把自己活成了主角。司马迁认为，历史上最值得被记录、被看到的正是这种英雄，他们生命的特殊质地需要被人发现和了解。更进一步，了解他们跟那个时代之间的关系，以及在那样一个时代如何成就自己，也是历史的一个主轴。从这个角度，我们可以对列传的体例有基本的掌握。

  从《循吏列传》和《酷吏列传》的对比，司马迁在告诉我们什么叫“吏”，什么样的“吏”真正适合掌管法律，什么的人表面上掌管法律、运用法律，但实际上在滥用法律，作为皇帝泄愤报仇的工具，因此变成酷吏。

  “一个人拥有了绝对权力，引发的最重要的问题就是个人好恶可以超越制度，所以才有佞幸为达目的无所不用其极，他们的方式可能非常简单，但是祸乱朝政的结果却是非常恶劣。”

  6.伯夷列传：史记的终极关怀

  历史是什么？历史时史学家经过探究和努力，告诉后来的人当时究竟发生了什么事情。同读哲学、文学不太一样，读者阅读历史的时候会习惯性地预期在史学著作里得到一个肯定的答案，是谁、在什么时间、什么地方、做了什么事、发展了什么事。

  子曰：“道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰：“富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”如果只是为了天道而选择做一个好人，那不会是这正的好人，真正的好人时“从吾所好”。人生最根本的是要能够维持选择，按照个人的信仰、信念、热忱在这个世界上有所作为。并非好人就有好报，坏人就有恶报，这种“天道”不存在，真正存在的是人内心的仁道。

  “岁寒，然后知松柏之后凋。举世混浊，清世乃见。”往往是整个社会都妥协、没有原则的时候，我们才会看到少数人高风亮节的可贵。从另一个角度来看，正因为这些如此有原则的人，却遭遇了这么多灾难，这中间如此鲜明的对照，让我们一下子明白他们为甚么了不起。

  “君子疾没世而名不称焉。”——正因为天道不会宠爱善人，所以需要历史。

  7.吴太伯世家：君子典范

  历史上有些人具有典范的人格，但往往会受到不公平的待遇，他们的人生也因之充满了各种挫折和痛苦，甚至到最后很有可能在时间不断的流逝中被遗忘。

  8.刺客列传：士为知己者死

  你会在什么样的状况底下、为了谁、为了什么理由而奉献出生命？人生中有比生命还重要的东西吗？前面几个刺客都找到或者说遇到了这样一个重要的理由。在看《刺客列传》的时候，需要关注的不是行刺行为本身，而是背后强烈的动机，这个动机甚至强烈到超过一个人的求生意志。

  历史学者在写人的时候，是要看这个人跟别人在思想或行为的不同之处，或者将留下什么样的印迹。这种看待人的方式告诉我们，如果轻易下判断，经常会误解人。一个看似平凡的人，也可能在集体、社会或者历史上发挥巨大的作用。

  9.游侠列传：是否存在”法外“正义

  这个世界上真的有公道吗？如果有的话，为什么这样无奈的事情会一而再再而三地发生呢？只要是地位高，这个人就同时在道德、品性、成就和能力方面比一般人来得更高。这根本不是一种客观的评价，而是权力的作用，而且人们普遍笼罩在这种权力的阴影之下。正是因为人生有这样一种无奈，才有了游侠。游侠在这种无奈的情境之下，以自己有限但坚决的力量，让这种不公不义的到些许疏解。

  如何为官

  为什么这群人会用这种方法来掌管法令？他们对法令的看法是怎么来的？他们是一些什么样的人？更重要的是，他们的存在对汉代政治意味着什么？

  在管理社会、用政治权力来和社会进行互动时，不能把法律放在首位。法令的背后有更广泛的人性，有更深厚的道德。如果法律使系统里的人没有了道德，将是一件可怕的事。

  被遗忘的智者

  为什么人们需要历史，就是因为只有通过历史，才能够彰显世间的千百种人，以及千百种生命追求。一旦他们认真地面对自己生命的追求，在对待自我、对待生命的情调上忠于自己，在对待别人的时候忠于自己，那么这个人就是高贵的，就是值得肯定的，丝毫不牵涉到他究竟有多少钱，有多少权力，或者住在哪里、从事什么样的行业。

  “物之不齐”，每样东西都有内在的本性，任何人都不能用强迫的手段“齐物”，真正能够齐的事“物各付物”，每个人、事物、现象都有各自的规律以及原则。

  《货殖列传》建立的另外一个重要概念是事物价值的相对性——任何一种东西，其实都没办法决定其绝对价值。