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《老夫子》曾在台湾红编全岛，现在，又在香港风靡一时——30万中小学生都在看它，都爱看它。该书以“老夫子”为主人公，讲述了他在生活中发生的一系列有趣故事。故事贴近民俗，展现人生百态，亦庄亦谐，令人无味无穷！四十年来老夫子漫画角色已深印在我们脑海里，老夫子漫画在华人社会被誉为“漫画界的长青树”，乃实至名归。

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书籍介绍

《老夫子》曾在台湾红编全岛，现在，又在香港风靡一时——30万中小学生都在看它，都爱看它。该书以“老夫子”为主人公，讲述了他在生活中发生的一系列有趣故事。故事贴近民俗，展现人生百态，亦庄亦谐，令人无味无穷！四十年来老夫子漫画角色已深印在我们脑海里，老夫子漫画在华人社会被誉为“漫画界的长青树”，乃实至名归。

• 作者：短发 发布时间：2009-11-12 18:21:53

  大二做步行桥的时候看的

• 作者：文武 发布时间：2016-06-24 10:41:49

  凶手丑陋残忍的对面是李博士排除万难让事实为受害者申冤的坚定，不站检方辩方，只站事实。书中提及凶杀案不知为何大都是女死者被丈夫情人谋害，可能因此李博士反复表达了自己对妻子的爱与尊重，虽然行文有点唠唠叨叨的，反而显得十分可爱可敬。

• 作者：烹饪鬼才 发布时间：2020-08-29 17:25:26

  仔細看了一遍，這本的照片並沒有打算說很宏大的話題，大部分照片都很私人化，不過也是緊扣了題目，觀感上確實也有從不同時空、cc不同人生階段的跳躍（另外，cc全書的文字看起來都很冷靜、淡然，唯獨寫鄭宜農那裏真是壓抑不住地活潑、親暱起來，是愛啊）

• 作者：可叵 发布时间：2018-12-03 22:49:49

  啊我的就是这本！找了好半天。装帧漂亮还是大开页（听一千零一夜标记）

• 作者：梦幻空花 发布时间：2019-04-05 23:06:15

  好

• 作者：尒 发布时间：2018-01-05 01:04:09

  女性经验永远更迷人；不过作为拉康的弟子不拉康

• 装还是不装？

  作者：上邪 发布时间：2017-03-24 23:17:22

  鉴于最近开始增购壶满足办公室和家里的使用，我花了半个下午的时间迅速把这本书浏览了一遍。

  突然引起我关于之前一篇“装”文化文章的联想。

  “装”是现代比较流行的一个词，形容某人比较表里不一，虚荣，外表光鲜，内心虚弱！

  但说实话，我觉得这词我并不讨厌，在我这里装是一个中性词，关键是装了之后是怎么样的。

  举个例子很多民营企业家是没读过太多书的，即使很多读过书的，也是贫民出身，这些人有了一定经济基础之后，必然会追求某些精神层面的东西，希望自己变得有文化，有档次，有品位，而不是一个有钱的土商人！于是他们开始穿名牌，买奢侈品，然后买字画、文玩，最后开始喝普洱，玩收藏，练大字。你说这个过程有什么错吗？他们每个阶段的改变都会有人说是装，可是不断追求更好的状态不对吗？他如果不是从装开始，他就永远也学不会，因为从形似到神似，由表及里，这都需要一个过程，那就从装开始。你会嘲笑一个一岁多的孩子学着叫爸爸，穿衣服吗？因此，我认为一个人有装的意识，是要进步的开始，但是装什么？很重要，呵呵你要装的那件事，必须是正向的，比如你要装的自己像圣贤，呵呵，我觉得那也不错，10000个装圣贤总比10000个真流氓对社会有推动作用。

  我理解的装，应该是从形式迅速转化到实质，穿上唐装是为了明白什么叫厚德载物，闻香品茶是为了静、合、怡、真，这一切形式都是为了去接触所谓中国文化的内涵，读书是必须的，不是拿起毛笔你就有文化了，买两幅山水，你就明白艺术了，真正的文化是骨子里看待世界的方式，你学到了吗？中国现在大多数，装虎不成反类犬，装没错，但是就是装表面，这才是虚荣。

  装，有三种结果，第一种：装了几年，别人还是看出你是装，这帮人可以定性为虚荣；第二种：装了几年，行家看你为装懂，这帮人可以定性为好学者、或者美好事物的追求者；第三种：装了几十年，大家都认为你就是这种人，这样的可以定性为真性情，融入骨髓！

• 《梁漱溟先生讲孔孟》书摘与笔记

  作者：万山 发布时间：2016-11-09 23:06:42

  孔子的14个态度

  1. 乐

  书摘

  所谓真乐者，是生机的活泼。即生机的畅达，生命的波澜也。 从前说乐是欲求得遂，虽未错，但还有深的解释，即是欲求得遂谓之乐，乃是从小范围看，根本上所谓欲求得遂还是在心境调和平衡。这仿佛是有两个条件：一个是调和、一个是新。

  笔记

  ：我的理解，小孩为什么很快乐？ 一是小孩容易满足（调和），二是小孩好奇心强，常能看到新的东西（新）。

  所谓孔家的生活，是不要外面去拨动，人是自己能活动的生命，本来是时时是新的， 时时是乐的。乐是在心上，人不要去找。放下找的时候便是乐，便是新。

  我们觉得不流畅的时候，都是由于找而不情趣压抑下去了。因为找是自己要等待，等待所要求的东西。要是正在情趣中，又何必找呢？一找畅达抑扬的生命便停滞了，失掉活泼，失掉乐趣。

  笔记

  ：梁漱溟原先只找到佛家能解决痛苦的问题，后来发现孔子也可以。佛家是从取消问题去救人，孔子是从不成问题去救人。最近看了一些佛学相关的书，只是了解了一些皮毛，还未入门。看孔子关于乐的态度，感觉算是入门了， 如“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，读书尤其是读到好的图书时能乐在其中，现在已养成读书的习惯， 但跑步时没有那么明显的“乐在其中”，目前跑步的习惯也还未养成。

  所谓乐者有三种：

  一、与苦对待之乐；

  二、系与环境相对之乐；

  三、不系与环境的绝对之乐。

  第三种绝对之乐就是孔子之乐，是原来之乐，小孩有之；成人中普通所谓憨子（实则天真也）者有之。我初识孔子就是在他简直没有所谓痛苦，所谓烦恼。有一点儿苦恼，在他也完全不留踪迹。所以他于苦乐问题完全是第三派。不是取消，也不是去解决，只是顺着生活的路上走去，着重生活的本身，不着眼环境的关系，就是完全不成问题。

  孔子和佛家本来是站在恰相反的一条路，但是彼此确都是圆满解决。能圆满解决者只此两人，实在爽极了。 你要是真走孔家的那条路，真是什么事都没有。孔子顺此以往，真是生机畅达益洋；而佛家逆着以去，根本取消生活，所以他俩是相反，盖一是顺生，一是无生。

  和乐相关的论语：

  学而时习之不亦说乎，有朋自远方来不亦乐乎。人不知而不愠不亦君子乎。

  贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 ，贤哉回也！

  子之燕居申申如也夭夭如也。

  君子坦荡荡，小人长戚戚。

  知之者不如好之者 好之者不如乐之者。

  知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

  仁者不忧

  2. 仁

  书摘

  孔子最重要的观念是仁，最昭著的态度是乐。

  本来直觉的心就是仁，我们加上敏锐二字者，以别于麻木不仁也。由此看来，孔子认为当然的，就是他的本然。他说仁者的生活，即是人原来的生活，便是照原样去生活，不是改变他或娇柔造作生活。

  仁不仁之不同，乃是活气的不同。仁就是很活泼很灵敏的样子；不仁就是很淹滞很呆板的样子。最要紧是，仁是心境很安畅很柔和很温和的样子；不仁就是不安畅很冷硬很干燥的样子。

  我们生活之乱是由于心跟念跑。原来心是自然的，现在便成了勉强的，到后来这种勉强的反成为自然的了。因为我们的心没有杂念才是自然，有杂念就是勉强。

  笔记

  ： 看到上面这一条，想到了佛学中的禅定，及烦恼的产生，很多烦恼也是心跟念跑。

  和仁相关的论语：

  求仁者得仁又何怨

  唯仁者能好人能恶人

  无求生以害人有杀身以成仁

  克自复礼为仁

  仁者其言也訒

  仁者不忧

  3. 纳言敏行

  书摘

  讷言敏行，可以用几层意思去讲，但规则则孔子的意思是恐人陷于不仁。 所谓不二者，就是对于许多事不觉得不安，此种状况成为习惯，就陷于不仁。仁者羞于说好听的话，谩骂的话。 不但说出来他便觉不安，而听此种话亦觉不安。

  所谓“仁者其言也訒”，良以为之难，故不随便出诸口也。此孔子所以不厌的说“讷言敏行”，乃是恐怕陷于不仁的一个意思；还有一个意思就是恐人行未到而口说好听的话，把好听的话放在观念上面，而实际则不如此。真能使人得一个最大的毛病，因自己行为未到，而心想一个好的生活，定会成功一个找，一个等待，使生活打成两段，失掉自然的生命之理。

  和纳言敏行相关的论语：

  言之不出，耻躬之不逮也

  君子耻其言而过其行

  力行近乎仁

  仁者其言也訒

  4. 看自己

  书摘

  孔子之所谓己，是说我们当下的心意，当下的情，当下直觉之所觉。我们在为己的行事，是为当下心情之兴奋而活动，即行其心情所安是也。

  其实为己者，完全是一个兴趣，或是为我当下的一个好奇心而学，则此无病也。为己与为人的区别也就是一个不自私与自私的区别。为己者就是我已忘形，为我怜悯人而帮他，行了便完了。为人则行了还未完，因为为人则所行是手段，而目的在他处，为己则怜悯与帮助，其手段目的合二为一也。此显然是一个功利和非功利的态度之区别。

  看自己 相关论语：

  君子求诸己，小人求诸人

  古之学者为己，今之学者为人

  5. 看当下

  书摘

  所谓当下即心，看当下就是心在心那一个地方。平常人的心差不多离开了心。

  我们平常的毛病，就是心易到别处去，休闲时想做功课，做功课时想玩耍，都不对。其实你做功课时就做功课，玩时就玩才对。

  孔子的生活实在是及简单的生活，不过从各方面去看，所以有种种态度，心不倾欹于外，即孔子所谓“思无邪”，所谓“君子思不出其位”，也就是其心无他，老实人与小孩的心真是无他，故孔子的生活，似乎很高，不可攀，实则只是小孩子及老实人之生活。

  笔记：「看当下」和佛学中「正念」相近。

  看当下 相关论语：

  出门如见大宾，使民如承大祭。

  君子思不出其位。

  不在其位，不谋其政。

  素其位而行不愿乎其外。

  6. 反宗教

  书摘

  他只管当下生活的事，死后之事他不管的。除此以外都不谈。宗教说的都是过去未来之事，事鬼神之事。

  反宗教相关论语

  未知生，焉知死

  未能事人，焉能事鬼

  7. 非功利

  书摘

  功利与非功利之区别，不是内容的不同，完全是一个态度的不同。孔子的十四个态度中，差不多都是这个态度。如仁、乐、纳言敏行、看自己、看当下等心态，都与此态度一致。 可以说全部《论语》都是这个态度。即功利和非功利不是内容或事实的不同，而是态度的不同。

  天下最危险的事情，就是怕人没有生趣。一个人觉得他没有生趣，便要闹大乱子，社会就要掀动。让人丧失生趣的就是算账，就是功利的态度。人好的行为，通统是从和乐的心理出来。 如爱小孩、敬长上，一言一动莫不是好的，因他心里是和乐的，这种和乐就是生趣。 乐和乐的心里，即一切好行为的泉源。失掉和乐的时候，也就是算账态度出来的时候。功利派和非功利派的区别在此。

  正当的人生是安闲的，不是跑的；是恬静的，不是忙乱的。

  笔记

  ： 现代社会节凑快，工作压力大，要靠单独的假日来休息。即使休假是安闲的，但这安闲的比例也太低了。

  非功利 相关论语

  君子喻于义，小人喻于利。

  放于利而行，多怨。

  8. 非刑罚

  非刑罚 相关论语

  为政以徳，譬如北辰居其所，而众星拱之。

  道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以徳，齐之以礼，有耻且格。

  笔记：现在的社会离不开法治，但高度文明的社会更离不开道德。

  9. 孝弟

  书摘

  礼乐之根本地方是无声之乐，无体之礼，即生命中之优美文雅。孝第之根本还是这一个柔和的心理，亦即生命深处之优美文雅。

  须知孝弟是个人生活本体的问题，是生命里面灵活的、自然的一个心情，后来成为固定的路子，成为礼教，大家就忘其本源了。凡事都是一个方向，孝弟也是一个方向。

  《礼记》上说孝子侍养父母有几句话，所谓“有和气者，必有婉容，有婉容者必有愉色”，此甚可注意者。

  本来我们平常都知道先要把对最亲近的人，最现前的事做好，然后对于疏远的人，社会的事才能做得好。但平常人则每每忘掉了这个意思。所谓生活的真味道只有真情。要是对于家庭的人没有真情，我们敢断言他对别人能有真情吗？

  孝弟 相关论语

  孝弟也者，其为人之本与。

  “子奚不为政？” 子曰: “书云孝乎，惟孝友及于兄弟，施于有政，是亦为政，奚其为政。”

  10. 天命

  书摘

  所谓天命之意思，似乎不需旁的深解，我们天然就是表示非人为，我们若要去指实，就是宇宙大的变化流行。这大的变化流行直贯注下来，成功如此一个样子，此实“莫之为而为，莫知至而至”也。天含有一个自然的意义，命则含有规定的意义。

  不知命有两种：

  一、有一毫侥幸成功的心者 —- 是一个偶然的宇宙观。

  二、有一毫听天安命的心者 —- 是一个必然的宇宙观。

  再把以前讲到的回顾几句。

  一、须了解天命，是非必然非偶然的意思。

  二、须来接普通所谓听天由命不是知天命，虽成功不成功在天，而为不为究属在我，我们要发动才有被决定，若根本不为，则何有被决定可说，听天由命，是要我们尽力去为，而成功与否，则听诸天之胃。

  天命 相关论语

  五十而知天命

  道之将行也与命也，道之将废也与命也。

  不知命无以为君子。

  11. 礼

  书摘

  礼是人情只表示。

  第一层，所谓礼者是处于我们的心情自然之表示，礼的根本所在是在此。孔子所表示之态度都顶看中心情，所以看重礼。

  第二层，礼既重在心情，如果心情未到某一地步，也不必要那虚假的礼。宁不足于礼，不可不足于心情。礼可简约，心情则不可浇薄。

  第三层，然而因人实有顶好的最对的心情，它引着我们一言一动一行一止去生活，则最对的心情，当有最对的言动，既是有最对的礼。

  第四层，儒家最对的道路，一条路仿佛是求之于内（自己之心情自己去用功），一条路是由外影响与内。由外以感发好的心情，则是礼乐，如一切言动举止照此去做，怎能启迪我们的好心情。

  儒家的种种礼，是使人自有生以来，一生都过那种非常锦密，非常有趣的生活。因此他说“礼者所以养生送死者也”。使你一生都有趣味，因此身心安定。盖人生最可怕者，使人觉得没有趣味。

  孔子的许多话总不离乎仁与礼，而仁与礼皆是生命之理，故曰“一以贯之”。

  礼 相关论语

  居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？

  巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。

  不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者近取，狷者有所不为也。

  先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

  礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！

  宰我问三年丧，子曰：“君子之居丧也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今汝安则为之。”

  非礼勿听，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动。

  恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

  叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。” 孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

  林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼与其奢也，宁俭；丧与其易也，宁戚。”

  质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子。

  兴于诗，立于礼，成于乐。

  不学诗无以言，不学礼无以立。

  弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。

  12. 不迁怒；13. 不贰过

  笔记

  迁怒就是把自己的痛苦转嫁给别人。 不贰过有两层意思，一是知过，二是改过。

  相关论语

  不迁怒 ，不贰过 （孔子夸奖颜回）

  回也，其心三月不违仁

  14. 子绝四毋

  毋意：别瞎猜

  毋必：没有什么事情必须按照固定的模式来做

  毋固：不要固执己见

  毋我：不要以自我为中心

  佛家之破执，是破生命中原来之执，此执在佛家为俱生我执与法执。如刀子伤我而疼，在孔家并不认为是执，而佛家则认为是执，他要一直破此到底。颜回死，子哭之恸，在孔家不算为执，不算为意必固我，但在佛家则以为执。此为生命原来有者，为俱生执。孔家不但不破俱生执，且认为是根本所在。

  小孩之喜怒哀乐，听他喜怒哀乐。他喜怒哀乐的时候，也恰是他条达通畅的时机，苦的踪迹安在？而成人当喜不喜，当哭不哭，忍含在心里，乃有苦之可言。

  相关论语

  知其不可而为之

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