法律视角下的婚姻家庭纠纷调解技巧探究 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

......

......

......

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

......

在线阅读地址：法律视角下的婚姻家庭纠纷调解技巧探究在线阅读

在线听书地址：法律视角下的婚姻家庭纠纷调解技巧探究在线收听

在线购买地址：法律视角下的婚姻家庭纠纷调解技巧探究在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：后皇嘉树 发布时间：2008-06-04 19:41:57

  我们的老校长

• 作者：西伯利亚 发布时间：2019-03-27 13:29:26

  上半部给四星，下半部给两星半，我都怀疑上下册不是同一个人写的。

• 作者：Kiki 发布时间：2019-02-09 10:59:53

  若非读此书，我不知安抚奶嘴的英文是「binky」。曾买过几个安抚奶嘴，但孩子不用，对安抚奶嘴没有这种挂念感情，在读绘本时当道具派上用场了。

• 作者：罗素 发布时间：2022-05-31 15:22:13

  标准冒险故事，猎鹿抓牛生动有趣，反抗多次失败最终胜利归来

• 作者：JL 发布时间：2022-04-04 09:40:50

  书中12个主题都是非常有趣有价值的选题，但这些选题各自都很宏大，想要说清楚，每个主题都足以成为一本（甚至好几本）书。时尚作为一种社会文化现象，一种表现性艺术形式，所涉及的层面太多了。

  读此书的感觉是，作者急于一口气把这些选题全说清楚，而这实在是不可能的事情，所以结果是，应该论证的观点没有论证，所有观点紧凑地罗列在一起，所有例证也罗列在一起，有时甚至是互相矛盾的，不知道想要证明说明什么。很乱很不清晰。

  我觉得很可惜。

• 作者：熊叔下面很好吃 发布时间：2014-04-09 09:56:18

  这是一本当时看到吐的书

• 职场扎心实录：想要出人头地没那么简单

  作者：星尘 发布时间：2019-12-08 21:10:56

  这本书看到一半的时候，我心里就在想，池井户润简直是个宝藏作家，上一本《下町火箭》带给我的触动还没消散，这本《七个会议》就又让我看得欲罢不能了。

  《下町火箭》写梦想和商战，《七个会议》写职场和上班族，主题有些相同，但池井户润却能写出完全不一样的感觉。

  如果说看完《下町火箭》之后能让人热血沸腾，浑身充满干劲。那《七个会议》就相当于给人兜头浇了一瓢冷水，好让我们冷静下来，好好思考这个问题，

  我们的上班族生活，到底由谁主宰？或者也可以换一种说法，我们拼死拼活地工作，到底是在为谁而努力？

  这个问题或许有些沉重，但请放轻松，这本书并不丧，我写下这篇书评也并非是为了贩卖焦虑，再说不是所有的职场环境都如小说里写的那样残酷。

  归根究底，《七个会议》只是当下上班族职场生活的一个缩影，或许不够典型，但有所体验的人一定会觉得过于真实。

  01.

  原来这就是职场

  借用小说里的一句话，

  若是有所期待，它就会辜负你。

  这里的它指的是职场。如果你对职场生活抱有过高的希望，结果只会失望。

  东京建电在外人看来是一家非常风光的公司，内部的员工却对它充满了失望，为什么呢？原因很多。

  一纸任职通知下达，哪里需要哪里搬，这就是上班族。

  没有什么人是公司必不可缺的。一旦辞了职，就有别人出来顶替你的工作。所谓组织，也就是如此而已。

  为了营业额，道德也被视作毫无价值。

  不管什么都以提升业绩为目标。

  那些人工作并非为了顾客，而是为了自己的利益——这样的人居然越爬越高，而一直为顾客着想、正经工作的自己，却在竞争中落败，被调到分公司痛苦地熬着。

  这就是东京建电内部的职场环境，只有身在其中的人，才知道它有多残酷。可即便这样，员工也不敢轻易辞职，一旦离职很快就会有人来接替他的位置，而新工作却没那么好找。

  于是东京建电里的上班族，只能拼命迎合公司“利益至上”的准则，只有这样才能在公司里仕途亨通，代价是出卖自己的灵魂。

  《下町火箭》里面说，

  这世界上有两种规则，一种是道德，一种是法律。我们人类之所以不会轻易杀人，并非因为法律禁止，而是被道德所支配，知道不能做那种事。可是公司就不一样了。公司不需要道德。公司只要遵守法律，无论做什么都不会受到惩罚。就算弄死竞争对手也可以。

  东京建电就是这样一家不道德但合法的公司，为了提高业绩，高层不断给员工施压，而员工为了保住工作，为了获得晋升机会，只能不择手段地完成业绩。

  但这是一个恶性循环，一旦完成了今年的任务，明年将会有更高的要求，越是努力，就会感觉自己的脖子被绞得越紧。

  在这种高压政策之下，东京建电内部开始崩溃。

  02.

  出卖灵魂的人

  崩溃开始于一次检举。

  八角控告上司坂户有职权骚扰的行为，坂户因此被调职，成了公司的一个边缘人物。

  看似很正常的处置结果，但在东京建电的员工看来，却很不正常。

  因为八角是个吊儿郎当的老油条，在东京建电工作多年，但由于工作不上心，老是迟到早退，因此这么些年一直是个小小的系长，没有出头之日。

  而上司坂户却是公司的业务精英，非常受高层赏识，仕途原本一片光明。

  因此众人都想不通，为什么公司会因为一个无足轻重的八角而舍弃坂户呢？

  但事情就这样发生了，

  一纸任职通知下达，哪里需要哪里搬，这就是上班族。

  与坂户有同样遭遇的还有佐野，佐野被称为“公司里的政治家”，平时惯会谄媚上司，苛待部下，他的两幅面孔让他在公司顺风顺水，仕途一片大好。

  但即便佐野擅长左右逢源，可也依旧没逃过做替罪羊的结局，被上司抛弃，也在公司坐了冷板凳。

  被当做弃子的佐野不甘心就这样失败，于是费尽心机也要再爬上高位。在一次意外中，佐野发现了公司制造的椅子存在质量问题，佐野很快就嗅到了机会，打算借此翻盘，扳倒上司。

  深入调查之后，结果却让佐野难以承受，在质量问题背后，隐藏的是公司的一件惊天丑闻，为了提高营业额，故意采用不合格的螺丝来制作椅子，而这些椅子已经被用在了火车和飞机之上，驶向全球各地……

  这批不合格的螺丝正是由坂户签下的订单，坂户被调职也是因为这次丑闻，所谓的职权骚扰不过是个幌子罢了。

  这样的结果让佐野始料未及，权衡之后，佐野决定向公司高层举报，可事情的发展再次出乎他的预料，在得知这场丑闻之后，公司没有及时弥补错误，而是选择了瞒天过海。

  为了公司的利益，东京建电的高层们决定出卖自己的灵魂。

  03.

  世间安得双全法

  小说里写了一句话，

  判断标准会因金钱和道德的处置而变化。

  当把金钱看得重于道德的时候，人往往会在错误的道路上越走越远。就像是东京建电的高层们。

  以旁观者的角度，我们大可以满腔正义地指责这些为了利益不择手段的人。但要是我们身处在他们的位置，会做出什么样的选择呢？

  事实上这是一个毫无意义的假设，没有身临其境，谁都不知道自己会怎么选。不过唯一明确的是，错误就是错误，错了就该承担。

  所以到最后，东京建电的丑闻还是被公诸于众了，公司也因此背负骂名，看起来错误有了被改正的机会。

  但错误真的被改正了么？并没有。承担错误的是坂户，但错的难道只有坂户吗？

  看过小说我们就会明白，坂户也只不过是公司利益的牺牲品罢了，他敢铤而走险，也是在公司高层的授意之下。

  坂户受到了惩罚，但问题并没有终结，因为罔顾道德的公司还在，压得人喘不过气的“利益至上”的原则还在，在这样的公司里，还会出现无数个坂户，还会出现无数个为了公司而出卖灵魂的人。

  这才是问题所在。

  但小说尝试着给出了一种答案。东京建电并没有因为丑闻而一蹶不振，而是又另起炉灶开设了一家新公司，换汤不换药。

  员工们都想被调往新公司，但八角却选择留在了东京建电收拾烂摊子，出卖灵魂的人有很多，但八角却没有做其中的一个，赚钱重要，但灵魂也不是说丢就能丢

  

  职场是座迷宫，身处其中的上班族都是困境中的人，坚守灵魂还是追求利益是很多人都不得不面对的难题，但幸好，大多数时候选择权还是掌握在自己手里的。

  选择了什么，就会有什么样的未来。

• 中庸中的诚

  作者：张启震 发布时间：2009-04-18 15:05:05

     “诚”在儒家的思想体系中有着相当重要的地位，几乎所有经典都对其有所论述。中庸也不例外。在中庸里从第二十章后半部分开始一直到第二十六章集中的堆成这个概念进行了论述。

       其内容如下：

  “第二十章

   ....诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

   第二十一章

   自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。

  第二十二章

  唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

  第二十三章

  其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。

  第二十四章

  至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

  第二十五章

  诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

  第二十六章

  故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，于穆不已！”盖曰天之所以为天也。“于乎不显！文王之德之纯！”盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。

       中庸在这几段论述的开头，进行了这样一个分类：作为天道的诚者和作为人道的诚之者。那么什么诚者，什么是诚之者呢？让我们分别来看看。

      我们先看诚者。在第二十五章中对诚者有具体直接的解释：“诚者自成也，而道自道也。”这是对诚与道的解释，诚就是自己形成自己，道就是自己引导自己。“诚者物之终始，不诚无物。”诚者，就是事物从发展之始到其最后的终结，如果没有诚的属性，就不会有物。

      对于这一句话进一步的解释在第二十六章：“故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”这是诚产生时空产生的描述。在这一段里，分成三个过程，是：诚——时间（久）——空间（悠远〈长〉、博厚〈宽〉、高明〈高〉）。其中又有两个中间环节，一个是连接诚与时间的“不息”，一个是连接时间和空间的“征”。我们先来看不息，不息是不停止的意思。诚是自己形成自己，所以是自足的，无障碍的，是不停止的，不停止就会久远。由此，诚产生时间。征是不断积累，在时间中不断的积累就在空间的三个纬度上不断的聚集，因悠而远、因博而厚和因高而明。在这样的时空则成为了世界形成的物质基础：“博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。”然后又具体地说到：“博厚配地，高明配天”地与天相应性质是博厚与高明，而他们共同具有的性质则是悠久，“悠久无疆”。“如此者，不见而章，不动而变，无为而成。”就是这样，天地不显现，但是被章现了出来，不去变动性质，性质却自然的变动了，不去刻意的做什么，却最终得以成就。“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”天地生成的道，一句话就可以说清楚：就是他专一的做他自己，由他产生的存在反而觉得不能度测了。到这里为止，讲的是世界怎么由诚产生，这里的诚限于“自成”。也就是天地本身怎么由诚产生。

      第二十五章，解释完成的过程之后，又说：“诚者非自成己而已也，所以成物也。”诚者必不只是完成自己，同时也生成外物。在第二十六章具体的论述了天地由成己到成物的过程：“天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋鼍、蛟龙、鱼鳖生焉，货财殖焉。”天不过是小小的亮光，不断聚集就能够维系日月星辰；地不过是小小一撮土，不断聚集就能承载山岳江河；山不过是小小一块石头，不断聚集就能滋生草木禽兽；江河湖海不过是小小一勺水，不但聚集就能深不可测滋生各种水生生物。最后引用诗经上的话：“维天之命，于穆不已！”感慨道，这就是天之所以为天啊！第二十五章说：“成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。”也就是说天地成己成物的仁智，乃是本性的德能，使内外的道相合。正因为如此，所以二十四章说：“至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽；见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”通过至诚的道理，可以在事情发生之前知道，因为事物外在的发生时与内在的性质相合的，所以国家的兴盛或衰亡都必然有外界的征兆存在。

      所以第二十三章说“诚则形，形则着，着则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。”诚就可以成形，成形就能显著，显著就能明显，明显就能运动，运动就能变化，变化就能化育万物，只有天下至诚能够化育万物。

      由此可见，所谓天道的诚者，论述的是诚的宇宙论意义，是诚者一概念自自然中提取的性质。第二十一章说：“自诚明，谓之性”事物从诚而明确去做事，可以称作性质。然而中庸不仅仅论述诚的宇宙论意义，更注重的是他的伦理意义。也就是人所具有的诚，也就是第二十章所说的：“诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这里的诚依然是天道而非人道，因为这里的诚不是人为的，而是自然存在的属性：不用勉强而能切中，不用思索而能得到。

      然而非人人都是圣人，并不是每个人都能达到这样的境界。那么是不是除了圣人之外的其他人无法达到诚呢？第二十三章说：“其次致曲，曲能有诚”。圣人次一级的就致力与某一方面，致力于某一方面也能达到诚。这样的方法达到的诚则是人道：诚之者。也就是使之诚者。第二十章解释诚之者说：“诚之者，择善而固执之者也。”选择善的并且坚固的把握就是诚之者。具体说来就是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”广博的学习，学不会不停止；详细地询问，问不清楚不停止；谨慎的思考，思考不出结果不停止；明确的分辨，分辨不清楚不停止；确实地实行，实行的不确实不停止。别人一次能够做好的自己做一百次，被人十次能做好的自己做一千次。如果这样，愚蠢的一定可以成为明智的，柔弱的一定可以成为强大的。

       第二十一章说：“自明诚，谓之教。”从明确的去做事而到达诚，就叫做教化。所以“诚则明矣，明则诚矣。”诚与明，是二而一，一而二的关系。正是如此，天道和人道才是一而不是二。所以第二十二章说“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”只有天下至诚，才能完全发挥万物的本性，能完全发挥万物的本性才能完全发挥人的本性，能完全发挥人的本性，才能完全发挥具体事物的本性，能完全发挥事物的本性就能参与天地化育万物的活动，这样就可以与天地同列了。