英汉汉英大词典 王瑞晴 主编 外文出版社，【无忧售后 正版书籍】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

为了满足广大英语爱好者、学生、以及初中级水平的英语学习者的需要，我们几位长期从事英语工作的专家，教授和学者联合编写了这本《英汉汉英大词典》。

本词典充分借鉴国际英语学习词典的编纂经验，同时又结合了我国学生学习英语的特点，从而形成了自己独到的特色：

1.收词更新、更全；2.编排合理；3.附录部分独具特色；4.版式新颖，便于使用。

本书图文并茂，通俗易懂，适合广大英语爱好者、学生、以及初中级水平的英语学习者的需要。这本《英汉汉英大词典》是本书编写人员多年辛勤劳动的成果，希望能成为读者学习中的好帮手。

前言

英汉词典

体例说明

略语表

词典正文

附录

附录一 英语不规则动词表

附录二 英语普通人名表

附录三 国际单位制表

附录四 英、美国衔表

汉英词典

体例说明

略语表

词典正文

附录

附录一 世界各国家、地区、首都（或首府）及货币名称表

附录二 联合国组织

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编辑推荐

充分借鉴国际英语学习词典的编纂经验，同时又结合了我国学生学习英语的特点，从而形成了自己独到的特色：1.收词更新、更全；2.编排合理；3.附录部分独具特色；4.版式新颖，便于使用。这本《英汉汉英大词典》是编写人员多年辛勤劳动的成果，希望能成为读者学习中的好帮手。

书籍介绍

《英汉汉英大词典(最新版)》为了满足广大英语爱好者、学生、以及初中级水平的英语学习者的需要，我们几位长期从事英语工作的专家，教授和学者联合编写了这本《英汉汉英大词典》。本词典充分借鉴国际英语学习词典的编纂经验，同时又结合了我国学生学习英语的特点，从而形成了自己独到的特色：

1.收词更新、更全；2.编排合理；3.附录部分独具特色；4.版式新颖，便于使用。

《英汉汉英大词典(最新版)》图文并茂，通俗易懂，适合广大英语爱好者、学生、以及初中级水平的英语学习者的需要。这本《英汉汉英大词典》是《英汉汉英大词典(最新版)》编写人员多年辛勤劳动的成果，希望能成为读者学习中的好帮手。

• 作者：XDash 发布时间：2013-04-18 18:59:26

  不过鸡汤体，读这种书不如实打实跟有钱人聊一下午。

• 作者：风语 发布时间：2022-03-09 16:37:12

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• 作者：康一來 发布时间：2020-06-16 22:59:24

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• 书评丨罗杨：从安溪，到闽南，再到天下

  作者：后浪 发布时间：2021-08-12 10:08:19

  从这个意义上而言，谢文哲先生的研究关怀、研究视野和研究观点又未曾改变。他一直将安溪这个“地理载体”作为一种“文化母体”，孜孜不倦地从铁观音的物性、清水祖师的神性中发掘安溪人的人性。

  从“守土尽责”到“奔向异域的路上”

  2013年，因赴安溪开展铁观音调研的机缘与谢文哲先生相识，此后，不断拜读到他陆续出版的有关安溪的著作。从这些先后呈现于眼前的富于启迪的文字中，我认为他在所关怀的研究对象、涉足的研究范围以及提出的研究观点方面，发生了一些变化。

  初识谢文哲先生之时，我印象里，他是铁观音——这种安溪人创造出的独特物质文化的深度成瘾者、毕恭毕敬的茶礼仪践行者、不遗余力的茶文化阐释者，于是，有了《茶之原乡》（2013）和《安溪寻茶记》（2014）这两本著作问世。逐渐地，他的关怀从铁观音这种物质文化，拓展到“那些不能全部用物质外形表现的民间信仰”， 所以在《香火：闽南文化札记》这本书里，有茶叶的江湖，也有与神明共处，写物性，亦见神性，“文化”被其赋予物质和精神的双重内涵。而《天下清水》这本新作，已过渡到“闽南人的信仰和生活”，或许这种关怀在他以村庙、祖祠为戏台、课堂的儿时已埋下伏笔，诚如他在《天下清水》的“自序”中所言，从初上清水岩跟随母亲拜清水祖师到写作这本书，整整用了40年，

  年少时对清水祖师信俗的问题意识，始终萦绕、发酵，终至成熟。

  最初与谢文哲先生的“田野调查”交汇处是在他的茶室，似乎那些蕴含着丰富文化内涵的茶叶和茶具就是对安溪文化的最好诠释。后来，他带领我寻访清水祖师的故里、祖师巡境仪式上大旗竹的源地、传说中祖师祈雨的龙潭等地。他从枯坐于书斋、独饮于茶室，到“勘踏史记，采访耆老”，在实地调查中使自身的心智和情感不断回到“历史现场”。

  

  这些“历史现场”起初是孕育铁观音的安溪山头，他如同建造马来西亚云顶祖师庙的安溪人林梧桐，在“茶之原乡”、在“寻茶记”中捕捉着产生这棵伟大植物的“山岭的脉搏和神韵”。 他又追随清水祖师传道的足迹，亲赴永春、南安、晋江、厦门、漳州，遍寻祖师宫庙，沿着祖师信仰的传播路径，周游台岛南北，远赴南洋各国。原本是“守土尽责”安溪文人士绅，近年来却一直在“奔向异域的路上”，从相继出版的几本书的书名变化也可见其研究范围的拓展，从安溪，到闽南，再到天下。

  在《香火》一书中，谢文哲先生同意钱穆对于地理与历史关系的观点，“戏剧演员，可以在任何舞台上演出同样的剧目，但‘历史演员’，则往往只在‘特定的地理’上演出，地理变，历史亦变，在这一舞台上演的戏，不一定能在另一舞台上演”，

  他认为，安溪人和安溪地理的交互作用，共同创造了安溪历史与文化的特质。

  然而，在《天下清水》中，他认为，地理和历史双重因素的互动诚然造就了不同的区域文明，但“移民”使得“在这一舞台上演的戏，有时可以在另一舞台上演，而且戏份不减，剧场效果颇佳，深刻影响另一舞台的观众”。 从致力于发掘和阐释安溪的地方“特质”，到同时关注文化的“播迁”，究竟是什么使作者的观点发生了变化？我从其书中找到的一个答案是“另一半安溪人”。历史上，安溪人源源不断地移民到福建其他地方，浙江、江西临近省份，渡过“黑水沟”开发台湾岛，买棹南渡下南洋，这使得在外地繁衍生息的安溪（籍）人甚至超过了安溪本土的人数。安溪人根据地理格局将县域分为“内安溪”和“外安溪”，某种程度上，根据上述人口分布，也可以说，

  安溪人一半生活在安溪之内，一半生活在安溪之外，两半合一，“安溪人”的形象方才完整。

  安溪文化的播迁

  或许，恰是在追寻清水祖师香火传承的过程中，谢文哲先生感悟到特定地理和历史造就出的文化“特质”在时空中的“播迁”。“播迁”是我从他那里听到和习得的一个词汇，原本觉得拗口，“播”指播种、撒种，含有扎根和定居之意，“迁”则是迁移、迁徙，是流动和变化的。读完《天下清水》一书后，我发现这种辩证的二重性正是“内”“外”合一后的安溪人所呈现出的“特质”。

  一方面，书中由清水祖师信仰映射出的闽南人的生活，是一个“迁”的移民历程，迁徙的动力和表征包括家族的开枝散叶、分宗衍派，商人开辟的渡口、古道，文人游以载道，僧人继承祖师衣钵、分炉分香，甚至看相算命等三教九流为谋生糊口，以及伴随国家军事行动的屯兵、移民等等。英国著名汉学人类学家弗里德曼（Maurice Freedman）曾这样描述闽南人的经济生活：绝不会把钱藏在枕头底下让它发霉，而是会尽可能地投出去使它增长，好像一生都活在连续不断的借贷链条之中，一边是某些人的债主，又同时是另一些人的负债人，整个中国帝国都处在无休止的“借”和“还”的周而复始之中。 《天下清水》一书中呈现出的安溪人的流动，与弗里德曼笔下闽南人的钱的流动一样令人印象深刻和生气勃勃。我在清水祖师祖庭蓬莱镇做田野调查时，遇到过一座“江长庙”，它是供奉祖师的三个庵堂之一，当时猜测这个庙名隐含着与河流的某种关系，果然，经谢文哲先生实地考证，这里的古码头是宋元时期泉州“海上丝绸之路”的重要节点，也是安溪融入外部世界的渡口，源于安溪山区的祖师香火，通过海上丝绸之路这张巨网，远播至海外。正如谢文哲先生所说，他一次次地回到历史现场，重新审视这些“地方性知识”和“区域文化”被创造与传播的机制，

  他也在启迪读者发现，中国农民固然有“半身插在泥土里”的面向，但这并不意味着中国社会的静止，在这个广袤的历史地理舞台上，各种“演员”及其所承载的文化穿梭往来，由此产生的律动正是中国社会历史的生机与活力之一。

  

  另一方面，在外迁过程中，清水祖师信仰所蕴含的闽南文化的特质，依然得以保留。

  安溪移民每迁到一地，便播下其文化的种子。谢文哲先生在其田野调查中发现，台湾有很多以“安溪”为名的地方，或是跟安溪的地名重名的祖师宫庙所在地，还有新加坡的“蓬莱寺”、马来西亚的云顶“清水岩”等。地名的复制其实是一种文化的粘性。从书中对各地祖师宫庙形制及其信仰社区的描述来看，很多都遵循蓬莱清水岩祖庭上殿、中殿、下殿，以及岩下祭祀社区顶庵堂、中庵堂、尾庵堂的结构划分图式。我认为这是安溪人对其生活世界的划分和认知，这种结构图式象征着清水岩山下的“人间社会”和山顶的“非人世界”，以及这两个世界所代表的自然与社会的融通。围绕祖师信仰形成的地缘或血缘社区，总是通过像分家一样，持有神灵的不同圣物——如香炉、符纸、画像，或是不同的神灵偶像——如黑脸、白脸、红脸的祖师像，体现自身的独立，同时，又通过共同的节庆和仪式——如祖师公诞、巡境，实现彼此的联系。安溪厚安谢氏家族18个房支的18座“宫门”与上层的“宗教院”，构成一个层次分明的社区信仰网络，无独有偶，新加坡7个安溪人的寺庙“共享”组成“蓬莱寺”，这7个寺庙各代表安溪的一个区，具有各自地域的特征，为各自宗姓服务，而更高的保护神清水祖师则让他们对外形成一种共同、集体的意识。 安溪籍的“演员们”在不同的地理空间中演绎着相通的分与合的文化逻辑。

  正如谢文哲先生所认为的，文化的“出走”，不是“离开”和隔断，而是更紧密的“联结”。 这种文化的特质已如遗传基因一般刻在安溪人的骨子里，随着族人、商人、文人、僧人、军人等的流动迁徙而播撒至远方，由此产生地名的重复、社区结构和组织的雷同、社区之间分合关系的相通。

  余地和土地

  为什么安溪人在向外播迁的过程中能够始终保持其文化的特质，这种特质的根源是什么，或许这也是谢文哲先生一直以来通过他的研究和著作不断在追寻和探讨的答案。

  谢文哲先生曾向我们介绍过一款铁观音茶，名为“铁观音密码”，因为他试图通过铁观音去“解密”安溪文化。安溪人称铁观音是“天赐神树”，他们既抬头观山，观察和思考着周边山形地势形成的“天赐良穴”与这棵植物的奇妙联系；又低头查土，虽然现代科学技术能够分析出土里的各种元素并复制成肥料，然而，安溪人认为最好的肥料是羊粪，因为羊肚子里发生了“不可知”的变化产生出科学技术无法还原的“特殊物质”。当问到安溪人铁观音的“密码”是什么，他们的回答往往是“韵”，而“韵”为何物，它如同铁观音与周边山川、土壤、自然万物形成的关系一般玄妙，可体悟而不可言传，非人所能尽知。无独有偶，谢文哲先生在书中描述过安溪人的一个习俗，“他们在出发前都会到家乡的庙里，在世代供奉的神佛前点上三支香，虔诚祷告，祈求神明佑护，同时从佛龛里郑重取出一点香灰或是一张神像、一个信物，包裹好随带出行”。 安溪人相信，人在茫茫的黑水沟和南洋面前是“无知”的，唯有借助人所不能及的神力方能平安渡过。

  

  因此，谢文哲先生认为，每个闽南人心中都装着一个“宇宙”，这个宇宙包括天、地、神明、祖先、人，这是闽南人最朴素的宇宙观。

  人只是这个“宇宙”中的一部分。我想，正是因为安溪人承认人之于天地、神明、万物尚有诸多未尽的“余地”，他们才能“始终保持一颗敬畏崇礼之心”，因为这种余地，安溪人知道了自身的限度以及由此对“他者”的敬畏。无论安溪人迁到何地，这种“余地”仍在，因此“敬畏”长存，也就是说，他们对自我与包含着神、人、物的“他者” 的关系之认识不变，所以这种文化的“特质”可以伴随安溪移民像铁观音无性繁殖一般在各处落地生根。

  从这个意义上而言，谢文哲先生的研究关怀、研究视野和研究观点又未曾改变。他一直将安溪这个“地理载体”作为一种“文化母体”，孜孜不倦地从铁观音的物性、清水祖师的神性中发掘安溪人的人性。之所以会有如此深厚的学术情怀与持之以恒的研究动力，或许源于他不断深入历史现场后，对这方土地“‘泛滥无边’的热爱”。 他是安溪这个地理空间里一代代“历史演员”中的一员，其生命受乡土的滋养，同时，也愿将“生命化作乡土的肥料，期待育出更优秀的子孙”。 所以，《天下清水》的最后一句话是“衷心期待年轻人翻阅这本书”。

  作者：中国华侨华人研究所 罗杨

• 对我来说，至少有两点是《乒乓》超然于同类体育漫画的

  作者：Roland 发布时间：2014-04-13 21:47:42

  对我来说，至少有两点是《乒乓》超然于同类体育漫画的。

  一、是形式方面的：用漫画表现出了乒乓的魅力。速度，节奏，力量，移动，沿着球桌对角线拉出的大力抽球，松本大洋真正用漫画这种艺术形式表现出了乒乓的魅力。这点非常难得，也是我最期待看到汤浅政明如何用动画表现的地方。

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  二、是内容方面的：双主角的故事结构。传统的少年体育漫画，往往是不断升级的主角+众星捧月的配角/对手群。也有一些作品有类似双主角的设定，比如SD里的樱木/流川，H2里的比吕/英雄，小早川瀬那/蛭魔，棋魂的光/佐为，但主角仍然是读者最主要的视角，提供了最情绪化的代入感。

  但《乒乓》不同，它是真正的双主角。事实上，除了最后那次大赛，漫画大半篇幅里，smile才更像是一个传统意义上的主角——压抑住的实力，未被发掘的巨大天赋，教练意外的赏识，对手和boss的特别重视。而peco在这些时候，更像是一个衬托主角的悲剧配角——辉煌的过去，被玩乐和赌球荒废的实力，高估自己和自以为是，被失败打击后更加堕落，甚至吸烟。如果这是一部普通的体育漫画，那么结局可能就是这样的：彻底放弃乒乓的peco，在决赛前和smile一席长谈；smile背负着挚友peco未竟的梦想，竭尽全力打败了大光头；peco在看台上叼着烟，见证了这来之不易的胜利；台下的smile和peco互相望着，一同流下了感动的青春眼泪……当然不会这么俗套，因为这是松本大洋。

  《乒乓》在叙事结构上最神的地方，就是他在前半个篇幅里，用许多传统体育漫画的套路，诱使读者认为smile才是那个主角，然后在剩下的篇幅里颠覆了这一点。smile确实有天赋，也确实在众人的帮助下发掘出了自己的能力，但到最后，他还是那个呼唤着心中真正英雄的“平凡”少年。所有人都认为smile才是主角和英雄，但他们都错了，只有那个一直默默相信peco的smile，才猜对了谁才是真正的英雄。前半篇幅里，打败boss对手这个“主角”的英雄使命，被看好smile的众人（文革、教练和大光头自己）赋予给了smile，于是观众自然认为smile是主角，因为这是少年体育漫画的常见套路。但是在后半篇幅里，这个使命被smile交给了他自己深信的真正英雄——peco，而peco也不负所望，蜕变成了真正的英雄。这种通过套路和暗示，在两个角色间变换“身份”的故事结构，是一种技巧性很高的叙事方式，也是对传统体育漫画套路的颠覆。类似结构的动漫作品我只能想到押井守的《人狼》。

  这部漫画还有许多地方都透露着令人惊艳的才气，难怪尾田荣一郎读完自叹不如，感慨作者是天纵奇才。我对这部漫画也是除了赞赏无话可说。