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《于越先贤传》刊于咸丰七年（1857）,画浙江上虞、绍兴、余姚一带的历代名人，画面布局多变，人物形象生动，主人公的身份、性格、风度与气质跃然纸上。

《高士传》刊于咸丰八年（1858），任熊只完成了26图，就因病去世。这26图构图简洁，格调高古，可谓中国传统版画历史记录后的峰巅。光绪年间，又有人“特请时下名手仿其笔意，补所未画，使成全璧”，每图上又补写上《高士传》中的文字内容，用草书以及篆书和楷行隶体抄写。

高士传

被衣

王倪

齧缺

巢父

许由

善卷

子州支父

壤父

石户之农

蒲衣子

披裘公

江上丈人

小臣稷

弦高

商容

老子李耳

庚桑楚

老莱子

荣启期

荷蒉

長沮、桀溺

石门守

荷篠丈人

陆通

曾参

颜回

原宪

汉阴丈人

壶丘子林

老商氏

……

任熊（1823–1857）字渭长，号湘浦，是早期“海上画派”的代表人物，其作品笔力雄厚，气味静穆，深得宋人神髓。由任熊创作、著名刻工蔡照初雕版的《列仙酒牌》《剑侠传》《于越先贤传》和《高士传》四种木刻人物画传，借剑侠、先贤、高士等形象抒发个人情怀，情感真挚热烈，志趣高远豪迈，是中国版画史上的经典之作，影响十分深远。本书是任熊的《于越先贤传》《高士传》两种画传的合编。

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书籍介绍

《于越先贤传》刊于咸丰七年（1857）,画浙江上虞、绍兴、余姚一带的历代名人，画面布局多变，人物形象生动，主人公的身份、性格、风度与气质跃然纸上。《高士传》刊于咸丰八年（1858），任熊只完成了26图，就因病去世。这26图构图简洁，格调高古，可谓中国传统版画史上最后的峰巅。光绪年间，又有人“特请时下名手仿其笔意，补所未画，使成全璧”，每图上又补写上《高士传》中的文字内容，用草书以及篆书和楷行隶体抄写。

• 作者：[已注销] 发布时间：2012-05-08 12:18:56

  早期精神分析一大批牛逼人物在三巨头的光芒下都被埋没了……

• 作者：伏维阁主 发布时间：2013-02-16 17:52:42

  呵呵

• 作者：路路 发布时间：2014-11-16 23:40:17

  读完之后有点失望。作者是典型的市场主义，信奉自由的市场能解决当前城镇化的问题。太过理想化，不接地气，没有往深里挖。比如城市吸纳农民的财力从哪来？在当前的经济阶段，服务业真的能够吸纳那么大的人口吗？诸如此类的现实问题并没有得到很好的解释。诚如推荐序里所说，能够给人启发，但也仅此而已。

• 作者：西寺 发布时间：2017-03-02 10:10:39

  王文治探花是个董粉。一个劲儿夸董其昌直接了二王，与颜鲁公分镳，使米南宫让席，元以下的就不用提了。董其昌的书法神妙至极，是二王正统的继承人，又现颜米的变相，像菩萨做梵天王一样，为广大书法家指明了前进方向；赵孟頫是熟里熟，不过得了右军皮相，哪能和香光比！

• 作者：小城鱼太郎 发布时间：2015-04-25 12:47:38

  也和英剧美剧似的第一卷读过的人最多……

• 作者：SuiKa 发布时间：2022-06-03 10:38:48

  入门挺好的。4星。

• “每个人的意识里都有深渊”

  作者：漱游 发布时间：2024-05-06 17:42:42

  “我在林中采来一朵花

  一只妖怪戴着眼镜

  一口气算出了雄蕊数

  把她吞进了‘纲目’”

  .

  “这变化我无法界定

  思想上的反转皈依

  像灵魂中发生了圣化

  被见证 但没有解释”

  -

  艾米莉·狄金森的一生，孤僻而神秘。

  迥异习性使她从同类人的固定轨道中脱颖而出，有形和无形的门、墙壁以及各种栅栏似是她心底的“盾”。便是在这个避风港里，她创作了上千书信和诗作。独一无二的诗歌艺术与自我联结，璀璨星辰之间，我窥到了这位天才痛苦而又不平凡的一生。

  -

  如作者所说：艾米莉·狄金森本身就是一个谜。

  她将秘密之于鲜活诗句的同时，却并未将她全部“真貌”公之于众，她内心世界有一部分永久地隐匿在了心底。但无论如何，我仍是借由诗句与生平了解到狄金森对于公众生活的逃避，对于创作诗歌的恒久不灭的热情，以及对公开出版的不以为然。甚至越往后读，越是对作者那句“在某些层面上，她根本不指望我们理解，而我们的阐释就是一种侵扰”产生了共鸣。

  -

  她写她的诗，无需旁人置喙。

  在她看来，生命短暂且不确定，而用于自我救赎的时间太短，短到值得寻求的东西像燃在火焰里的白纸，须臾间便成了一堆废墟灰烬。而她对于渴望和悲伤的深邃探索，也是因浸透着爱的纸页开始的。《盗火者的童年》里，我嗅到了权威、压迫的气息。《我有一枚金基尼》则抱怨了朋友的沉默。

  -

  内里有些诗句通俗易懂，有些信件却镶金玳瑁，读来很是晦涩。

  看到狄金森将孤独转化为了旺盛的创造力，那些她踊跃追求或嗤之以鼻的东西让她一次次献身在诗歌里，每段字词间都有她挣扎过努力过的痕迹。如此，那句“我只有杀戮之力，却没有力量死亡”戳出了她少见的、富足的孤独。

  -

  “一阵风唤起一种孤独的快意

  像离别的浮肿

  在北极的信任中复原

  看不见踪影”

  尽管这个谜未解，但内里那些不会速朽的美好成功被我捕捉到了些许。是啊，有一件事永远需要感激，那便是：自己就是自己，而不是其他人。

  

  

  

• 精神弑亲是人自我成长的必经之路

  作者：momo 发布时间：2023-03-28 23:11:49

  古希腊著名的悲剧《俄瑞斯特斯》讲述了一个弑母的故事，主人公俄瑞斯特斯的母亲专横残暴，出轨丈夫的弟弟，将自己的儿子流放，虐待自己的女儿。俄瑞斯特斯长大后回来杀死了母亲。女神雅典娜主持了一个审判庭审判他。雅典娜在法庭上说，人类要进步，就必须摆脱这些心存憎恨的父母，甚至是杀死他们。最终俄瑞斯特斯被判无罪。

  这个故事有很多的解读，罗洛·梅从心理学的角度，将其理解为“成长中的个体反对压制其成长与自由的权威力量的斗争”。这些力量有时指父亲，有时指母亲，看谁是家庭中占支配地位的人。

  我常常为古希腊神话故事中丰富又复杂的人性感到震惊。俄瑞斯特斯要杀他的母亲，一开始母亲表现得很可怜，说自己都是被他的父亲逼迫的，但俄瑞斯特斯没有同情。后来她又表现得很愤怒，说她死后一定会找他复仇，俄瑞斯特斯也没有害怕。最后她说自己其实很爱他，俄瑞斯特斯忽然就失去了所有的力量。她趁机纠集自己的士兵想反击，俄瑞斯特斯才意识到，她说的爱也只是迷惑他的手段罢了，于是终于将她杀死。这个细节让我印象深刻，人类一直都在被近亲的“爱”束缚，控制，古希腊时代的作家就已经认识到这一点了。

  一个孩子在被父母照顾着长大的过程中，不自觉地形成了一种依赖性，这种依赖性让他在人生中时不时总是不自觉地想要去寻求父亲或者母亲的安慰。而来自父母的安慰常常伴随的就是控制。很多父母会把“爱”作为一种控制子女的工具：我这样做都是因为我爱你，而人很难摆脱对这种“爱”的渴望。所以所谓的精神弑亲，其实就是与自身依赖性的斗争。“一个人不是生而自由的，而是变得自由的，自由是一种思想力。”（阿尔弗雷德·富耶）在与自身依赖性的斗争中，这种自由的思想力能得到提升。

  当你开始突破传统孝道的束缚，愿意为自己的自由付出代价，承担千夫所指的责任时，你的自我成长就往前迈进了一大步。