西藏民俗 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

《西藏民俗》内容简介：中国西藏基本情况丛书。连绵不断的雪山冰峰环绕着的西藏高原，是藏民族世世代代繁衍生息的地方，由于共同的历史进程，类似的人文和自然环境以及相同的宗教信仰和神灵观念，特别是相对封闭的交通条件，藏民族在漫长的岁月长河中，逐渐形成了自己独具特色的居住、饮食、衣着习俗，以及生、老、病、死、婚丧、嫁娶的人生礼仪，还有音乐、舞蹈、绘画、雕塑、娱乐、节日等文化积淀，这就是让国内外无数民族学家、民俗学家、社会学家、文化人类学家产生深厚兴趣，趋之若鹜，乐此不疲地进行调查、考察、研究、传播的西藏民俗和雪域风情。

引言

一 居住民俗

1 牧民重要的家当――帐篷

2 古老的平顶碉房

3 气势非凡的寺庙

4 别样的房屋

5 居住礼仪

二 饮食民俗

1 炒青稞和磨糌粑

2 酥油和酥油茶

3 藏北的冬宰及冬储食品

……

三 服饰民俗

……

四 婚姻民俗

……

五 节庆民俗

……

六 信仰民俗

……

七 娱乐民俗

……

八 丧葬民俗

……

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书籍介绍

《西藏民俗》内容简介：中国西藏基本情况丛书。连绵不断的雪山冰峰环绕着的西藏高原，是藏民族世世代代繁衍生息的地方，由于共同的历史进程，类似的人文和自然环境以及相同的宗教信仰和神灵观念，特别是相对封闭的交通条件，藏民族在漫长的岁月长河中，逐渐形成了自己独具特色的居住、饮食、衣着习俗，以及生、老、病、死、婚丧、嫁娶的人生礼仪，还有音乐、舞蹈、绘画、雕塑、娱乐、节日等文化积淀，这就是让国内外无数民族学家、民俗学家、社会学家、文化人类学家产生深厚兴趣，趋之若鹜，乐此不疲地进行调查、考察、研究、传播的西藏民俗和雪域风情。

• 作者：是爸爸啊 发布时间：2013-01-22 03:32:32

  Ruby初学者入门书籍。

• 作者：巫妖的小妖的小妖的巫·槑同学 发布时间：2020-02-03 11:08:09

  20200203-前后跨度两个多月终于看完了。能感觉到这确实是一部伟大的小说。对我来说，它展现了与过往感觉完全不同的战争的另一种样貌，这种认识几乎是颠覆性的；而里面的人物，有时候的状态乍眼看去有些荒谬和反复不定，但仔细想想，人类确实常常表现得不可理喻，但哲理已暗含其中。

  这不是那种让人感觉到太多阅读快感的故事，但能带来无尽的思索，尤其是对自身际遇和观念的反思。

  这是个注定要重读的故事，但我也说不准，下次翻开它是什么时候。

  先记录一下，二刷的时候可以对比。

  20191125-可能是我脑子容量不够，看了一百多页还是适应不了这叙事节奏，人物称呼太繁复，所有的叙事和人物描写都太细致了，恨不得给每个镜头的分镜都摆好，看着实在是累人，而且对人物的感情暂时还找不到共鸣……

• 作者：早介 不高兴地 发布时间：2013-03-13 22:05:35

  怎么能嫌它贵同样价钱下哪有那么好的fanbook！！！

• 作者：李桃杏子 发布时间：2010-05-23 22:52:15

  不要怀疑，我真的看了。。

• 作者：二一老人 发布时间：2018-11-23 09:55:37

  181122

• 作者：晏清 发布时间：2021-09-01 19:50:36

  学《诗经》还是要逐篇逐章地来读，不过读《诗经学》后再读哪一注本便知其位置、与其他注本的关系了。作者功夫很深，虽略贬宋，但整体立论说法都很平正。至于读《诗经》法，必当以礼教修养法读之，其余文字、史地、博物之类，自有价值，然均是以《诗经》为材料，而论不到“经”上去。

  此书编辑时有些标点别字的问题，如31页上第六行，应在“风化”后加分号，“变雅”后加逗号；46页第三行，当为“诗虽入于乐章”，而非“诗虽人于乐章”；93页第三行“苟子”当为“荀子”。93页还有一字未录，呈一方框……

• 非评论……仅自言自语

  作者：惹草苳 发布时间：2010-04-25 19:26:19

  造园过程是文人，画家和匠人共同参与的……

  前两者可合并。既然有文人参与其中，必然少不了晦涩和隐喻。造园的原则，师法自然和非对称，有这种准则就决定了整个造园过程琢磨不透，西方的如拉丁式的轴线体系其实就是在无数的平面可能中摒弃除确定的轴线外其他的无数种平面可能，然后选择确定的平面形式。这里，中式的造园，就平面而言，没有摒弃任何可能，师法自然，讲究虚实，高下，大小，藏露，深浅，曲折，和呼应，如此一来，造园其实根本无法选择，因为早已摒弃了对称，比例等等的轴线式的确定的平面形式。只能因着自然，低者成池，高者成山，借自然之势。如此的叙述太过抽象和写意，所以读罢此书，我仍然没有搞清楚匠人是如何造园的，估计是我缺乏文人和画家的气质吧……

  书中的文字“造园最忌地旷而池宽”，深合我意。09年和同学畅游苏州，唯独感兴趣并流连了一下午的便是留园，现在想来，便是留园的地狭而池窄吧……留园的精华有一部分便在其狭窄的入口部分……

  书中在借景一段中叙述的相当有趣，比如，在园中起重台叠馆，一览邻园之景，此处岂是借景，其实是“劫景”。借景与“劫景”。

  文章虽然是竖排并且是繁体的，但是读起来缺并不费力，反而有些欢快，童先生文笔功底非常之高……

  2010-4-25 第一遍……看的是第一版

      今天我们还需要姑苏的园子吗？我们能不能继续建造先辈那样的园子？现在营造的园子能不能和当代的城市和谐相处？

      这里，我暂且讨论下我阅读过程中想到的几个问题：

  1，

  园子的显现和再现。

  2，

  园子的创造和再造。

  3，

  园子与城市的对接。

         园子的显现和再现。

      园子的显现。众所周知，古人造园为文人，画家，匠人共同配合完成，“现”的部分只涉及文人画匠，所以暂且不礼貌的排除掉匠人们。那么园子的设计如何表现？童寯先生说：“昔人绘图，经营位置，全凭主观，谓之为园林，无宁称为山水画。抑园林妙处，绝非一张平面图所能详尽。”在童先生看来，造园有别于古建的营建，园子的营造过程不依靠平面图，而是依靠山水画作而创作，所以，园子的显现其实只停留在“方案阶段”，没有进入施工图阶段。散点透视的山水画其实如同现在的效果图，真实的建造还是得依靠工匠们的现场智慧。

      园子的再现。园子的再现其实类似园子显现的逆向推理。张永和在《坠入空间》中说，如古典园林的内向型空间其实是难画或是不可画的。这里，首先，园子的内向性决定了园子并没有外部形象，园子如同整个宅子平面构件的一部分嵌入了大宅院中，缺乏外部形象的园子在透视学的原理下是不可画的，在三点透视的中国画中是难画的。而对于真实性的再现，要想在姑苏城内找到一处可鸟瞰全园的制高点来写生园林也是一件难事。于是，园子的再现也就是显现。所以，可以想象，显现的山水画和再现的山水画必定南辕北辙。

      园子的创造与再造。

      园子的创造。本体的建筑观促使我们去关注那一群被忽视的工匠。园子的建成环境很大程度上得益于工匠梓人的在场智慧。于是，园子的创造与酸腐的文人花匠无关，没有诗书工笔，他们也许凭借长期实践得到的自然审美，来现场指导施工，也许在人手不够时甚至亲自参与劳作。叠石假山和铺地的交接也许用去了他们很多精力。花木池鱼的安放也许耗费了他们很多时间，但是在场的智慧才真正的创造了姑苏的一个个园子。

      园子的再造。董豫赣老师在《与园林语》一文中说：

  “柯布西耶，这个鼓吹过时代精神的旗手，不是将建筑的价值跨越哥特而回到古希腊雅典卫城吗？我猜测他贬低时空俱近的哥特建筑，而向往遥远的帕提农神庙不再是民族的情结或是政治立场，他活着以此来验证钢筋混凝土框架具备与希腊神庙的楣梁体系一样的艺术价值，他不曾染上我们这个时代普遍的焦虑病症，他从没有担忧过复述一个遥远时代将会失去眼前的这个时代。”

        于是，毫无疑问，园子的意境作用和空间形式具有现实意义，然而我们怎样才能再造园子呢？昔日的工匠梓人已然不在，此外还没有工匠的著书立说。因此，园子的再造依然与现实脱离，工艺不在了，在场的智慧不在了，营造的信心不在了。

  园子与城市的对接。

      我主要想说明作为内向空间的园林与当代外向城市的对接问题。当代城市公园随处可见园林的元素，但是缺乏围墙的围合和精深的作用，园林要素的效果大大降低。但是园林的内向性又和当代城市的开放以及民主属性相违背。因此以园林的整体景观与城市无法对接。但是，作为园林一部分的片段化园林在内向建筑的景观中却能显现异常的效果，比如王澍的，象山校区一期。

  2010-4-28 第二遍

• 贴心的一封信

  作者：欧阳 发布时间：2010-10-24 16:39:24

  这本书和罗杰斯《会心团体》都是极其贴心的小书。

  所谓贴心，是与来访者、读者的贴心，也是与他自己的贴心。

  全然从经验、体验里而出，踏实可靠又温暖。

  开放的治疗情境，置身其间，

  共同又不同的体验，治疗者与来访者一起改变成长。

  咨询师不能不读。