东方与西方：道家与犹太哲学 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

对希望参与21世纪全球地缘政治的任何人而言，了解中国和东方都是必须的。这套《东方与西方》丛书全面和系统地对比了东西方文明的基础，其独特性在于其有能力克服障碍，实现真正的理解。

西方人攻击性的、思辨的、分析的、演绎性的思维方式还没有准备好来衡量含蓄的、暗示性的、本能性的、综合性的和归纳性的东方方式。存在语言和概念障碍，加上西方中心主义作祟和普遍不愿意在平等的基础上审视两种世界观，西方人在解读东方人的心智方面困难重重。

通过将焦点集中在东方道家和西方一神教定义的人和自然的关系上，本书显示出矛盾对立的辩证途径：道家主张天人合一，而犹太教的立场则是通过神的概念让人凌驾于自然之上。

为什么东方有道西方有神？道和神有怎样的相似之处？有哪些区别？这些对立和差别如何表现在东西方文明上？这些是这本非常及时的书所探讨的引人入胜的问题。

绪论

第一章 东方之道与西方之神

1 《道德经》与《摩西五经》

2 不可启示之道与可启示之神的人格化

3 自然之道与超自然之神的神迹

4 不可言喻之道与可言喻之神的真理

5 否定性之道与肯定性之神的善/恶

第二章 非存在、存在和生成

1 东方之生成与西方之存在

2 不可言喻性（相对真理）与可言喻性（绝对真理）

3 不可言喻之无为与可言喻之行动

4 无为：自由放任的哲学

5 自我保存：受限的东方与扩张的西方

第三章 东方的阴阳与西方的善恶

1 阴阳：互补性哲学

2 对立面：阴阳互补与一神教冲突

3 人的行为特征：阴/不可言喻性与阳/可言喻性

4 科学：可言喻性（经典物理学）与不可言喻性（现代物理学）

第四章 东方转化与西方创造/进化

1 《易经》：转化哲学

2 西方创造论与进化论

3 西方神话：自然从不飞跃和一切人反对一切人的战争

4 转化主义：非进化性适应和文化演变

第五章 人与自然的关系

1 东方创造神话：地球的寄生虫抑或万物之灵？

2 人与自然的关系：和谐相处抑或支配控制？

3 人与自然关系的两种模式

第六章 道与神的演化

1 神的演化：犹太教、基督教、自然神论、无神论和斯宾诺莎主义

2 道的演化：自然哲学与大众宗教

第七章 人与自然关系的东西方和解

1 自然神论：道与神的和解

2 道家与斯宾诺莎主义：人与自然的和解

3 不可言喻性与可言喻性的和解

译后记

崔英镇（Y.J.Choi），现为韩国延世大学（Yonsei University）詹姆斯·T.莱尼（James T.Laney）讲席杰出教授，讲授韩美关系、东西方文明比较等课程。2013年5月之前，担任韩国驻美大使；2007-2011年，担任联合国科特迪瓦行动（United Nations Operations in CotedIvoire）总负责人，2011年他在该国民主化和重新统一方面发挥的积极作用得到认可。他还曾担任韩国常驻联合国代表（2005-2006年）、韩国外交部副部长（2004年）、驻维也纳大使（2002年）、联合国负责维和行动的助理秘书长（1998~1999年）、朝鲜半岛能源开发组织副秘书长（1995~1997年）。他曾在延世大学学习医学和国际关系，并获得法国巴黎第一大学（the University of Paris Pantheon-Sorbonne，又称先贤祠索邦大学）国际关系学博士学位。著有东西方文明比较三部曲，深入探讨了两个文明赖以立基的文化哲学思想。

吴万伟，现为武汉科技大学外语学院教授，翻译研究所所长。译著有《行为糟糕的哲学家》（北京：新星出版社2006年）、《中国新儒家》（上海：上海三联书店2010年）、《分配正义简史》（南京：译林出版社2010年）、《大西洋的跨越》（南京：译林出版社2011年）、《城市的精神》（繁体字版，台北：财信出版社2012年；简体字版，重庆：重庆出版社2012年）、《儒家民主：杜威式重建》（北京：中国人民大学出版社2014年）、《教育与公共价值的危机》（北京：中国人民大学出版社2016年）、《贤能政治》（北京：中信出版集团2016年）、《圣境：宋明理学的当代意义》（北京：中国社会科学出版社2017年）等。

葛小辉，现为韩国成均馆大学东亚系在读博士，重庆大学经略研究院研究员。中国人民大学国际关系学院外交学系学士与硕士、韩国成均馆大学东亚学术院东亚系硕士。曾任东亚研究英文期刊Sungkyun Journal of East Asian Studies（成均馆大学主办）编辑助理、成均馆大学成均中国研究所助理研究员、韩国庆南大学远东问题研究所所长研究助理。主要研究领域包括中国传统对外思想和体制、东北亚近现代国际关系史、近代中日韩政治思潮、当代韩国政治经济等。

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书籍介绍

对希望参与21世纪全球地缘政治的任何人而言，了解中国和东方都是必须的。这套《东方与西方》丛书全面和系统地对比了东西方文明的基础，其独特性在于其有能力克服障碍，实现真正的理解。

西方人攻击性的、思辨的、分析的、演绎性的思维方式还没有准备好来衡量含蓄的、暗示性的、本能性的、综合性的和归纳性的东方方式。存在语言和概念障碍，加上西方中心主义作祟和普遍不愿意在平等的基础上审视两种世界观，西方人在解读东方人的心智方面困难重重。

通过将焦点集中在东方道家和西方一神教定义的人和自然的关系上，本书显示出矛盾对立的辩证途径：道家主张天人合一，而犹太教的立场则是通过神的概念让人凌驾于自然之上。

为什么东方有道西方有神？道和神有怎样的相似之处？有哪些区别？这些对立和差别如何表现在东西方文明上？这些是这本非常及时的书所探讨的引人入胜的问题。

• 作者：花椒壳壳 发布时间：2023-12-12 18:24:52

  没有人评分？从中学到了很多呀，作者在我心目中真是个小百科，其学无所不知

• 作者：杰克之路 发布时间：2022-05-31 22:13:18

  没书看可以翻翻，如果不是合辑，没必要购买的一本书

• 作者：浮生若梦 发布时间：2018-12-08 23:41:44

  比三言略差……

• 作者： 发布时间：2015-07-29 00:05:00

  下次去考心理咨询师的时候可以说，我看过一本书，叫《登天的感觉》，于是对心理咨询师这个职业产生了兴趣和好奇，很想从事相关工作。。。

• 作者：于则于 发布时间：2022-12-05 22:23:42

  欲望是文学永恒的话题

• 作者：Judy 发布时间：2020-11-17 20:06:35

  看来父母苛责孩子的问题不仅仅只是国内，父母不能理解自己的孩子，孩子压力又很大，只想逃……

• 歇斯底里的幽默

  作者：山城女子长安客 发布时间：2013-02-15 20:02:47

        卡尔维诺在《美国讲稿》中说：“悲伤减轻之后成为忧愁，滑稽失去自身的重量则变成幽默。幽默把自我、世界以及自我与世界的各种关系，都放在被怀疑的位置上。”

      幽默可以让重的事物变轻，让沉重的话题变成人们在大街小巷都可以在嘴边调侃的闲话。但是有一个人，他的幽默让“轻”有了更沉重的分量，让悲哀在释放的同时升腾成为不可磨灭的记忆。他，就是王小波。

      王小波的小说总给人一种亲切的距离感。当你开始好奇地走进他的小说中时，你会被他精悍短小的话语吸引住，但当你继续深入地读下去时，你会发现故事中的“王二”，突然间变成了“我”，并严肃又非正式地将你推开，不会让你彻底地理解他真正想要说的。王二说：“我喜欢自己愚弄自己，却不喜欢被人愚弄。”小波也是这样的。

      革命时期的爱情。醉翁之意不在酒。我们都隐约明白小波想要阐释的是什么，可是那又是无法阐释清楚的时代，于是小波创造了“王二”这个角色，王二是赤裸裸的挑战者，站在那个扭曲的时代的尾尖，跳着诙谐的爱情圆舞曲。

      王二与姓颜色的女人的爱就好似被划破了一道口子的荔枝，甜蜜的水从缝中流出，还没来得及细细品尝就腐烂了，但那鲜红的壳和香甜的气息，造就了有点超现实的王二向往美好、反叛呆逆的心气。

      X海鹰好像是为了助长王二这样的心气存在的，她作为“领导”，监控着王二，但她最感兴趣的仍是王二交代的他与以前姓颜色女人之间的情事。X海鹰表面是严肃的，内心却深藏着对性的好奇和渴望。

      “二十二岁的姑娘，每天都要穿旧军装，而且要到大会上去念红头文件，除了皮笑肉不笑，还能有什么表情。”在众人看来，X海鹰是那个年代的正派人物，王二想和她发生关系，本质是想战胜她虚伪的正派，他说：“我像一切生在革命时期的人一样，有一半是虐待狂，还有一半是受虐狂，全看碰见的是谁。”碰见了X海鹰，王二就成了虐待狂。

      王二的老婆，那个爱嚼口香糖的女人，是我很喜欢的角色，也是这部小说里最接近“人”的人，她生性活泼，看到王二便喜欢上了他，说要嫁给他，见谁都要问人家吃糖不，是一个十足热情奔放的大姑娘。她给人的感觉总是有些歇斯底里，但是在革命时期，不够歇斯底里的人才是真正的疯子。

      性，在王二和姓颜色的女人之间，是探索，是真挚的发现；在他和X海鹰之间，是制服，是纯粹的抗战；在他与老婆之间，是生活，是对那个年代理直气壮、不屑的直视。

      读王小波的作品，总觉得他写性的文字纯净如水，像一颗透明不含杂质的水晶。一个人只有从内心里认可了一样东西，他在用文字表达的时候才会有真诚在闪光。性在小波笔下是纯净的，因为他是真诚的。

      作者在一开始的序中就告诉我们：“人们的确可以牵强附会地解释一切包括性爱在内。故而性爱也可以有最不可信的理由。”这表明其实这部小说目的不是在写性，而是借性隐晦地解释那个天天拿着红皮书的时代。性是人类最本能的表现，而那样的时代不许人们有本能，连死亡仅仅只是“有点悲伤”，对生者来说，还有什么是真切的呢？

      王小波用一种歇斯底里的幽默贯穿了整部小说，但是，当你笑着从桌子下撑起来时，你会突然想流泪。

      当你还能笑着谈说摧残过你的那个年代时，说明你还没有被它腐蚀掉，小波是想证明，在最愚昧的年月里，有人还活着，且活得很好，很清醒，后来还能如此坦然地回望，当然，也只能如此委婉，这是不是也我们这个时代的悲哀呢？

• 追一场轻盈而浪漫的风

  作者：D调de玄小鹤 发布时间：2015-08-12 04:38:40

  看完《金色梦乡》的时候，在惊艳震撼之余，我很自然地给自己列下了接着看伊坂幸太郎的书的任务。因为听很多人说《金色梦乡》乃伊坂的巅峰杰作，其他作品与之相比相去甚远，于是我带着极低的期待翻开《奥杜邦的祈祷》（以下简称《奥杜邦》），结果……

  你们都走开！奥杜邦的弹幕由我一人承包！！！

  ↑画风错（拍飞︿(￣︶￣)︿

  《奥杜邦》没有《金色梦乡》好评如潮，原因是显而易见的，比起后者丰满紧凑的情节元素以及反乌托邦的主题，前者显得过于单薄，个人化风格强烈，就算伊坂扎实深厚的叙事功力依然耀眼，也远不可能如《金色梦乡》那般取悦所有人，所以对这本书的喜爱，更大程度上可以算作一种偏爱。

  对这个故事的偏爱，正是出于那种“单薄感”。相比《金色梦乡》厚厚一本让我熬着夜也要读完，没有地方可以夹一张书签把书放下，《奥杜邦》实在太清浅了，节与节、章与章之间只有着淡淡的联系，随便从哪里放下，再随便从哪打开，似乎都不会影响阅读感受，所以不止一次地在阅读这本书的过程中，我想起村上春树，想起那本我看了不知多少遍的《挪威的森林》，除了第一遍看是从一而终，后来几次复刷都不过是随手翻开一页顺着往下读而已。

  可《挪威的森林》是爱情小说，伊坂幸太郎却不管怎么说还戴着一顶“推理小说家”的大帽子，嗯哼，一个颇有些治愈的推理小说家。伊坂的腹中有数不尽的才华，可他向来把“设置悬念”当作手段而不是目的，开一个妙趣横生的脑洞，表达一些现世的主题，再运用纯熟的悬疑技法表达出来，精致浪漫的故事里便有了层出不穷的趣味与惊喜，而绝不会出现什么遭遇了一点童年黑暗就心理变态的家伙。

  譬如设定上，故事发生在一个与世隔绝的小岛，岛上有着一群奇怪的家伙，会说话的稻草人，只说反话的画家，喜欢伏在地上听声音的小女孩，还有一爬上树天就要下雨的猫……

  《奥杜邦》的腰封上赫然写着推理界《爱丽丝梦游仙境》——这宣传语在我看来固然略显坑爹，不过，初看之下倒也不完全错误就是。

  这群人在这个小岛上和谐共处着，伊坂甚至把这座岛上的社会简化得没有所谓层级，甚至几乎不需要学校研究所之类的存在，智慧与发展来自于唯一的外界桥梁（熊大叔），目中所及的工作不过是警察、邮递员、画家、便利店店员（兔子小姐那是什么店来着？）之类，就像一个幼儿园小朋友对社会的畅想，简单得过头，却好像也没什么不对。

  可设定清浅若尚能解释为作者喜好，那作为一本“推理”书，轻盈的结局则更像一个“不负责任”的冷笑话了。

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  贯穿全书的是一句岛上百年来流传着的传说，说这座岛上缺少了一样东西，只有外来人能够带来。缺少的是什么呢？作为读者，我和主人公一样不断排查筛选，企图在结尾到来前，能够找到这样东西。

  我曾以为这小岛上缺少的是“实感”，因为这岛上的人很大程度上就像村上书里的主角们一样冷淡，看似相互认识熟悉彼此联结，实则对于别人过着什么样的生活从来不会多加干涉，后来想想，这或许说明他们缺乏的是关注他人的悲悯之心。

  然而实感也好，悲悯也好，这些听起来往往很了不起的主题反思与探讨，在伊坂的笔下却一一被轻描淡写地带过。他想说的东西比这些简单得多。

  音乐而已。

  书中曾两次出现这个对话：

  “你知道人类形成最重要的条件是什么吗？”

  “接触音乐？”我随便说说。

  “你在胡说什么？！”

  重要的事情重复了两遍，我都以为不过是个冷笑话，结果一语成谶，难免让我想起《海贼王》里路飞还没几个队友的时候就已经希望招一个音乐家，最后老骷髅拖拖拉拉直到八个人上船了他才出现。

  故事的最后，当静香带着她的乐器和伊藤一起走上山丘的时候，优午的头就在山丘上安静地搁置着，园山妻子的墓前或许还放了那些他画的画，然后，一阵微风袭来，这群先前看起来像是爱丽丝掉入的仙境里的家伙们，就这样一起听风的歌。

  优午下了一盘很大的棋，就像《金色梦乡》的结尾一样，作者将一切都串联起来，显示出了一个推理作家该有的功力和素质。

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  可我明明一直在等待一场浓墨重彩的解谜剥离，伊坂这家伙却倏忽间一个轻盈地转身，不顾我满脸诧异把浪漫的粉末洒遍了字里行间，真有些不厚道。不过，一边觉得他这样玩弄我真是过分，一边却享受着，想再被玩弄几次，这大概也就是伊坂的魅力所在了。

  作为一名“推理作家”，看看我们伊坂大人都干了些什么？他触及了人类的帕托斯基大屠杀，借稻草人之口说出了人类本质中的自私属性，明明是人类创造的东西，却有着远胜过人类的悲悯；而在“爱丽丝”故事的外衣之下，这个故事还藏着一颗孤独的心，那些奇奇怪怪的人们生活在同一座岛屿上，偶有交集，却互不干涉，明明和村上一样探讨着人类不可剥离的孤独感，却浅尝辄止。

  《奥杜邦》这本书不深刻，不隐晦，甚至夹带一点直白的流行元素，就像阅读《金色梦乡》时一样，明明是个该让人皱眉头的故事，我却每隔几页就忍俊不禁。伊坂的笔尖不仅能够驾驭空旷的脑洞，还能够把每一个小细节都写到传神，偶尔抖个机灵，让人会心一笑，笑完，却还有着回味的余地。

  比如在书里，伊藤和日比野曾有这样一段对话：

  “我认为自己发射的箭一定会命中靶心，结果却插进十万八千里远的地面，这教人怎能不失落？”

  “真是那样的话，”他脚步轻盈，“只要在箭掉落的地方画个箭靶就好了。”

  这种随性的趣味一如伊坂自己的写作风格。过去读东野，一整本书都有着“理所当然”的脉络，读完就可以想象出作者在落笔小说之前，结局早已在胸中。读伊坂的书，却常常让我怀疑他到底是写到哪个章节才定下了结局，那种感觉就像追风，你不知道下一阵风会吹向哪里，可是，仿佛只要这么追着，一百页，两百页，三百页，就能收获无上的快乐。

  随性、轻盈、而浪漫的快乐。