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想起苏州，人们会想到美，但美并不等于善，美无善恶，美不过是世间脆弱和腐败的奇迹，唐晓玲写“苏州女人”，是美的、富丽、凄厉的美，像寂寞的精魂在夜宴上、炷光下热烈而宁静地绽放。她的小说以一种奇异的方式与这个时代对话：让古老的梦魔降临在人间现在……

唐晓玲非常善于按照自己的性气和才分捕捉相应的描写对象，找到恰当的切入点，营造出带有诗还必须画意的境界，她的艺术个笥感受中见梦，而又能在梦的编织中达到对现实的艺术升华。

唐晓玲在酒桌上，艺高人胆大，是有点巾帼不让须眉的。唐晓玲写作的状态是什么样的，我不太清楚，便是从她的小说的字里行间，却能读出些类似的意思来，她的文学是豪迈的，却不欠细腻，一边自由挥洒激还必须，一边又在用心设计合理安排，努力地走到收放自如的境界。

章 淡妆

第二章 爱情价更高

第三章 金领

第四章 水晶闺房

第五章 15岁的风花雪月

第六章 心有千千结

第七章 霓

第八章 我的蝴蝶

第九章 人淡如菊

第十章 情不自禁

第十一章钱图

第十二章虐恋

第十三章红唇

第十四章绘有春宫图的阁楼

第十五章爱狗与爱男人

第十六章云儿和花

第十七章格调

第十八章梦天堂

第十九章网

第二十章琢磨

第二十一章 小妹，小妹

第二十二章 暗香浮动

第二十三章 旖旎北疆

第二十四章 青春鹦鹉

第二十五章 人间烟火

第二十六章 你是我的惟一

第二十七章 有多少人值得爱

第二十八章 花非花

第二十九章 暖冬

第三十章 结局

唐晓玲，女，安徽宣城人。苏州大学管理学院副教授，中国作家协会会员。主要作品有长篇小说《家园》、《如花美眷》、《青山依旧》、苏州女子三部曲之一《苏州美人》，长篇纪实文学《精彩人生》，中篇小说《罂粟花》等20余部300多万字。

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编辑推荐

唐晓玲非常善于按照自己的性气和才分捕捉相应的描写对象，找到恰当的切入点，营造出带有诗还必须画意的境界，她的艺术个笥感受中见梦，而又能在梦的编织中达到对现实的艺术升华。

唐晓玲在酒桌上，艺高人胆大，是有点巾帼不让须眉的。唐晓玲写作的状态是什么样的，我不太清楚，便是从她的小说的字里行间，却能读出些类似的意思来，她的文学是豪迈的，却不欠细腻，一边自由挥洒激还必须，一边又在用心设计合理安排，努力地走到收放自如的境界。

书籍介绍

想起苏州，人们会想到美，但美并不等于善，美无善恶，美不过是世间最脆弱和最腐败的奇迹，唐晓玲写“苏州女人”，是美的、富丽、凄厉的美，像寂寞的精魂在夜宴上、炷光下热烈而宁静地绽放。她的小说以一种奇异的方式与这个时代对话：让古老的梦魔降临在人间现在……

唐晓玲非常善于按照自己的性气和才分捕捉相应的描写对象，找到恰当的切入点，营造出带有诗还必须画意的境界，她的艺术个笥感受中见梦，而又能在梦的编织中达到对现实的艺术升华。

唐晓玲在酒桌上，艺高人胆大，是有点巾帼不让须眉的。唐晓玲写作的状态是什么样的，我不太清楚，便是从她的小说的字里行间，却能读出些类似的意思来，她的文学是豪迈的，却不欠细腻，一边自由挥洒激还必须，一边又在用心设计合理安排，努力地走到收放自如的境界。

• 作者：ambyen 发布时间：2009-05-23 22:40:54

  几年前去天河购书中心买了不少的书,这本是送的,一起送的还有,后者我没有读,只读了这本,作者文学功底应该很深厚吧.

• 作者：一个小标点 发布时间：2014-06-24 15:47:13

  许多案例，道理都很简单，别的心理书上都有，没什么章法，闲书看着玩。不少部分黑美国黑得不错。

• 作者：花小圆 发布时间：2011-10-15 00:10:51

  内容与书名完全不着边，但书本的内容却很有营养

• 作者：忘崽牛奶 发布时间：2011-01-06 11:23:07

  难看

• 作者：吧啦的阳光 发布时间：2011-09-15 11:24:49

  其实我还是觉得这本书有些过于矫情了...我的性格还是适合北方啊~~~

• 作者：溪小流 发布时间：2013-09-15 20:39:18

  结尾加一星 苏珊真是我想成为的那种女人

• 剧透《宗教情感》

  作者：！。！ 发布时间：2020-04-14 20:21:33

  全书看得我迷迷糊糊，于是产生了把点拽出来的念头，一本书从前一年5月看到后一年三月才看完，断断续续，因为看不下去，所以束之高阁，因为疫情，所以又搬出来了，终于看完了，在更大的层面解决了我一些认识上的问题。但是细细想来，又没有记住什么，所以简单梳理一下。大家可以把这个看做一个非专业的大纲，因为整本书更像是学术论文，一个论点后面就有好几页，而其中有些论点又包含了好几个小论证的内容，所以导致看到后面，不知道这一段在整体架构的哪一部分或者作者想说什么，所以希望这样直接把提纲拎出来能有点帮助。但是以我的水平，这个梳理还很不够体现书本的内容，只当自己帮助自己一下，如果有不当之处，还是要以原书为准。

  首先要明确的是，在作者的时代，本书概念中的宗教不是现在广泛意义上的宗教而是仅仅指的是基督教。

  第一部分：情感的本质及其在宗教中的重要性

  一、关于情感的开场白

  引用彼前1:8 阐述试炼对真宗教有三种好处：1、试炼能凸显真宗教是真实的；2、试炼彰显宗教真正的美；3、净化并加强真宗教

  继续阐释经文，在遭受患难的基督徒当中有两种情感使这些上述三种益处得以显明：1、爱基督；2、以基督为乐

  总结：因爱基督能忍受痛苦，渡过试炼，因以基督为乐（喜乐），在患难中能体验丰盛的恩典，故而可以得出结论真宗教大部分在于圣洁的情感。

  二、真宗教很大部分在圣洁的情感

  第一点

  人内心的情感是什么？

  情感是人心中意向和意志较活跃而明显的活动。这一点当中，作者阐述了“意向”“意愿”“情感”等概念。相当于论文中的概念界定。

  第二点

  某些事实证明真宗教很大部分在于情感。

  1、上述第一点中情感的本质可以证明此点；2、人类本性的创造者不仅赋予人类情感，而且使情感成为人类各种行为的泉源；3、宗教事物掌管人心的程度必不超过其感动人心的程度；4、圣经很多地方用情感来描述宗教，例如敬畏、盼望、哎、恨、渴慕、忧伤、感恩、怜悯和热心。（作者对这里举例的每种情感，甚至更多情感进行了简单阐述）；5、圣经把真宗教总结为爱，爱是诸多情感之首，也是一切情感之源；6、圣经中杰出圣徒的信仰很大部分是圣洁情感（例举了大卫、保罗、使徒约翰）；7、就连主耶稣基督也有一颗充满温情的心，且他的美德大多通过圣洁情感的运行而表现出来；8、天上的宗教很大部分在于情感；9、上帝订立的教会礼仪和信徒的宗教责任是真宗教的途径和表达，借由观察其本质和设计，也可以看出真宗教大部分在于情感（祷告、圣餐、讲道）；10、显然，因为真信仰或圣洁心灵很大部分在于情感，所以圣经说罪主要在于人的心硬；

  第三点

  教义推论。

  1、有些人鄙视宗教情感，综上所述，这些人的错误是何等荒谬；2、能使人感动的蒙恩之道才是正道；3、我们应该认识在自己在上帝面前应该感到多么羞耻和恐惧，因为我们不够敬虔而导致竟然对这样的大事（救赎）无动于衷。

  第二部分

  无法证明宗教情感是否出于恩典的一些现象

  不可否认，作者在这一部分当中的一些论证，是对现今灵恩运动的最佳反驳。其中作者措辞之大胆，但是有有理有据，鞭辟入里的说明了圣灵作用的本质和圣灵作用的形式之间的关系，并且很清晰的阐明，我们可见的圣灵运行的一切形式都是撒旦可以模仿的。并不是所有的情感都是出于恩典的情感，并不是受到宗教事件的感动，就是出于情感的恩典。

  第一点

  宗教情感热烈，这不能证明情感是否出于恩典。

  首先讨论了高涨的宗教情感不能证明这些情感本质上不是真宗教（高涨的情感能也会是真宗教？），不能因他人情感高涨就谴责这些人是狂热分子。然后讨论了不能仅仅因为宗教情感热烈就证明这些情感必然是属灵的恩典情感。结论：某些宗教情感虽然热烈，但里面却没有真宗教的本质。（宗教情感的热烈程度不能拿来判断情感是否出于恩典）

  第二点

  身体的生理反应强烈。

  论点：某些情感对身体具有强烈的作用，这不能证明情感是否具有真宗教的本质。立论：所有情感都在某方面或某种程度上对身体产生影响，所以不能根据对身体产生的影响来判断引发生理的强烈反应的情感具有真宗教本质。驳谬：圣洁的恩典情感能对身体产生强烈的作用，不能否认圣洁情感对身体产生的强烈作用。

  第三点

  善于谈论宗教。

  流畅、热烈、滔滔不绝的谈论宗教事物，这不能证明情感是否出于恩典。现象：看到他人善于谈论宗教，有人认为是夸夸其谈，有人认为这是上帝的真子民。论证：谈谈不觉谈论宗教只是像一棵树的叶子，不能凭叶子证明树的好坏。善于谈论宗教话题这一现象，可能处于高尚的动机，也有可能出自邪恶的动机。

  第四点

  情感源于外界。

  情感并非由自己营造，也不是靠自己酝酿或努力激发出来的，这些都不能证明情感是否出于恩典。首先阐述了接受恩典的人觉得“这种情感来自外界”并不与事实抵触，肯定了恩典情感来自外界；然后阐述了如果情感并非有主体可以营造，或人自己并不知道情感的来源，也不能说明情感必定出自恩典。从下面三个方面论证了外源性的情感不不然出自恩典：①邪灵也能触动人心②或许这种情感并非救赎性的，而是圣灵的普遍感动③也有可能是自身幻想，伴随强烈的情感。

  第五点

  情感伴随经文进入头脑。

  宗教情感伴随经文有力地进入头脑，这不能证明宗教情感是恩典情感。判断的方式应该是经文的本身或是经文教导的真理，而不是经文进入头脑的奇特方式。①圣经没有说明伴随着经文进入头脑而来的情感体验就是救赎性的情感②某些情感源于经文，但是是滥用经文的结果。撒旦有能力把文字或声音（圣经里的）带入人的头脑，只是为了引诱别的偏离真道。并非伴随情感出现的经文就正确，只有本质符合经文的情感才正确。③有些情感确实是源于上帝的话语，来自圣灵的感动，然而本质上仍然没有救赎的功效，也不是真宗教信仰。（？？这一点，个人不太理解）

  第六点

  情感包含爱意。

  某些宗教情感显然包含哎，但这不能证明宗教情感是否具有救恩的本质。首先承认了爱是圣灵最大的恩典，是真宗教的生命，但是提出了①爱是可以伪装的；②有很多人的爱不长久③很多人的爱并不真诚。

  第七点

  多重情感交织。

  多种宗教情感互相交织，这不能证明其中是否包含恩典情感。①假宗教也有情感，各种情感都有虚假②人在属血气状态能表现出每一种宗教情感，也能同时表现出多种宗教情感③一种情感的高涨也会激发其他情感，这些情感也不一定是恩典情感

  第八点

  宗教体验顺序。

  认罪以后，安慰和喜乐显然按照某种顺序随之而来，这无法证明情感的真伪。首先，不否认上帝拯救子民和向他们显现的方式有相似的特点（顺序上），没有理由仅仅因为舒适喜乐的情感紧随恐惧和悲伤而来就断定这不是真宗教。另一方面，不能仅仅因为这样的体验顺序就证明它们是正确的。对于恐惧感的否定：恐惧感不等于认罪，①可能源于对地域的恐惧，②可能源于魔鬼利用各种外在形象，③也可能是身体或性格原因所致。对于安慰体验以正确的顺序出现也不能证明这些是真恩典和得救的知识：①撒旦能伪造领受恩典的预工运行②魔鬼能伪造圣灵运行的过程和效果，那么它也能伪造圣灵运行的次序③不信主、最终不得救之人所经历的种种情感和认罪悔改本身并不是属灵的，也没有救赎的果效④认罪和安慰按照某个步骤和顺序出现不是恩典的确据，虽然这种步骤和顺序常见于真信徒。结论：圣灵真正最明显的工作在于圣灵已经成就工作的神圣属灵本质和其工作产生的果效，而不在于圣灵工作的顺序

  第九点

  参加宗教活动。

  某些宗教情感促使人长时间的进行宗教活动，或积极履行外在敬拜责任，这不能证明这些情感是否具有真宗教的本质。首先，人大量时间花在宗教上确实说明真恩典的本质，但是大量而积极地参加宗教活动并不是恩典的确据。①没有恩典的人表面上也是如此②坚持假宗教的人也醉心于宗教外在操练

  第十点

  开口赞美上帝。

  某些宗教情感世人常常开口赞美上帝，仅凭这点无法确认情感的本质。①没有恩典的人也会开口赞美神②尚未悔改，与上帝为敌的人也同样会赞美神

  第十一点

  确信自己得救。

  一些人确信自己得救，坚信自己与上帝有正确的关系，这既不能证明他们的情感必定正确，也不能证明其必定错误。

  一、有些人认为教会里没有完全的、绝对得救的确据，这与圣经相违背，圣徒显然都有得救的确据。1、旧约人物的例子；2、耶稣的话语；3、保罗书信中对自己的确信；4、恩典之约的本质及其明确目的；4、确信自己得救不是少数信徒在极端情况才有的。

  二、有些人确信自己得救，相信自己情感神圣，仅凭词典不能证明他们是圣徒。有些人的确信得救充满了法力赛人的信息。

  成因分析：良知蒙蔽；撒旦也可装作光明的天使

  为何会出于这种状态：1、没有真圣徒的谨慎感；2、不知道自己盲目和内心诡诈，不像真圣徒那样轻视自己的理解力；3、魔鬼攻击真圣徒的盼望，不攻击假冒伪善者的盼望）。

  两种假冒伪善：1、被自己外在到的和宗教生活欺骗（福音派假冒伪善）；2、被自己神学知识和境界所骗（律法主义假冒伪善）。注意此处论述就不对称了，下面对福音派的假冒伪善有两段描述，但是似乎对律法主义假冒伪善的表现没有描述。

  三、关于信心的分析（这一点应该是针对律法主义的假冒为善提出的，讨论了何谓真信心，何谓律法主义的假冒为善，律法主义教导人因为真信徒有得救的确据，所以应该要确信自己得救。也就是相信自己是相信基督的）

  1、信心不是在死亡和黑暗状态中，在没有属灵知识下盲目的相信。（补充了：上帝的子民有责任在绝望中信靠上帝）

  2、信心不是相信自己相信。（补充：有些基督徒因着：缺乏得救证据、觉得不配得上帝恩宠或是在上帝以非人能测透的对付之中，怀疑得救的地位，不等于他们不信）

  3、本身没有在恩典之中的不信不当责备，这样的不信反而于他们有利

  4、小结：假教师劝灵命死亡的人不可怀疑得救地位，导致这些人无法反省自己，让许多罪恶泛滥成灾。

  最后是本大点的总结。

  第十二点

  人际关系良好。

  一些人的人际关系令真基督徒非常感动和喜欢，并且极大地赢得基督徒的爱和信任，仅凭这点不能确定其宗教情感的本质。

  关于好人际关系的几层理解：自认为看穿他人的人；教会中的热心者；让你产生共鸣的人。展开的讨论：1、有些人自认为能看穿一切，能判断人心，这不合圣经；2、重申前面论述各点，以证有些人热心、爱心的表现并非真圣徒；3、他人描述自己的体验，而听着受触动，感到喜悦并心生爱意，不能判断描述的这个人是否真敬虔。

  立论：对宣信者的判断只能依靠果实，引用了“稗子与麦子”、“示播列”、祭司分辨大麻风的例子说明，判断要看果实，唯有鉴察人心的神知道谁是真基督徒。

  驳论：有人认为是圣灵让自己如此喜悦和爱一个“真基督徒”，然而神的灵也运用我们错误的认知叫我们尽爱的责任。所以不能根据自己是否喜欢对方来判断对方的属灵状况。

  结论：引用新约说明，最终判断属于上帝，连使徒也不敢妄下论断。

  第三部分

  恩典情感和圣洁情感的明显标志

  几点强调：

  1、这些标志并非让人断定他人是否真圣徒，而是为了辨别假教师，不至于上当。

  2、没有恩典的人不该借助这些标志确信自己得救；圣徒不确知自己得救是因自己的缺乏，而非神话语中给我们的标志有缺乏。（1）考察对象的缺乏——恩典（程度）低迷。基督徒出于病态中。（2）这种情况下眼睛也有缺乏，这种情况下迟钝麻木，对属灵的事情敏感度下降。

  3、不鼓励从经验中总结识别真假情感的特征，因为有些人本来就处在假冒为善中。

  第一点

  圣灵特殊的感动。

  真正属灵的恩典情感来自圣灵的感动和运行，并且这些感动和运行是属灵的、超自认的和神圣的。

  概念辨析：属灵的与属血气的：1、并非指事物是否发生在灵魂层面；2、基督徒被称为属灵人是因他从圣灵生，事物被称为属灵人是因其与圣灵有关；3、并非收圣灵感动的任何人都是属灵的，仅受圣灵普遍感动的不能称为属灵人，只有收到圣灵特殊的、恩典的、救赎性感动的人才被称为属灵人（圣洁的人）。这些人不是因为有圣灵的恩赐，而是有圣灵的美德。（作者认为圣灵的恩赐在属血气的人身上也是有的）

  二者区别：1、上帝把圣灵赐给真圣徒，圣灵住在他们里面，他们成为圣灵合宜的永久居所。圣灵也通过多种方式作用在属血气的人身上，但是没有内住。2、圣徒和圣徒的美德之所以被称为属灵的首要原因是：圣灵住在他们心里成为他们灵魂中的活跃原则，以真正的神性在那里运行并影响他们，使他们具有神的性情。圣灵也感动属血气的人，但是不传递自己的本质给他们。

  总结：圣灵的感动是指上帝的灵将自己的本质传递给人，使人有份与上帝的性情。

  阐释：超自然的。恩典的情感来自超自认的感动，属灵情感的本质远超属血气的自然情感。1、圣徒拥有的属灵感受与属血气之人所拥有一切完全不同，是类似不同感官的不同意象和感受之间的差异。2、新的属灵感官以及随之而来的气质不是新的感受力，而是全新的自然原则，在灵魂本性中奠定全新的基础，原有的各种医院在这个新基础上得到运用。圣灵也在普遍感动中（属血气的人身上），仅协助那些属血气的自然原则以更高的程度进行与原先相同的工作。

  两点注意：1、并非与属灵情感相关的任何东西都是全新的货完全不同于属血气的人所能理解和体验的情感，恩典情感当中有些东西与属血气的情感是一样的，包括很多环境因素、负数因素以及效果。2、属血气的人也可能拥有某些宗教情感，这些情感在很多方面对他本人是全心的体验，但他的这些体验根本不是新性情的活动，不是来自圣灵的新生命，也不是因全新的属灵感官引发的属灵情感。某些人坚持的印象根本不熟属灵的，也毫无恩典的本质。

  本书ps:解释了“想象的印象”和“想象的异象”

  辨析（或许是阐释“神圣的”）：1、许多人有了想象便以为体验的本质是属灵的，这些只是主观想象，仅是外在物体的意象。这不需要任何属灵原则，就完全能想象，这些想象中没有超自然内容。①即使是通过上帝得到这样的意象，仍不是属灵的，只是圣灵的普遍工作。②身体的变化会在头脑中激发想象或外在的意象。③魔鬼也能激发并经常激发关于外在形象的意象。 小结：这些想象，在本质上没有任何属灵、超自然、神圣的内容。

  2、从头脑中直接联想出圣经的话，这种现象本身毫无属灵之处。通过联想让圣经上的话进入头脑不过是在人头脑中激发某些字母或声音的意象。（与上一点同质）①话语突然出现在头脑中，这种方式不能证明话语来自上帝。存在恩典情感伴随经文出现，因他们对经文中的神圣事物具有属灵爱好和品味，激发他们的是这种品味，而非经文进入的方式。②以突然出现在一个人头脑中的应许为信仰、盼望的基础也不是上帝行事的方式。③出现在一个人头脑中的是一个邀请，如果此人将这个邀请出现的奇特方式作为基础，他的信仍然不是真信。④作者以圣约的整体性再次反驳了这些人建立在虚假基础上的情感。

  立论：解释了什么是圣经属灵的应用：①向死人传讲上帝的话语，使罪人变新人。②属灵地应用福音邀请，在于圣灵给予人心一种属灵的感官。③属灵地应用圣经应许能安慰圣徒，照亮他们的内心。

  辨析：直接想象隐秘的事不是属灵神圣的情感，这些情感完全不符合恩典情感和圣灵运行的特征。（真正属灵的事不在于它们出现的方式，而在于圣灵在圣徒心中的这些运行效果本身是神圣的）

  很多人因隐秘之事直接想象和主观印象城“圣灵见证”他们是上帝儿女，这种见证毫无属灵内容。

  什么是圣灵见证（圣灵的印）？是指圣灵在人心里的工作效果，并因这些功效得到的确据，知道自己真实上帝的儿女。圣灵的印不是上帝的直接启示，而是上帝赏赐给人内心的恩典。圣灵的凭据和圣灵初结的果子与圣灵的印相同，就是指圣灵的内住，圣灵活跃的运行和使徒成圣的交通和感动，而不是借着圣灵的恩赐所得到的关于隐秘之事的直接想象或启示。

  第二点

  上帝美善的本质。

  恩典情感的首要客观基础是神圣事物本身具有超凡脱俗的美好本质，而不是认为这些事物与自己有关或对自己有利。

  上帝梅山本质是真圣徒热爱祂的首要原因，而非人自以为他在这一切当中的利益，或自以为已经或将要从中得的好处，或任何自以为神圣事物与自己有什么关系的想法。作者首先反驳了爱上帝是爱自己的结果，如果对神的情感也是出于爱自己，就不可能是属灵情感。因爱自己是完全属血气的原则，这种爱并不比邪恶之人的爱高尚。

  论述了两点：①爱上帝的首要基础是上帝本身的美好，他值得爱或神性的至美至善，除此以外的任何想法都不合理。②看不到神性本身的荣美，则热爱上帝仰慕基督的基础或许确是属血气的自爱原则。a：罪人也爱那爱他们的人；b：自爱也能导致人爱上帝，但爱的并非真上帝；c：对上帝热烈情感可以并常处于人自己的想象，他们有一种上帝宠爱他们的观念，这种认识是他们爱上帝的首要基础；d:自爱不禁能使人因上帝向他们作为个人所显明的慈爱而感动，而且因上帝向他们作为集体的一部分所显明的恩赐而感动。

  说明恩典感激之情与自然的感激之情的不同:1、真感恩之情或感激上帝的恩典，出于一个预先奠定好的根基，这个根基就是因上帝本身的伟大而爱上帝。2、属灵的感恩之情里面，人因上帝良善的属性和白白的恩典而感动，不在于它关乎自己的利益，而在于它乃荣美神性的一部分。

  补充解释经文“我们爱，因神先爱我们”。

  比较圣徒对上帝的爱与假冒伪善对上帝的爱次序相反、关注点不同、喜乐泉源不同、导致的结果也不同。提出圣徒的地面建筑是假冒为善者的基础。

  第三点

  宗教的道德之美。

  对概念进行了阐释：自然的恶、自然的善、道德的恶、道德的善

  论述了来自上帝圣洁的道德之美，而人的圣洁不过是上帝的形象，其美德不可能超过本体。

  上帝的到的属性（圣洁）和上帝的自然属性（威严），前者对应人的道德形象或属灵形象，后者对应人的自然形象。

  圣徒热爱神圣事物首先因他们是圣洁的。

  爱上帝首先因上帝可爱，一切智慧生命的真美好，首先在于且本质上在于其道德的美好。

  以天使与魔鬼为例阐述了一切能力和只是也因有圣洁而美好，进而引申至爱慕上帝必需从“看见上帝的圣洁”开始。

  如神性之美首先在于上帝的圣洁，一切神圣事物（圣徒、基督、圣道、福音、圣城、）之美也首先在于他们的圣洁。

  圣洁之美是信的属灵感官（前一章有论述）从这些神圣事物中接受到的感觉。

  圣洁之爱的对象必定是圣洁的，爱是圣洁的，首先在于爱的对象是圣洁的。再者，圣洁性情会因为罪性而敌视神圣事物而更加喜爱，而罪性敌视神圣事物首先就因为它们是圣洁的。

  圣经描述地上的圣徒赞美上帝主要是因为他们看见上帝的圣洁。

  综述：尽管人可能因认识上帝的自然完美而感动，但并非恩典的确据。因人感到上帝大而可畏的威严不过事实上帝自然的美善，这是人、撒旦共知的。属血气的人因此激动，却没有结出相应行为的果子，他们这些知识的工作方式与真正属灵知识的运用方式背道而驰。

  人认识上帝的圣洁之美也包含自然之美，而前者是后者的基础。

  未完待续，不知何时能续完~~

• 最后一章最够味

  作者：北京棋迷 发布时间：2014-11-21 17:37:58

  刘瑜女士将本书暗示为“民主颂”，完全同意。但她直接把最后一章“怎么办”的内容忽略了。我摘几段，大家就明白为什么了：（这里的“我们”指美国）“当某个外国的人民普遍反对我们的根本利益，我们获得想要的东西的最好办法就是让该国人民处于按美国人民意愿办事的独裁者的高压统治之下。是的，我们希望他国人民自有和享受繁荣，但我们不希望他们自由繁荣到足以威胁我们的生活方式、我们的利益和我们的福利--这是顺理成章的。”

  注意原书作者特别说道，前面几章讨论的都是“实然”问题，最后一章表达的是“应然”问题。这本书作为“民主颂”没错，但前提是全世界只有一个政府。在很多情况下，“他人之佳酿即使我之毒药”，一个国家的民主化，往往是另一个民主国家的“威胁”。在“战争与和平”这一章中，作者鞭辟入里的分析了“民主国家之间不发生战争”这一略显浅薄的偏见。他们不无讽刺的说：“假如一个民主的埃及全国动员、全民武装起来，小小的以色列几乎难以抵挡，除非美国或北约愿意尽力保护它。任何认为民主的埃及进攻以色列是异想天开的人，都应该问问19世纪北美平原上民主的原住民部落与扩张中的美国打交道是什么下场。民主化听上去不错，但只在原则上。” -- 刘瑜女士对民主的向往值得嘉许，但她难以回答这样一个问题，一个因民主而无比强大的埃及，是以色列想要的么？到底是一个腐败丛生民不聊生的埃及更符合以色列（包括美国）的利益，还是一个民主强大团结一心的埃及更受喜爱？（想想美国对待腐败孱弱的巴列维政权同民主强大的霍梅尼截然不同的态度吧）

  作者又写道：“在大多数情况下我们似乎希望外国做我们喜欢的事儿不是他们喜欢的事。不过如果我们的利益和外国人民利益一致，则很可能在该国成功实现民主化，特别存在一个急于发挥影响力的强大对手的话。”例子明摆着，因为冷战和北极熊的存在核威胁，美国宁愿用“民主”来武装西德和日本。但是“只是因为对他们有利才这么做。这种利益的趋同是很罕见的，正如外来强加的成功的民主化也很罕见” -- 换句话说，美国输出民主，“真心帮助这些国家实现民主自由达到富强”的例子是存在的，但那是一种历史的特例，是偶然，是意外。历史的常态是，民主俱乐部的既有成员不欢迎新的会员，他们宁肯外面的人永远保持独裁并因此而孱弱（因此才需要俱乐部成员的帮助，也更容易操控 -- 控制一个独裁国家的小联盟要比影响一个民主国家的大联盟难得多，不是么？）。

  民主很好，但也要看山姆大叔愿意不愿意。