海豚书馆:吴大澂和他的拓工 白谦慎　著 海豚出版社【无忧售后 放心购买】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

本书主要是以研究吴大澂的拓工为主，同时研究同光时期金石学家和拓工的互动关系。主要包括五个部分，部分讨论了访碑传统及黄易对吴大澂的影响；第二至四部分讨论了吴大澂家庭和交往圈中的传拓风气、吴大澂的拓工、拓工的生存状态、吴大澂的三位擅长传拓的幕友；最后则是作者对拓本的品评语言和审美价值之间的关系提出的一些思考。

吴大潋和他的拓工

一、访碑传统及黄易对吴大潋的影响

二、吴大潋的家庭和交往圈中的传拓风气

三、吴大潋和拓工

四、拓工难寻

五、吴大潋的拓友陈佩纲、尹元鼐、黄士陵

余论：精拓的审美价值和品评语言

白谦慎（1955—），美国波士顿大学艺术史系教授。主要从事中国书法研究工作。从傅山入手，讨论中国书法的嬗变；从重庆乡野一个理发店的招牌，引出对有关书法经典问题的独特思考。研究之余，亦有书法创作。 除了研究和著述工作，二十年来白谦慎还积极致力在西方向一般民众介绍中国书法篆刻艺术。他先后在四所美国高校教授中国书法，并多次在大中小学和博物馆演讲示范中国书法篆刻。

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编辑推荐

吴大澂于同治七年戊辰（一八六八）中进士后，曾入李鸿章幕，后授翰林院编修、陕甘学政、河南河北道员，又曾两赴吉林，屯边、练兵、勘界，一八八七年后任广东巡抚、河东河道总督、湖南巡抚，宦踪遍及东西南北。吴大澂又是晚清著名的金石学家，所至之处，访碑拓碑，一生都和拓片打交道。本文即以吴大澂为个案，研究同光时期金石学家和拓工的互动关系。本文节讨论访碑传统及黄易对吴大澂的影响。其他诸节分别讨论吴大澂家庭和交往圈中的传拓风气、吴大澂的拓工、拓工的生存状态、吴大澂的三位擅长传拓的幕友。余论部分则对拓本的品评语言和审美价值之间的关系提出一些初步的思考，

书籍介绍

本书主要是以研究吴大澂的拓工为主，同时研究同光时期金石学家和拓工的互动关系。主要包括五个部分，第一部分讨论了访碑传统及黄易对吴大澂的影响；第二至四部分讨论了吴大澂家庭和交往圈中的传拓风气、吴大澂的拓工、拓工的生存状态、吴大澂的三位擅长传拓的幕友；最后则是作者对拓本的品评语言和审美价值之间的关系提出的一些思考。

• 作者：丁丁虫 发布时间：2014-06-11 00:20:56

  不爱看，等我退休了再说吧。

• 作者：草虫 发布时间：2020-03-21 09:40:54

  八卦一则：“王懿荣在致陈介祺的信中，告诉他为什么潘祖荫的拓片不好，因为其拓手皆十二三岁顽童。潘祖荫找不到成年拓工，居然让顽童来拓青铜器，自然风险很大。”关于拓工的记载，向来较少。从书札和零碎的材料中，挖掘晚清金石交流的细节，包括比较拓工和幕僚，对比也很有意思。可惜有一些问题，还是觉得点到为止的节制。排版舒朗，也有可以为之一笑的八卦。

• 作者：毛秃秃和胖咕咕 发布时间：2013-07-05 18:05:10

  装桢好，内容也好，大一星是因为海豚把这个白先生文集有的东东单拿出来，骗钱用。。

• 作者：malingcat 发布时间：2013-08-19 08:44:44

  精写典范，围绕一个“小案例”，传统治学方法，深入金石学家与拓工的关系，书信往来、转托、薪酬细节等等，也对拓工的社会地位和收入情况进行了尽可能详尽的说明，有一分材料说一分话。可以视为数篇严谨的论文，印成薄薄一册，刚好。

• 作者：李小补 发布时间：2018-01-28 16:25:48

  学术资料，薄薄一册，103页。

• 作者：野次馬 发布时间：2017-06-29 02:58:29

  少有人谈论的角度。感想同喜老板：余论太点到为止了。文中所引尺牍屡屡触及拓工/僚友身份问题，夹在技与道、知识与趣味之间，耐人寻味。同光年间拓工难寻，月初去碑林，听馆员提到现在全国够格的传拓师估计不足五十人，闻之怅然。吴大澂的笔墨之交听闻他视学陕甘，个个都欣喜跃然笔端，也是可爱。

• 大明王朝的明规则和潜规则

  作者：黄不胖 发布时间：2012-06-07 21:34:58

  所谓明规则，就是白纸黑字，可以说，但是不一定要做的条条框框；所谓潜规则，就是默默念在心间，不能说，但是一定不能不做的处世妙方。

  比如一条妇孺皆知的明规则，“红灯停，绿灯行”，但凡你去问一个上过学，识得字的两脚直立行走的哺乳动物，无不是点头回答知道二字。然则但凡你在马路口上蹲个5分钟，总有真的猛士直面红灯奋然前行。如是者何故？是“红灯停，绿灯行”本身是不好的规则和制度吗？恐怕并非如此。那么是中国国民素质低劣吗？君不见，伦敦街头，大不列颠子民中亦有勇闯红灯之英雄。然则是监管不到位吗？部分正确，但并非完全如此。

  真正原因在于，所谓明规则，是按照社会整体或统治者理念指定的，即所谓公义；所谓潜规则，是由于个人和团体利益滋生的，即所谓私利。只有理想主义者为公义奋斗，以理念为圭臬。而理想主义者，是世间的盐，是不会多也不能多的。大多数人不因为某种制度美好就在现实生活中依其行事，他们只会按使自己利益更大化的办法去做。

  所以大家都知道按秩序排队是好的，但是很多人还是要插队；大家都知道上班的时间上豆瓣是不好的，但是很多人还偷偷地发帖；大家都知道抄论文，抄作业是不对的，但是还是很多人要抄袭。这无非是因为大家还知道一件事：有些规则是贴在墙上给人看的，当真照着做会被人当SB的。

  提高农民社会地位，保护农民利益；压低官员收入，严厉打击官员腐败，这就是朱元璋指定的明规则。很显然，这些明规则在他的臣民看来，都如大学老师苦口婆心劝学生要独立完成作业的唠叨一样，话音随着唾沫星子一起在空气中挥发消散，听过就算，是不必当真执行的。比如规定农民才能穿丝绸，比如农民可以绑不法官员进京，对一个富不如商人之一毛，权不如官员之一指的弱势群体，这就如同一文不名的流浪汉拿到了奔驰4S店能打3折的VIP卡。反观之，官俸如此苛刻，即使剥皮实草也不能阻拦这伙孔孟信徒伸手捞钱。毕竟，这么多聪明脑瓜子头悬梁，锥刺股，皓首穷经，凿壁偷光，闻鸡起舞地读书不是为了自己吃糠咽菜，全家人面黄肌瘦喝西北风的。

  因此朱元璋清楚，他指定的明规则若只是简单颁布，则社会上必是用“上有政策，下有对策”的方式化解。所以这位开国皇帝用他无上的权力，和无所不在的权威去，加上恐怖的刑罚去强推他的政策。如果他活到现在，肯定无比拥护在每个路口安装监控器，以防止有不知死活的狗男女闯红灯。他试图用严刑峻法去打断这个社会原有的利益链条。如普罗米修斯盗取天火，让明规则如太阳般煌煌如炬，黑暗中的潜规则冰消雪融。

  朱元璋当然失败了，他严格命令后世子孙不得更易一字的条例成了空文，到最后，像海瑞这样严格依照明规则行事的人，反而成了另类。伟大的洪武皇帝失败的原因是不难找的。首先，皇帝就是靠官僚集团去统治帝国的，他的手足耳目都是官僚，又如何能完全控制监督？还有，朱元璋有能力做到令行禁止，勤政爱民，但是朱允炆呢，朱厚照呢，朱由校呢？最后，就算有一个全知全能，永生不死的皇帝，英明公正地监视一切又如何？无非是《1984》中“Big Brother”梦魇成真而已。

  朱元璋用的是治标之法。而治本之法，莫若去改变各个团体利益和力量本身。设立监控器固然简单，但要防止闯红灯，根本之道在于减缓生活节奏，分散拥挤的交通，减少人口稠密的大都市。限制上外网固然便捷，但要防止员工偷偷上网，根本之道在于建立合理的任务分配和绩效激励机制。农民绑不法官员进京固然痛快，但要保护农民利益，根本之道在于让农民有笔杆子，有钱，让他们学会相互联合，自我组织。与其给予其保护，不如给予其力量保护自己。

  立明规则易，破潜规则难。改变纸面的条条框框易，改变整个社会难。纸上画个好看的房子易，在地上建造一个不走样的建筑难。难在需要时间，难在需要智慧。

• 梅列日科夫斯基——未竟之前的纵览

  作者：ANNA 发布时间：2009-07-09 10:24:14

  我们阅读的总是契诃夫、高尔基、马雅可夫斯基、叶塞宁和布宁和伟大的安娜•阿赫玛托娃。这变成了大多数人所了解的白银时代。

  然而实际上确实存在着另外一个白银时代——小人物之外的白银时代，国家钦定的主旋律之外的白银时代——或者直接说非主流的白银时代。伴随着黄金时代极端现实主义的descending，俄罗斯民族长久的理性和信仰双真空最终促使白银时代的诗人们探索出一条将宗教、哲学、神学混在在一起的特殊道路，对很多人来说他们所追求的艺术和他们所身处其中的人生并没有太大的区别。酒神在他们身上苏醒，低语着巴赫金的狂欢，而基督的肃穆与哀悯也仍清醒的植根于他们的心灵之中。这个白银时代的作品大多是被禁的，直到很近的最近才被当局解封——也许这也是梅列日科夫斯基没有出现在我们书单上的原因之一？因为非主流白银时代关注的不是明朗和积极，却纠结在一团慌乱的时代沉渣之中？

  虽说象征主义迷茫晦涩，但究其本质，梅列日科夫斯基不失为一个欢乐的知识分子。他既是评论家、神学家、历史学家、哲学家，也是艺术家。其妻，也就是被称为“卡珊德拉”的З .Н .Гиппиус，交游极广，把梅氏沙龙变成了象征主义的神坛。吉尼乌斯的神秘主义诗作中多采用宗教意象，但其间却浸透着对另外一种更为精妙的爱恋的向往——但是阅读她对现在语言瘸了腿的小生来说真是一场艰苦卓绝的战争。于是再次关注梅列日科夫斯基：他几乎是俄罗斯双头鹰精神的集中体现。生与死、存在与虚无、爱情与家庭、灵与肉、基督与反基督、幸福与苦难、末日与拯救等等一系列互相敌对的意向却彼此为对方的Doppelgänger。多神教反基督作为基督的同貌人而存在。但两人却不可避免的一个骄傲豪奢，耽恋于地上之美；另一个则谦恭和蔼，祈盼着天上之爱。阿波罗与神子之间永恒的交战总是他所关注的最佳主题。但是在纠结了整个三部曲之后他所给出的最终结果却是：阿波罗被神子吞入腹内，吐出的骨骸是名为魔鬼的一团脏污之物。所有善与美合于一体，而一切阴暗的因素都被从这圣洁的同盟之中拔除——人世间将迎来的是以希腊诸神之形貌降下的、全新的新生基督。

  在这一过程中，梅列日科夫斯基背离了自己天人交战的初衷，而无限靠拢于陀思妥耶夫斯基的思考。但在思想已经被french decadence严重腐蚀化的我眼中，这幕本应无限光明的圣子降临场景却应该是如Bosch的《The Garden of Earthly Delights》一般，天上界之神明披着光的华纱微笑着俯视大地，而地上所有的人们——和兽类们——却在进行无法无天的顶礼膜拜。多神教与一神教交媾后排出摒弃的并不是撒旦而是天使。粘土偶像与圣灵手指相触的那一刹那，引发的不是善与美的融合而是熔去人类头脑中全部理性的热寂反应。

  于是这再次暴露了我观光看热闹庸俗化大师纯洁思想的本质——其实原本吸引我的只是梅氏雕琢的文字。和陀氏一样，梅列日科夫斯基所擅长的不是将读者“拉进”自己的世界里，而是“创造”出活生生的世界，在读者面前展开鲜艳生动的画卷。不过与陀思妥耶夫斯基构筑的繁琐心理世界不同，梅氏象征主义的夸张文笔反倒更加适合于营造所谓“波澜壮阔的时代画卷”。

  在《反基督》第一部“彼得堡的维纳斯”里，梅氏这样描写矗立在彼得堡的维纳斯雕像：

  “她在这里跟从前在佛罗伦萨的山岗上是一样的。当年列奥纳多•达•芬奇的一个学生看着她产生了迷信般的惊奇，也像在从前卡帕多基亚古代马采鲁姆城堡的地下，在荒废了的神庙里一样，她的最后一个崇拜者，穿着黑衣的苍白瘦削的男孩，未来的皇帝叛教者尤里安向她祈祷。”

  梅氏以这种笔触描写梅迪奇、斯佛扎、波奇亚家族的兴衰，描写罗马皇帝的疯癫之举，描写彼得大帝和他的儿子，确实有着极强的实景感。但梅氏继承自陀思妥耶夫斯基，或是继承自俄罗斯双头鹰心理的通病却是：将一切历史的波澜与人物心理纠葛宗教化、神秘化。其人物虽身处于时代中心，却在最大的意义上抽离了时代，困囚于自己内心的信仰枷锁之中。而他们的宿命注定是无法与整个世界心灵相通。于是，在作者对审判、怜悯、上帝、惩处、神性、祈祷、灵魂、末日等等字眼的强力渲染之后，在思考着主人公拒绝时代的行为之时，小说读者也仿佛是身处于一个秘密的通灵集会之中，透过扮为先知的作者所展现的“超视觉”或称“千里眼”，体验着自己本人被安插在混乱、残酷漩涡中的无力感。其实俄罗斯久已有”圣愚“之传统，陀氏创造了数个受虐狂般的圣者形象，布尔加科夫也已经写出了一个笑着面对魔鬼的“大师”，而梅氏笔下困兽般的人物与其只差一步：将自己完全从尘世剥离的勇气。