非凡人生:季羡林先生 王树英 著 新世界出版社【正版】 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

季羡林先生是北京大学著名教授、梵文学家、印度学家、佛学家、翻译家、教育家等，他精通六七种外语，博古通今、著作等身、享誉国内外，是国内外少有的专家、学者，受到世人的钦佩和景仰。一提到他的名字，很多人都熟悉，知道他学识渊博，德高望重。但是，他等身的学术著作，除有关学术界人士外，鲜为人知。“他到底是做什―么的，是怎样一个人？”不少人并不清楚，至今他已过耄耋之年，而不认识他的人还认为他“年轻”，这是从他的散文中感受到的。前些年学生在路上与他相遇，不认为他就是季先生，因看上去他年事已高，误认为是重名，还有另一个人，如此等等，闹出不应有的笑话。我们每当想起这类笑话，总感到遗憾。作为季先生的学生、同事和对他有所了解的人，有责任、有义务对他作些介绍，否则心里不平静。我们力所能及地就季先生的主要科研成果和他的为人，扼要地给以介绍，并附有适量插图，希望能对读者有所裨益。

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季羡林先生于1911年8月生于山东省清平县(现改为，临清市)农民家庭。因家庭贫寒，他于6岁离开父母，背井离乡，往济南依靠叔父为生，在那里读完小学、初中和高中。1930年高中毕业后，考入北京的清华大学西洋文学系，1934年毕业，获文学士学位，回济南母校任省立济南高中国文教员一年。1935年被录取为清华大学与德国的交换研究生。是年秋赴德国，入哥廷根大学(Gottingen)，学习梵文、巴利文、吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。1946年回国，任北京大学教授兼东方语言文学系主任。解放后仍任原职，北京大学授予他“终身教授”的荣衔。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员，同年加入共产党。1978年兼任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长，1984年研究所分设，改任北京大学南亚研究所所长等。先后兼任过中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长等几十个职务。历任第一届北京市人民代表大会代表，自1954年起，当选为第二、三、四、五届全国政协委员，1983年当选为第六届全国人大常委会委员。2003年4月由中国科学院哲学社会科学部委员改为中国社会科学院士。

从中学时代起，他就开始学习写作，也曾翻译过一些欧美文学作品。上大学后，学习西方文学，以英文为主，辅之以德文和法文。除学习必修课外，还选学其他一些与印度有关的课程。

1935年到德国后，他利用当地丰富的资料条件，在德国老师的认真教授下，学习印度古语梵文和巴利文，后来又兼学吐火罗文和吠陀。在当时艰苦条件下，学习和研究十年之久，为他后来的研究工作，打下了良好而坚实的基础。

季先生留德十年，学成回归，报效祖国。1946年回国后，他受聘为北京大学教授并被任命为东语系主任，开始艰苦创业，组织队伍，办起了东方语言文学系。从此，他勤于科研、忙于政务，兢兢业业。1946―1949年三年间，共写各种体裁文章40余篇，在各报刊上发表，其中学术论文有13篇。诸如《从中印文化交流谈到中国梵文的研究》、《佛教对于宋代理学影响之一例》、《浮屠与佛》、《列予与佛典》等等，这些文章，是季先生大量研究工作的开始，论文水平之高，使中国学术界大为震惊，始知中国有季羡林其人。

早在德国留学时期，季先生就对中印文化关系研究深感兴趣，做过一些研究，写过一些论文。回国后，他进一步研究并撰写文章，汇成集子，名之曰《中印文化关系论丛》，于1957年出版。到20世纪80年代初，他又分别用德文、英文和中文写过一些论文，令人折服，后编辑成册，书名为《印度古代语言论集》，于1982年出版后，深得学术界的好评，谓之“非常人所能企及”。

几十年来，季羡林先生参加过无数次国际会议，到过世界上许多国家。其中先后出访印度数次，访问的时间也长、考察的地方也多，有关印度的专著、译著和散文，他写得也最多。除上述外，主要著作还有：《印度简史》、《1857―1859印度族起义》、《佛教与中印文化交流》、《原始佛教的语言问题》、《罗摩衍那初探》、《季羡林佛教学术论文集》、《中印文化交流史》、《糖史》、《天竺心影》等等。季先生的这些著作，在国内外产生了重大而深远的影响。

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编辑推荐

季羡林先生翻译与创作并举，语言、历史与文艺理论齐抓，对比较文学、民间文学等也有浓厚的兴趣，是个典型的杂家。他是中华民族传统美德和传统文化的继承者与弦扬者，为学人之楷模。本书全面、系统地阐述他的一生的经历与成就。

书籍介绍

季羡林先生是北京大学著名教授、梵文学家、印度学家、佛学家、翻译家、教育家等，他精通六七种外语，博古通今、著作等身、享誉国内外，是国内外少有的专家、学者，受到世人的钦佩和景仰。一提到他的名字，很多人都熟悉，知道他学识渊博，德高望重。但是，他等身的学术著作，除有关学术界人士外，鲜为人知。“他到底是做什―么的，是怎样一个人？”不少人并不清楚，至今他已过耄耋之年，而不认识他的人还认为他“年轻”，这是从他的散文中感受到的。前些年学生在路上与他相遇，不认为他就是季先生，因看上去他年事已高，误认为是重名，还有另一个人，如此等等，闹出不应有的笑话。我们每当想起这类笑话，总感到遗憾。作为季先生的学生、同事和对他有所了解的人，有责任、有义务对他作些介绍，否则心里不平静。我们力所能及地就季先生的主要科研成果和他的为人，扼要地给以介绍，并附有适量插图，希望能对读者有所裨益。

• 作者：cheesefly 发布时间：2023-11-09 22:54:29

  很喜欢哦

• 作者：沐风 发布时间：2006-08-03 19:40:36

  记住了那张书桌，那张床，那个房间，那位老人。

• 作者：孙孟辰 发布时间：2011-06-14 22:17:52

  看见这本书就想起消逝的天马书友会

• 作者：hullomoon 发布时间：2008-12-09 22:33:34

  原来如此

• 作者：私享史 发布时间：2006-10-05 16:08:40

  路不空行，行必有思，思必有得。佛教倒流印度的反馈现象。

• 作者：朝花夕拾 发布时间：2017-12-06 19:43:50

  作者一句话，文革十年是中国历史上最最黑暗的时期，我笑了，夏商活人祭祀算不算，封建易子而食算不算，文革是多数人的暴政，而不是把所有的锅甩给一个人，写一个人也要查查他年轻的不成熟的思想，对比其他写季羡林先生的书，本书太过粉饰，季羡林真正的大师，写的真实就完全体现了大师，而不是作者自己意淫添油加醋，一个八十多岁的老人还身兼多职天天没有预约也见普通的来访者，这是侮辱读者智商吗？写传记，实事求是就好，季羡林的那句说真话不全说，假话绝不说，作者一点没有学到，垃圾书

• 我读《非凡人生 季羡林先生》

  作者：彩虹 发布时间：2009-01-21 18:42:50

  我在图书馆的经历可谓丰富多彩，有机会从事各种各样的工作；今年四月，我又调到图书馆的新书阅览室，每天和许许多多来此读书的大学生打交道，和许许多多的书籍打交道，很有意思；工作之余，便浏览一下自己喜欢的图书。

  最近我读了《非凡人生季羡林先生》（王树英著，北京新世界出版社，2005年5月第一版），发现此书真是很有意思，值得一读。

  季羡林先生是北京大学著名教授，印度学家、佛学家、翻译家、教育家等，他精通六七种外语，博古通今，是国内外少有的专家、学者。作者是季先生的学生，介绍了季先生的主要科研成果和他的为人，讲述了季先生的许多精彩故事。

  “一滴水能反映出太阳的光辉”，如果说季先生人生的故事像大海一样壮阔，我从大海里取出几滴水，就足以看到他人生的精彩：

  精彩点一：文革动乱，死里逃生

  在十年动乱中，季先生在受苦受难的同时，竟然偷偷翻译了好几卷外国名著。季先生在蹲牛棚、被批斗高潮过后，1973年被安排在传达室；待报信收发完毕后，一向忙碌的季先生，闲着很不习惯，他挖空心思，想找点事干，于是开始翻译印度的《罗摩衍那》。

  《罗摩衍那》被誉为世界史诗之一，在印度文学史和世界文学史上都占有崇高的地位。涉及印度从奴隶制向封建社会转变时期的政治、经济、军事、文化宗教、民俗等方面，共分七卷。翻译它，必须还用诗体，押韵。一部八万余行的史诗，谈何容易。

  每晚回家，季先生把《罗摩衍那》的梵文诗体译成汉文散文，写成小条，装在口袋里，第二天早晨带到班上，待闲时，再仔细琢磨，反复推敲，最后把散文改为有韵的诗歌。偷偷进行，日复一日，天长日久，经过五年的艰苦努力，全翻译完。文革结束后，七卷本陆续出版，到1984年全部出齐。为中国翻译史和中印文化交流建起了一座丰碑。这真是奇迹，足见季先生心胸的博大；在文革那样恶劣的环境下，作为“牛鬼蛇神”的他，竟然心静如水，偷偷做自己喜欢的工作，并且取得了骄人的成就；真可谓“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”，了不起啊！

  我觉得，他在文革动乱中之所以能够“死里逃生”，首先是心灵上具有大智慧，不管在多么恶劣的环境里，他都不慌不忙，从容面对，终于熬过了这一劫；并且“歪打正着”，利用那时比较有时间的“优势”（变劣势为优势），取得了翻译外国文学名著的成就。真可谓“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”，让人不得不佩服啊！

  精彩点二：见缝插针，孜孜不倦

  季先生感慨地说，“文革以后，我又获得了新生，原以为永世不得翻身了；可否极泰来，人间正道，浩劫一过，我不但翻身起来，而且飞黄腾达，‘官’运亨通。”在改革开放的新时期，季先生家又是“门庭若市”，他参加各种各样的会，终日“马不停蹄”。

  在季先生看来，有不少会，空话、废话居多，传递的信息量不大，而他又不得不参加。于是，他又想出妙招，“一心二用”。在开会时，他挖空心思，利用时间的“边角废料”；往往用一个耳朵或半个耳朵去听会，就能兜住发言的全部信息量；而把剩下的一个耳朵或者一个半耳朵全关闭，把精力集中到脑海里，构思、写文章，只要会场一坐，心花怒放，奇思妙想，联翩飞来，天才火花，闪烁不停，还耽误不了会议发言后的鼓掌；在鼓掌声中，一篇短文即构思成；季先生的不少文章，都是在上述情况下写成的。这样，在繁忙的社会活动中，不耽误研究学问，真妙！

  精彩点三：以德报怨，不计私仇

  当年文革中，狠心置季先生于死地的人，如今有事求他，他照样帮忙；诸如给他们创造条件，提供出国机会，帮他们晋升职称，为他们推荐出书、写序等等。了解底细的人见此情景，纷纷为季先生报不平，认为他对人太宽厚了，好像当年对他的折磨，打耳光、揪耳朵、呵斥、造谣、诬陷等，季先生都忘得一干二净。当有人提及以前之事时，季先生平静地说，“他们也是受害者，只是所处的地位不同巴了，坏人是极少数，因此我不对任何人进行报复”。

  想想，浩劫一过，季先生翻身起来，而且飞黄腾达，“官”运亨通，要想报复，机会极多，而且得心应手，不费吹灰之力；可他并没有这样做，真是一个高尚之人，心胸宽广之人，我辈不得不佩服啊！

  季先生是1911年出生的，如今已经95岁高龄，可现在还是担任一定的科研任务。我觉得他高寿的原因，是他有豁达大度的人生态度。读了此书，使我感触颇深。像季先生这样的知识分子，真是我们中国的骄傲，他是中华民族传统美德和传统文化的继承者和弘扬者，他的学术成就和精神人品，不愧为国人之楷模啊。

  季羡林先生的人生，真乃非凡之人生也。

• 关于“工匠”的简记

  作者：qingfan 发布时间：2023-08-19 18:53:03

  《秦汉工匠》是李安敦教授2007年的著作，“以还原工匠所属的各种环境来构建这本书”。从物质侧面去写秦汉时期的文字比较少读到，孙机先生的书、扬之水先生的一些文章里有涉及。还原物质的制作过程的书通常内容广博，《秦汉工匠》这本书涉及秦汉时期（公元前221年-220年）碑刻、铜镜、漆器、长城的建造，诗赋与绘画等多个门类，资料与线索很丰富详实。像以往阅读汉学家的著作的经验一样，无论观点如何，汉学著作中对历史材料的发掘与梳理，那些厚重的材料本身就蕴含着新的视角。

  1 工匠群体。

  秦汉时期的工匠也形成了一个特定的社会阶层。《汉书·食货志》“士农工商，四民有业。学以居位曰士，辟土殖谷曰农，作巧成器曰工，通财鬻货曰商。”作者提到，任何传统社会里，包括古罗马的精英也贬低手艺匠人，工匠都很少受到真正的尊重。

  书中引用东汉许慎对工的定义：“工，巧饰也。象人有规矩。”，意思是工匠是巧于装饰的人，工字是一个带有一（套）司南和木匠之矩的人物的象形。

  “工”和“匠”在战国秦汉文献中并非界限分明，两字有时合用作“工匠”，意指所有手艺人。这个合成词语在现代汉语中仍广泛用来指称手艺人。（p50）

  书中还原了秦汉时期的工匠生活。“工匠”不仅是一群识字水平更高，掌握更复杂的计算、冶炼技术的工人，还包括了画家，诗人，书法家等，如发明家张衡和辞赋家蔡邕。

  可以看到，一般的手工艺匠人的地位和工作受到双重对待：一方面，熟练的匠人是受到优待被珍惜的，他们的手工制品也获得肯定，介于生活用品与艺术品之间；另一方面，工匠也被提防自由流动，提防他们赚取太多利益。

  2 工匠之技。

  读书时候不免把自己也代入，建筑设计也属于技术类别的工匠。我们和工匠共事，知道有灵气主动解决问题的工人可遇不可求。在整个实现的过程里，非常依赖工匠的技巧。正如书中举例的，描绘漆器的男女工匠，篆刻工匠，制造兵器、冶炼铸造的工匠，不仅认字程度要求高，也需要创造性的解决很多技术细节，比如为冶炼设计模具等。但他们的工资始终不高。

  一些工匠可以在自己的作品上留下署名“大女子骜”，今天看来是鲜活的2000年前的手工痕迹，很打动人；一件匠人的作品有署名，更像是从工艺品到艺术品的升华。

  《周髀算经》和《九章算术》都成书于公元前1世纪。在秦汉时期的制造业中，原料和人力估算，营造工程里的人工天数、原料数量或需要搬运的土方量，以及为服徭役的劳工或刑徒提供的粮食量，都需要政府采购官和独立工匠估算。（P129）

  一个时代的工匠技术水平，也能看得出这个时代的技术发展水平。

  3 工匠之艺。

  工匠的群体定义不一，如同雷德侯的《万物》，因为中国传统工艺和艺术之间的界限不是很明确的缘故，对于“工艺”与“艺术”的区分，不甚明确。可能工匠最被推崇的时刻，还是——技术只能通过手工实践理解，技术不能通过言辞传递——这样的“技进乎道”的瞬间。

  作者有一节的专题为“工匠的道与辞”，尽管类似于“轮扁”的技艺的故事，很可能是精英在王室贵胄的作坊中观察到的工匠。而尽管技艺受到称赞，但他们“不会认为工匠是技艺或产品的终极发明者。一些文化英雄或圣人才是最初的发明者……”（P88)

  技——辞——道，三者之间的关系，也许是今天工匠群体也需要面对的问题。

  4 介于生活用品与艺术品之间的工匠作品，以及尴尬的工匠待遇。

  书中关于秦汉工匠生存状况的记录中，奴隶工匠的待遇惨不忍睹，自始至终只是工具。而一般的工匠，譬如涉及鎏金工序的，也会引起汞中毒等病症。

  宫廷工匠受到的待遇是最好的：“两汉期问，许多才华卓越的画家被召集到一个名为“黄门”的特殊机构之中。这个名字最初是指通向皇帝及其后宫私密区域的大门。这个官署由宦官掌管，专门雇用具有特殊才能的人士。该处养着一些变戏法的人、侏储、卜师、乐师、艺人、相学家、诗人、画家，以及皇帝的其他近臣。显然，这正是为汉武帝献演了角抵戏法的机构。方土和卜师的地位较高，可能比艺人和画家更接近皇帝，但所有人都是待命行事。”（p347)

  看起来，无论古代还是现代，人们对精美的工匠作品都是喜欢的。譬如长信宫灯是一件几经转手的珍贵的宫廷灯具，铭文详细。

  事实上，古代生活类别的器皿直至宋代时候，还没有进入文人收藏的目录，但器物的精美还是会被人们珍视。今天生活相关的器物美学还是在受到更多的重视。

  5 匠人精神。

  读书时候想，常常提到的“匠人精神”应该是广义的，应该是把智慧赋予作品的制作过程，循序渐进的锻造手艺、反思手艺与造物的过程。匠人精神的背后都是具体的工匠和具体的制品、具体的各种受限于时代的技术。对于工匠来说，某种稳定性是延续手艺的基础。把笼统的匠人精神还原至文化与时代背景里去解读，才能看到更多影响匠人手艺能否成为精神的要素。