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• 作者：吴绛枫 发布时间：2015-06-15 22:00:38

  现在看，研究的内容略显老旧了。

• 作者：momo 发布时间：2023-05-24 00:22:06

  大概只有学建筑的人才看得进去，作为旅游书看的话千篇一律看完就忘

• 作者：新京报书评周刊 发布时间：2022-11-07 09:48:33

  在这部具有标杆意义的全球观念史著作中，斯图尔曼从不同历史时期的边境经验出发，追溯两千多年来不同大陆和文明之间有关平等和文化差异的话语轨迹与观念交锋。从轴心时代到哥伦布大交换时期定居文化与游牧文化之间的互动，从现代欧洲扩张和殖民主义开创的海洋疆界，到当下有关全球人权和“文明冲突论”的辩论，他向我们指出：在历史的大部分时间里，平等，并非不言自明的事实，而是需要被不断想象、争论与构建的概念。于是，我们看到，人类对于跨文化平等的追寻历史，同样也是根深蒂固的民族中心主义是如何被克服的历史，是人类如何一次又一次将外邦人视为同胞的历史。而共同人类，如其所言，代表着人类道德史上的阿基米德点。

• 作者：皮小乐 发布时间：2017-10-06 09:05:57

  感觉是一本入门书籍

• 作者：舞我者罹 发布时间：2020-07-27 22:23:03

  中国文联出版社的这个版本，都不标清楚是缩减版，难怪我读的时候感觉和初中生读物差不多，生气！

• 作者：天蓝蓝 发布时间：2015-06-27 22:01:56

  湛庐文化 真是坑钱大拿

• <Eros and Civilization> 读书笔记

  作者：murmur 发布时间：2012-10-02 15:13:19

  对于任何一种政治哲学来说，其任务都是寻找一种对人类最“好”的政治方式，而其首要任务就是为“人”这个属类诊断：人本质上是什么？对于一个人／一群人来说，最好的生活是什么？两者是可以兼容的吗？

  在《爱欲与文明》一书中，马尔库塞接受并发展弗洛伊德对人本性的判断，将其嫁接至马克思对资本主义社会的批判，并试图重建一个由爱欲而非压抑主导的乌托邦政治文明。

  What is a Freudian man?

  对弗洛伊德来说，只有两种本能是人与生俱来的，即生本能（爱欲）和死本能（死欲）。

  爱欲的本质是一种生命本能，力比多寻找释放的出路，爱自己，爱他人。值得注意的是爱欲与性欲的区分。不够精确的概括来讲，爱欲更宽广，遍布所有器官，囊括一切活动。而性欲，尤其是生殖器性欲，则是爱欲中的一部分。从幼儿的多形态性欲（约等于爱欲）发展到生殖器性欲，正是文明在其中起到了压抑的作用。

  死本能则是与之相对的一切破坏性的冲动。伤害他人，甚至终结自我。

  这两种本能在个体的行为中得到释放。一些行为常常同时包含两种本能。

  确定人的本质之后，马尔库塞开始从个人史和人类史两个维度讲述弗洛伊德所理解的个人和人类被文明驯养的过程。与之相关的是两组概念：快乐原则（pleasure principle）和现实原则（practical principle）；本我（id）、自我（ego）和超我（superego）。快乐原则是本能的完全释放，行使此种原则的“原始人”追寻不确定的、短暂的乃至是具有破坏性的快乐原则；而相对应的现实原则则是人在学习中懂得寻求被延迟的、被限制的安全的快乐。个人社会化和人类文明化的过程其实就是外界历史-社会原则所代表的超我在一种无意识的压迫中驯服追逐本能享受的本我，实现遵守现实原则的自我的过程。

  这种现实原则对快乐原则的压抑是必然的。因为仅仅遵守具有破坏性的快乐原则是不可能实现群体的合作和发展的。然而不同的文明中行使的现实原则是相同的吗？马尔库塞在这个问题上与弗洛伊德产生了分歧。他特别又创造了一个操作原则（performance principle）：特定历史-社会条件下的现实原则，以区别于一般的现实原则。这也反映了他的观点：尽管文明的压抑是不可避免的，但不同的历史-社会文明对人的压抑是不同的。

  这就引出了另一对概念：基本压抑与额外压抑。额外压抑（surplus repression）指的是产生于特定统治机构的附加压抑。这里仅给出一对例子来说明基本压抑与额外压抑之间的区别。原始社会中，为了获取可以活下来的材料，人们不得不从事并不为快乐原则所认可的劳动，此为一种文明的基本压抑；而商品过剩的资本社会中的异化劳动并非必要的压抑，而是统治机构为了维持统治而强加的额外压抑。

  马尔库塞在此基础上指出当代西方文明对两种本能的额外压抑，以此说明它是不可欲的。

  对于爱欲（力比多冲动），一方面，机械流水线下的商品成了人们被广告、大众文明教导的释放力比多的方式；另一方面，性自由虽然到达前所未有的地步，但它这种释放实际上是以无智、无知的顺从为代价的。

  至于死欲（攻击性冲动），在文明整体内部，人们为强烈的道德法律所束缚，攻击性冲动几乎无处释放。无法疏导从而积压的攻击性冲动被政治宣传转嫁至整体以外的对象，人非但没有变得温和，反而在科技的帮助下，更加残酷且不自知。他以此来解释现代几次大规模对外战争和种族清洗。

  自动化、流水线何以没有带给人们更大的快乐反而是更多压抑呢？马尔库塞认为这是西方文明无法解套的困境。“因为生命本能的爱欲能量在唯利是图的富裕社会的非人条件下是不能能获得自由的。”

  不同于史前史中具体个人的统治者：原始父亲，现代西方文明的统治者是一个无形的机制，所有人都是其中的螺丝钉，加固着统治自己的锁链。这种机制不允许人们自由而空闲地思考。不必要的异化劳动使得人们在极大的社会物质财富中仍然需要不停歇的工作，追求文明为你塑造好的成功目标。同时，借由技术实现的全方位的控制通过无处不在的大众文化入侵所有空闲。弱智化，同一化，不确切的概括，这就是大众文化和当代西方文明最喜欢的个人。

  那末，接下来的问题就成了如何从这种病态文明中解放出来的方法以及更好的选择是可能的吗？

  在1966年政治序言中，马尔库塞否定了马克思对于工人发动革命的设想，认为一场针对西方病态文明的革命必须由以下两种人的通力合作来完成：认清现实的知识分子和本能唤醒的愤怒青年。前者类似洞穴寓言中走出洞穴的哲人，同时又控制着西方文明需要的技术、知识，这样一种自省和手中的权力使他们在抗争中具有领头羊的地位；而后者，被一种弗洛伊德玄学中由幻想昭示、未被文明吞噬的本能所唤醒，两者携手向着阳光向着爱欲狂奔而去。

  马尔库塞一次又一次地强调，这种爱欲主导的非压抑文明不是乌托邦，而是极有可能实现的未来。他与马克思（我所认识的那一点浅显的马克思）不同之处就在于，马尔库塞反叛的原动力与其说是被压迫者的痛苦、血泪，毋宁说是残破个人遥想完整爱欲的儿时的那种幻梦。他赞同艺术家们的革命方式：伟大的拒绝。这个伟大的拒绝是对不必要压抑的抗议，就是争取最高自由形式即“无忧无虑的生活”的斗争。

  至于拒绝之后呢。他描述的未来图景不免过于笼统：缩短工作日，人们生活在自由闲暇时间而非个体被当作工具的工作时间里；另一方面，通过爱欲的解放创造新的、持久的工作关系：工作即消遣。

  马尔库塞的“美丽新世界”是无政府主义性解放者的天下吗？他首先拒绝了教育专政这种自柏拉图至卢梭一路沿袭的传统。他认为，一旦规定了关于善与正义的标准，人们的自由也就不再是真正的自由了。他认为关于善与恶，好与坏，“这些实施极其明显，只要没有系统的阻碍和转向，肯定能为个体所认识”。由此似乎可以推断，他不认为在一个非压抑的爱欲文明，权威是必须的。同时，他不认为社会由此会陷入混乱。天然的对美的、对爱的追寻，是这个新社会的秤砣，并会产生新的秩序来代替当代西方具有至上地位的冰冷、无情的理性秩序。

• 写得太精彩了

  作者：同道新文 发布时间：2013-01-17 21:49:21

  一看就会爱不释手的好书，故事精彩极了，内情绝对的骇人听闻。书中的人物个个鲜活而真实，宛如在眼前上演的一幕幕关于高层国企大人物激情上演的生动大片......

  书中真实的人物如邵淳、黄玉峻、周济谱等都能从其成长的时代大潮中找到相应的烙印，中国改革发展的每一步都深刻影响着他们的命运轨迹，他们是时代的弄潮儿，也随着时代大潮一波一波地退去，每个人心中留下的痛楚，都是中国时代之痛，体制、人心、教育、管理......