太J炮捶实战述真( 货号:750095398) pdf mobi txt 2024 电子版 下载

基本信息

商品名称： 太J炮捶实战述真

出版社： 人民体育出版社

出版时间：2019-07-01

作者：孙国玺

译者：

开本： 16开

定价： 85.00

页数：434

印次： 1

ISBN号：9787500953982

商品类型：图书

版次： 1 内容提要

太J炮捶实战述真是有名太J拳名家、陈式太J拳第十二代传人、洪派太J拳第二代传人李恩久先生的入室弟子孙国玺先生所著。《太J炮锤实战述真》主要将太J炮捶六十四式的实战应用、要领说明进行了详细的解读。作者通过简洁的文字讲解配合清晰的图片，把每一式的动作要领、实战用法进行了详细全面的解读，能使读者对太J六十四式炮捶有一目了然买的认识，从而较好地掌握六十四式炮捶的实战用法。既适合各阶段太J拳爱好者阅读，也适合各类搏击爱好者参阅。

目录

第一式 金刚捣碓

第二式 拦擦衣

第三式 六封四闭

第四式 单鞭

第五式 搬拦捶

第六式 猿猴献果

第七式 护心拳

第八式 连环炮

第九式 搂膝拗步

第十式 右转身靠

第十一式 井拦直人

第十二式 风扫梅花

第十三式 金刚捣碓

第十四式 十字手

第十五式 庇身捶

第十六式 撇身捶

第十七式 斩手

第十八式 翻花舞袖

第十九式 掩手肱捶（捋击法）

第二十式 飞步拗拦肘

第二十一式 大红拳

第二十二式 右转身高探马

第二十三式 小红拳

第二十四式 高探马

第二十五式 穿梭

第二十六式 倒骑驴

第二十七式 闪通背

第二十八式 跃步掩手肱捶（挤击法）

第二十九式 裹身鞭

第三十式 右转身裹身鞭

第三十一式 兽头式

第三十二式 劈架子

第三十三式 翻花舞袖

第三十四式 掩手肱捶（按击法）

第三十五式 伏虎

第三十六式 抹眉肱

第三十七式 右单云手

第三十八式 拗步斩手

第三十九式 左单云手

第四十式 左冲

第四十一式 下双撞捶

第四十二式 右冲

作者简介

孙国玺，太J缠丝腿实战先驱者；陈式太J拳第十二代传人，洪派太J拳第二代掌门李恩久先生入门弟子，马氏通备拳宗师马贤达先生的入门弟子；中国武术协会会员，中国武术七段；中国武术网和《世界武术》网络杂志荣誉副总编；经评选获“精武百杰”和“中华武林名师”等称号；庄河市太J缠丝腿非物质文化遗产继承人，武术界号称“辽南虎”。 在全国和国际武术大赛中多次荣获太J拳、翻子拳、三类拳、长器械、双器械、软器械、刀术、剑术的冠军和金奖，在国际武术争霸赛中荣获过80公斤太J推手、中国式摔跤和散打冠军。在2010年和2012年青岛全国杨式太J拳邀请赛中，被大会特邀在开幕式上做名家表演。曾在辽宁省传统武术比赛和全国杨式太J拳邀请赛中担任裁判，在地区综合格斗搏击大赛中担任总裁判长。孙国玺不仅武功高强，且文武兼修，在《精武》《武当》《中华武术》等杂志上发表文章及论文数十篇；2009年，被《精武》杂志评为“受读者欢迎的作者”。他创编了40集《逍遥奇侠传》电视剧本。2005年9月，北京电视艺术中心出版了他的《逍遥铲》《逍遥武技道》等教学光盘。根据几十年的练功经验总结，进一步把太J拳的劲路运用到实战散打当中，2011年7月由人民体育出版社出版发行了《太J破腿百法》一书，开辟了太J拳破解腿法多元化实战的先河。2014年，台湾大展出版社购买了此书的版权，在台湾出版发行。2012年1月出版了《太J散打》《太J反擒拿法》等专著。另外，孙国玺将太J拳的缠丝劲运用到腿法之中，**了太J拳缠丝腿，著有《太J缠丝腿》一书。近些年来，将太J拳的理法、内功修炼、养生等融会贯通，进而创作出太J拳的又一力作《太J拳道法禅宗》。同时，根据陈式传统一路和二路拳架，开创性地编写出《太J炮捶实战述真》《陈式太J一路实战大观》《太J鞭杆实战运用》《太J推手阴阳变化玄机》等著作。孙国玺的太J拳系列著作受到广大太J拳和武术爱好者的喜爱，其著作多次再版印刷，他把陈式太J拳历代较有争议的几个式名，如六封四闭、兽头式、井拦直入、顺拦肘、抱头推山等，在《太J散打》一书中重新作了考证，并作出了合理的诠释。而且，又将太J拳的八法模拟于具体的实战当中，发明了多种功法训练模拟器材，改变了历代太J拳训练只是从拳架上体会的传统模式，使读者能做到深刻、快速理解，从而达到功力快速增长的目的，获得了多项实用新型专利和两项G家发明专利。此项发明，不仅有助于推动太J拳实战的发展，同时更有利于太J拳的技术提高，为太J拳的发展做出了不可磨灭的贡献，使太J拳的技术和理论更加发扬光大。 孙国玺的事迹多次见诸于《辽宁日报》《大连日报》《半岛晨报》《大连晚报》《庄河日报》《庄河通讯》《庄河报》《人物风采》《庄河之窗》。大连电视台《城市发现》栏目和庄河电视台《红崖方圆》《今晚有约》《谁是小博士》《时讯30分》等栏目多次作过专题报道，辽宁电视台曾在比赛现场进行采访。弟子在省传统武术比赛和省武术锦标赛、全国武术比赛、全国冠军赛、国际武术大赛上获得金银奖牌数百枚。2005年，被《祥和中国》收编；2010年，被编入《当代武林英杰大典》；2011年，作为当代杰出的太J拳代表人物，被载入《中国太J拳大百科》；2012年9月，载入《大连武术百年历史回顾》。2013年在“首届养马岛杯国际武术争霸赛”中，荣获“中华武林名师”称号。2015年，太J缠丝腿被庄河市列入非物质文化遗产重点项目名录。他还创建了“太J缠丝腿国际推广中心”和“孙国玺武术搏击训练馆”，以自己独到的见解，向各地推广、传播着优秀的传统武术文化。

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• 作者：nari 发布时间：2010-08-24 09:00:15

  一度提高了我的阅读速度...哈哈...现在少儿频道的动画版真的是难看..

• 作者：haolijun717 发布时间：2020-08-14 02:02:33

  从头到尾看下来，很过瘾的探案过程，一步步地缩小疑犯范围，不光锻炼了观察力记忆力，还很有成就感，在此过程中，像是跟着主人公游历了一座城市，感受风土人情，生活百态相当丰富的体验，我和孩子一起乐在其中啊！

• 作者：我心心记（李兴 发布时间：2022-04-09 10:45:59

  一般般，美漫与日漫相比还是有差距

• 作者：贝西 发布时间：2023-11-08 12:12:34

  要是当年我也有这么一本手记，高考一定发挥更好哈

• 作者：神啊我亲爱的 发布时间：2022-09-22 22:55:08

  回光返照？不对

  爷青回？不对

  童心未泯吧(●'◡'●)

• 作者：Elementary 发布时间：2020-12-30 01:45:19

  先生千古

• 从这本书中可以看出立法精神的不同

  作者：冷自泉 发布时间：2012-08-24 11:55:53

         事实上，对于这本书，我所关心的，并不是廉政公署的成绩，而是廉政公署执法的依据。

        凡是关心法制建设，或者说对国内目前法制现状有些兴趣的朋友，其实都应该来看看这本书。作为一个外行，可能我说的话不太专业，但从这本书中，我的确看到了大陆法与海洋法之不同，或者通俗一点说，结果正义与程序正义之不同。

      中国几千年来，基本上追求的都是结果正义——极端一点说，就是先在法律上认为你有罪了，然后你要寻找的，是自己无罪的证据。如果找不到，那你就悲剧了。然而，所谓“三木之下，何不可求？”历史上诸多的冤假错案，基本上就这么来了。甚至在我们的日常生活中，这种法制所带来的社会认知也在隐隐地影响着我们——先说你是犯了某事。你说你没犯，好啊，你找出你没犯证据来！找不出证据来，得，那就是你没跑了。

      然而从这本书所举出的诸多案例中，我们看到了另外一种法制精神——程序正义。或者另一种说法，你是无罪的，检察官要做的事情，是找到证据证明你有罪。如果找不到证据，或者找到的证据及寻找证据的过程中所使用的技术和手段是不合法的，那这个证据本身是无效的，也就无法证明你是有罪的。因此我们看欧美港台剧的时候，常常能够看到某些明明是罪大恶极的人物，最后却被法庭无罪释放，这和国内罪犯肯定会得到法律的制裁的宣传有着天壤之别。

      两种法制精神谁优谁劣，那不是我这种小人物所能议论的。但从对于人权的保护，或者说屁民免受暴力机关的欺压这一角度来说，能多看看这本书，读懂读通这本书，还是有一些好处的。

• 读《诗经消息》

  作者：辉城啊 发布时间：2020-03-04 21:43:24

  跟大多数人一样，我最初知道《诗经》源自于课本。“窈窕淑女，君子好逑”、“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰”、“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”，仿佛明媚的少女因生活变故成为心怀怨望的老妇，控诉着丈夫的变心与狠心。受教科书的影响，在很长一段时间里，我认为《关雎》《静女》、《氓》三首诗的主题只关乎爱情与婚姻，无涉其他。

  那什么时候改变了这个刻板印象呢？应该是在2017年某一期《书城》杂志中，我读到黄德海讨论《诗经》中俭德的文章后，方有所了解，《诗经》远非情爱所能囊括，其背后是个恢弘的世界，有着古人阔大的格局与“深婉的心思”。

  一

  自五四以降，国人对《诗经》的解读，几乎都侧重于“诗”，而有意无意地忽略“经”的训诫。与自由奔放的抒情相比，端庄持重的训诫自然不会受新时代的年轻人所喜欢。进而，“伊人”便窄化为日思夜想的苦恋对象，诗人的日思夜寐便成了对恋情的“开端与终结”的忧虑，如《蒹葭》成为了流行电视剧的主题曲，把“伊人”坐实为爱恋的对象，“把这诗坐实为情诗”。尽管我们可用“一千个读者有着一千个哈姆雷特”的理由进行辩护，但心中的疑虑仍不会消失：如果《蒹葭》只是一首情诗，那么两千余年来的解诗者何苦“上下而求索”呢？爱情固然神秘莫测，但也不至于让所有饱学之士沉溺于此，更何况《诗经》亦非是《爱经》。

  《诗经》的阔大与深婉主要体现在哪里呢？先说阔大。在黄德海的理解之中，《诗经》及其阐释者向我们构建一个应然的世界。隐藏在那些或劝诫、或讽喻、或赞颂的诗篇里的理想国，经过千百年来学者的补阕与洗涤，便愈发明亮。在毛诗传经系统里，《诗经》的完整图景是“既包括对当时广阔政治空间的理解，也涵盖了汉代和此前人们对有周一代盛衰的认知……这完整图景虽然与周朝的历史相关，但并非（或不是）历史事实的陈述，而是借助这段历史创制出一个整体的教化序列，从而超越了单纯的历史纪事，成为可供后人学习的典范”。

  尽管齐诗、鲁诗、韩诗虽与毛诗注释系统有时有着“大到可以称得上是南辕北辙或者背道而驰”的分歧，但“三家诗背后可能都有各自独特的世界图景”。在《<诗经>的图景》一文里，黄德海为我们辨析了诸家注释系统中的“小异”（尽管只有一块“吉光片羽”），相比于毛诗，见几识微的鲁诗的整体图景予人感觉则更为急迫与忧虑，“在鲁诗的整体图景之中，对衰世的认识大大提前了……用刺的方式提前给出了婉转的警示和治世方案”。如此一来，毛诗也好，三家诗也罢，它们终极的图景皆是对人类命运共同体的思考与深切的关怀。

  孔子编订《诗经》时，西周王室已式微旧矣，由周文王、周武王、周公所创造的井然有序、翕然自如的世界已然崩塌。诸侯相继坐大，乱世的纷纷扰扰，兵戈之声由远渐近，人皆如丧家之狗。那么，先人们该如何去匡正这失序的世界呢？他们们的炯炯目光穿越黑暗的历史与现实，赞颂圣人与美德，贬斥大盗与恶习，勾勒出一个理想的世界来。“或许正因为阕词，小序借此表达的理想更趋完美，似乎要把所有最善的心志都藏放在这里，在言辞的城邦里里再造了一个理想的城邦。是以此回应尘世中最无奈的部分？”（《如集于木》）只有这样，我们才能理解先人们为何如此强调“后妃之德”，为何一而再再而三地告诫子孙要重视“俭德”，为何会为夙夜在公、辗转反侧的贤人们的不公遭遇而屡屡叫屈。

  二

  再说深婉。一些知识会随着科学的进步而褪去蒙昧的外衣后，一些牵强附会的知识便无法遁形。比如说，“中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔子，式谷似之”一句，毛传认为螟蛉与蜾蠃之间的关系是养育，“蒲卢取桑虫之子，负持而去，煦妪养之，以成其子”，而科学知识则揭露蜾蠃乃是螟蛉的食粮，其过程相当血腥与残暴。螟蛉先用毒素麻醉蜾蠃，使其“醉之不死”，保证食物的活性与鲜度。终于，“此前温情脉脉的伦理面纱，现在变成了赤裸裸的杀戮。”

  那么，这是否证明了《小宛》的旨意是荒谬与牵强呢？非也。尽管王夫之认为错谬应归于释诗者，善意地为诗歌本身（或作者）辩护，但我们理应知道，在一个“万物皆有灵”的时代，作者认为蜾蠃会主动、温情地“负之”，也许就是一种常识。作诗者不过借此常识来教诲后人，应如何为人处世，应如何的修身建德，如何对后代尽心尽责。在《如集于木》里，黄德海提出一个令人耐人寻味的问题：美德是不是可教？在多数的情况之下，我们选择相信美德是可教或可传承的，甚至会一厢情愿地把残酷自然现象看作是美好的道德典范。而“蜾蠃负子”的真相则告诉我们，美德或许可教，但并没有那么坚实，人性的黑暗与复杂比我们想象的要复杂、幽微。“世界上只有一种美德可能的传授方式，那就是改善你自己，不期待，不绝望，就是踏踏实实地去做眼前事。”

  以当下的知识去打量过去的世界，自然会发现古人知识系统的错误与荒谬，容易生长出武断与傲慢之心。在人文学科，这种情况尤为严重。在《秉文之德》一文中，黄德海谈到周初所创立的嫡长制继承制。在现代人看来，嫡长子继承制未免过于死板与笨拙。嫡长子若是贤明之君，那是最好的结果；可若是残暴、贪婪之人呢，那他不就会将国家带进黑暗之中？事实上，任何社会制度的确立，肯定会经历过长时间的权衡与演变。“古人虽然愚钝，却也明白其间的利害”，自然知道立贤的好处或许多于立嫡。然而，若是没有一个稳定的继承制度，一个可以预见的情况就是“贤人”们会为了权柄而大打出手，进而导致天下大乱。郑伯克段于鄢，不就是这样吗？两权相害取其轻，古人深邃的心思，就在于此，以“特有的小心”去对待人和事。

  “特有的小心”，是我所喜欢的词汇。它体贴地提醒着我们，为人处事应审慎，对世间万事多分体贴与理解。但这种审慎，并非是畏缩、亦步亦趋或犬儒，而是更为坚实的自信与尖锐的判断。他不因知识、地位、权力、自我而膨胀，始终愿意带着体贴与理解去靠近“伟大的人物”与经典。

  因此，对于读《诗经》的态度，黄德海认为读《诗经》应该重视王力的告诫，“关于《诗经》的词义，当以毛传、郑笺为主；毛郑不同者，当以朱熹《诗集传》为断。《诗集传》与毛郑不同者当以《诗集传》为准（这里是指一般情况而言，容许有例外）。参以王引之《经义述闻》和《经传释词》，则‘思过半矣’。孔梳与毛郑龃龉之处，当从毛郑。马瑞辰《毛诗传笺通释》颇有新义，也可略予采用。其他各家新说，采用时应十分谨慎，以免遗误后学。”一言以蔽之，读《诗经》时我们应审慎，应以“‘特有的小心’阅读那些‘伟大的书’”。

  事实上，不止是读《诗经》，就读书本身我们都得以审慎的态度对待之。尤其是在最近几年，一些二道知识贩子把书籍拆解成简单的文章，输出武断而投人所好的结论，再加上流量的加持，一时之间知识付费蔚然成风。我们太容易把态度当作是认识，把观点当作是知识。进而，我们贪婪地摄取态度与观点，以缓解内心的焦虑——发表令人张目的言论，表演让人刺目的姿势，总是比沉潜于经典，审慎而细致地打捞“珍珠”者要容易获得关注和利益。

  三

  “那些在尘灰之中甚至了加了封印的古典诗，是如何和我们当下的生活建立联系的，应该以何种适当的方式开启？”在与张定浩对谈中，黄德海提出此问。（《开启古典诗歌的可能性》）。是的，在今天我们应该如何去阅读古典诗词？在我看来，黄德海这本《<诗经>消息》就是答案。虽然我没有作相关的统计，但我相信“教诲”是《<诗经>消息》中出现频率最高的词汇。事实上，“教诲”一词可以说本书的题眼。因此，我们也就不难理解黄德海为何会在每篇文章的开篇都会“浓墨重彩”地写上一笔自己的少年心事或一段生活经历。

  慕少艾时期，高中黑板上抄写的“有位伊人，在水一方”；穿着最为贵重的衣服，主持文学社的活动，却不知自己穿着的画风是“西装配球鞋”；因焦虑自己的视力，便每天早起去直视太阳；大学求学时，元旦访友，却忘记提前通知外出旅游的同学，最后只好踏雪而归；以及，遇上喜爱的书籍，通宵达旦、废寝忘食地阅读。这些令人莞尔的细节与往事，构筑了一个少年黄德海的形象。他好学、勤勉，酷爱读书，尤喜武侠，有一腔热血的浪漫，也有着未洞察人事的天真。黄德海写这些少年心事，目的当然不止缅怀往事以及让读者更好地进入文本，还有呈现一段完善自我的漫长旅程。这是一个动态的过程，我们能在文本里清晰地感知到黄德海的思索以及心灵上的成熟，“通过这些检讨到自己诸多不足，获得了进一步校理自己的机会”。正如布鲁姆所言，我们读书最终的目的是“为了增强自我，了解自我真正的利益”。

  所谓“利益”，当然不是指名与利，而是了解自己想要什么。或者更直白一点，自己应该以哪种方式度过一生呢？人的一生，完善自己的途径，无非两种：一是像沈从文那样走入广阔的社会，经历人情冷暖，看足世间万象，“读一本大书”；二是如黄德海所强调的靠近那些“伟大的心灵”，理解他们的所处的时代，理解他们所做的努力，“只有那些省察自身并不断接受着省察的‘志未平’形象，如文王、周公、孔子，穿越不同时代的范囿，透出不可磨灭的光芒，并由此形成了一个叫作天下、变动不居的精神图像，激励人们不断上出，约束人们不陷入率兽食人的困厄。”（《<诗经>的‘观’》

  更为重要的是，理解那些“伟大的心灵”所传达的教诲。有些“教诲”或许蒙上了历史的尘埃，需要“潜水采珠者”去采撷，让它们重新焕发出耀眼的光芒，照进人们夷犹蒙蔽的内心。无疑，黄德海是一名《诗经》的采珠者。《诗经》中许多词句，经过他“略加解说，便洗去了原先的暧昧模糊，豁朗朗在眼前清晰起来”。《樛木》一诗的主旨，历来阐诗者“不管是后妃逮众妾，还是君子屈己下人、诸侯归心文王、群臣祝颂其君，都有一个差序结构在里面。”所谓的“差序结构”，简单来说就是整齐、固定的权力等级结构。君是君，臣是臣，奴隶是奴隶，主人是主人。这样的差序结构，现代人自然不会买账。黄德海颇有新意地提出，“只要不把此诗的差序仅看成身份之别，而是兼观性情差异”，“有人天生是木，有人天生是葛”，进而可因材施教，各按其性。经黄德海这样一阐释，《樛木》一诗因之一扫陈旧与腐朽，散发出新的活力来。

  “经典求全责备的对象，始终是愿意承担、应该也能够承担责任的人”。是的，经典中的“教诲”所针对的对象，亦始终是愿意承担，愿意省察自我的人。一个自觉的人，才会兢兢业业地去辨析知识的谬误，才会审慎耐心地靠近“伟大的心灵”，才会日以继夜地完善自我。