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• 作者：败走恶犬 发布时间：2014-12-29 19:46:58

  新版专有名词的中英文对照还是没做好呢…

• 作者：浮湛子 发布时间：2016-11-29 10:22:40

  前半部分太老了，文献都是三十年前的，再版作者的理由是“不能喧宾夺主” 好吧好吧，反正中文世界你们说了算。因为成书太早，语音学的基础都引的Fant (1959) 而不是Steven (1998) 几乎落后了半个世纪。关于r是浊擦音那段谈得义愤填膺，而又自相矛盾地说主要音源是嗓音而不是摩擦湍流。 增补第七章好评，其他的一些章节技术性太强看不懂就跳过了。全书代表了汉语界实验语音的主要成就。

• 作者：文房四宝 发布时间：2023-01-19 08:05:00

  希望以后能看到更好的骈文选本

• 作者：自动化丝绒轮盘 发布时间：2021-11-28 19:23:20

  一切的开始是面试时的问题：“你能描述一下F0的生理和物理性质么？”

• 作者：雪地裏開船 发布时间：2022-10-21 11:14:01

  没读完就到借书期限了，还被学校里其他同学预定，感觉很抢手= =

• 作者：明治雪吻 发布时间：2019-03-06 19:17:45

  同类教材里比较细致的一种。区别特征部分对国外研究的介绍细致但不琐碎。

• 回到传统园林的原点

  作者：老古 发布时间：2012-01-17 02:11:23

  陈从周先生的《说园》在大学时代多次阅读，再次阅读倍感亲切，其中关于造园的理论和审美如静观、动观、叠山理水、建筑栽植、园林艺术等深深影响了我们那个时代的初学者，对我们那一代人的设计观的形成有极大的帮助。“园有静观、动观之分”、“山与水的关系究竟如何？简言之，模山范水。山贵有脉，水贵有源，脉源贯通，全园生动”、“中国园林的树木栽植，不仅为了绿化，且要有画意，能入画”、“中国园林妙在含蓄，一山一石耐人寻味”等话语常在老师和同学之间流转并渐渐形成一种习惯，虽然比较“空灵”而难以把握，但在中国古典园林审美思维层面是起到了艺术启蒙的作用，特别是到古典园林中游览的时候这些观念自然而然就会在脑海里浮现。

  陈先生认为一个设计师首先要能品园方能造园，只有眼高了才能手高，通篇《说园》皆从园林审美情趣入手，对于“曲直”“动静”“大小”等有比较清晰的阐述，并指出造园之道在于“悟”，且认为有不少人干了一辈子的园林也不懂得这个道理。显然，在陈先生的心目中，审美素养是设计内核，要尽早培养。今晚，与同事聊天，提到某学生是目前他心目中最有设计发展潜力的学生，在我看来，是因为她的感觉好，在本科阶段也许她还不能抓住某些设计的感觉，但经过研究生阶段的训练，形成了比较成熟的设计思维能力，若再加以项目实践定能逐渐找到她的设计感觉与设计技巧间的通道。个人认为，关于设计的感觉是无法通过老师来传授的，唯有通过自我的修炼才能达到。很遗憾，当下的教育已渐渐忽视了美的培育，尤其古典美的价值观被多元的后现代主义取代后更少有学生能够在提高审美情趣方面下苦功夫。现实情况也是如此，就业、考研压力如此之大，这种缓慢的学习途径已很难让人坚持下去。

  在设计方法上强调人的视角，园林游赏有动态的、静态的、仰视的、俯视的、文化的等不同的层面，始终强调的是人的层面。在上个世纪末中国园林已世界园林接轨后，最大的改变就是设计方法的改变，在拓展设计方法和手段的同时，也带来了一些问题，表现最为突出的就是很多新建园林在视觉、景观上是强化了，但忽视了人的需求和感受，没有多少的游玩价值和审美意义。

  在设计态度上，陈先生认为：造园时，如能利用天然的地形再加人工的设计配合，这样不但节约了人工物力，并且利于景物的安排，造园学上称为“因地制宜”。当园林被附加了过多的权力、资本的因素外，在实际操作中已很难坚守这一原则。当下，在新城建设中都喜欢挖一大湖，均想利用湖面景观提高周边土地的价值，但有些项目不顾场地的实际条件非得在一些山城开挖面积类似或接近西湖规模的人工湖，抛开水利因素这种不顾场地实际条件的设计态度很是令人担忧。

  风景园林的从初期的盲目引进、简单模仿，到摸索概念与形式创新，到现代中式景观设计创作兴起已走过将近10年，如今有必要回头从传统中寻找设计源泉再创中国风景园林新的高峰。从这个角度看，很有必要好好的阅读此书。

• 一部四字成句的历史典籍

  作者：夏目家的猫 发布时间：2018-08-24 17:52:57

  萧良有：《龙文鞭影》

  原名《蒙养故事》，是中国古代非常有名的儿童启蒙读物，最初由明人萧良有编撰，后来杨臣诤进行了增补修订。

  龙文是古代一种千里马的名称，它只要看见鞭子的影子就会奔跑驰骋。作者的寓意是，看了这本《龙文鞭影》，青少年就有可能成为“千里马”。《龙文鞭影》主要是介绍中国历史上的人物典故和逸事传说，四字一句，两句押韵。

  萧良有，字以占，写汉冲，汉阳人。自幼聪颖异常，有神童之誉。明万历八年（1508年）会试第一，进修撰，任国子监祭酒，在当时声望极高。

  该书内容主要来自二十四史中的人物典故，同时又从《庄子》和古代神话、小说、笔记如《搜神记》、《列仙传》、《世说新语》等书中广泛收集故事。全书共收辑了包括孟母断机、毛遂自荐、荆轲刺秦、鹬蚌相争、董永卖身、红叶题诗等两千多个典故。

  以上为百度资料

  还是那个问题，什么才能表现文化，除了书籍以外，最能表现文化的是，一个人的所作所为，以及人们对其评价。

  古之小儿，从历史典故中辨世理，明是非。而现在之人，数典忘祖者比比皆是，我辈亦不能免责，不明源流，怎知历史论断背后的诸多因素，一旦谈论，张口便错，或至慌张，或强蛮无礼，岂不痛哉。

  全文最后一句：古人万亿，不可兹涵。正是告诫我们，世事之理无穷尽，很难说全，但是以有涯俟无涯之事，真的没有价值吗？庄子之论断，概在说明知识与智慧之差别，但是不明白知识之界限，又如何谈论超越？换句话说，厚积薄发，无厚积，所言之事不明，所做之事自己亦不信，那还有什么意思？

  愿诸君共勉