男孩为何要“穷”着养 pdf mobi txt 2024 电子版 下载

现在的社会对于男孩期许的责任比较大，他们将来除了要承担更多的家庭责任外，社会责任和压力也在与日俱增。世上的财富永远不会*平均，有富就有穷。适当让男孩受点穷，特别是在小时候体验一下“穷”的滋昧，才能激励孩子一生奋进，为自己努力创造富裕的生活。

男孩“穷”养是指让男孩从小多历练，多明白生活的艰辛，将来能够肩负重任。从小养成的习惯会伴随人一生，在孩子成长初期培养他有爱心、乐于助人、正直善良、勤俭节约的品质，会使他受益终身，成为蕴藏在他内心深处的取之不尽的资本。心理学家威廉·詹姆士说过：“播下一个行动，收获一种习惯：播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”

章　受“穷”是福——为什么要“穷”养男孩

　“穷”养男孩的真正内涵

　男孩，再富也要“穷”着养

　父母不能心太软，把所有问题都替孩子扛

　让“蛋壳心理”远离男孩

　舍不得让男孩吃苦，将来他会更苦

第二章　从来纨绔少伟男——不要给男孩太多的物质享受

　苦难成就辉煌的人生

　杜绝男孩乱花钱的习惯

　正确引导男孩的攀比心理

　让男孩明白坐享其成是一种耻辱

　溺爱是男孩成长的毒药

　要花钱，自己挣

　培养男孩勤俭节约的品质

　财产不能保男孩富贵平安

第三章 “穷”途末路始奋起——经历挫折洗礼的男孩有出息

　跌倒了，自己爬起来

　挫折和痛苦是生命的里程碑

　教会男孩与挫折握手言欢

　让男孩明白挫折是生活的一部分

　鼓励男孩战胜挫折

　增强男孩受挫后的恢复能力

第四章　改造任性的“小皇帝”——增强男孩的自我控制能力

　浮躁的习惯必须要克服

　“任性而为”不可取

　粗心马虎要不得

　培养男孩抵制诱惑的能力

　懒散是男孩成长的障碍

　切莫成为粗俗之人

　别沉迷于“电子海洛因”——网络游戏

　拒绝荼毒生命的杀手——香烟

第五章 “穷”则无畏——勇敢的男孩才具有魅力

　胆怯的男孩是失去光芒的太阳

　放手让男孩向前冲

　激发男孩内心的勇气

　强化男孩的生存技能

　告诉男孩不要害怕竞争

　敢于拒绝，勇于说不

　给孩子犯错误的权利

　历经磨炼的男孩勇敢

第六章　要帮助而不要“包办”——给男孩独立的空间和机会

　让男孩学会自立

　尊重孩子，对男孩抱有信心

　让男孩做自已能做的事

　给男孩自己选择的权利

　培养男子汉，从家务活做起

　给男孩一个独立的机会

　男孩，要有自己的见解

　让男孩独立解决问题

第七章　让孩子为自己的过失“买单”——责任感是男孩肩头的徽章

　让男孩学会道歉

　别让诚实毁于责骂

　告诉男孩，这是你的责任

　好汉做事好汉当

　克服男孩经常找借口的习惯

　从小培养男孩的责任心

　让男孩自己认识过错

第八章　儿子，别为小事斤斤计较——做一个宽容大度的小绅士

　让男孩学会原谅别人

　宽容是一种男子汉的风度

　尊重别人就是尊重自己

　让男孩学会控制自己的情绪

　让男孩学会善待他人

　让男孩学会理解他人

　教男孩学会谦让

　让男孩不要斤斤计较于小事

第九章　不管遭遇什么，你总可以从中找到快乐一用乐观点亮男孩的心灯

　培养男孩乐观的心态

　擦去孩子心灵上的尘垢

　正确引导男孩的好胜心

　赶走抑郁，做一个快乐的大男孩

　培养男孩的幽默感

　建立快乐和谐的家庭氛围

　鼓励男孩追求梦想

　让儿子坚定信念：天生我才必有用

第十章　别疼爱出一个自私鬼——让男孩学会爱和感恩

　让男孩学会给予

　帮助男孩克服自私心理

　鼓励男孩帮助别人

　让男孩懂得分享

　不要认为别人的付出是理所当然

　男孩要善良，但不能懦弱

　爱心，会让男子汉更具生命质感

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章　受“穷”是福——为什么要“穷”养男孩

作为父母一定要清楚，现在儿子受“苦”，长大后才会成为一个“富有”的人，成为真正的男子汉！

“穷”养男孩的真正内涵（1）

“穷”养男孩的真正内涵（2）

男孩，再富也要“穷”着养（1）

男孩，再富也要“穷”着养（2）

父母不能心太软，把所有问题都替

...

父母不能心太软，把所有问题都替

...

让“蛋壳心理”远离男孩（1）

让“蛋壳心理”远离男孩（2）

舍不得让男孩吃苦，将来他会更苦

...

舍不得让男孩吃苦，将来他会更苦

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第二章　从来纨绔少伟男——不要给男孩太多的物质享受

苦难是人生的一笔财富，懂得这个道理，并把它运用到孩子教育中的父母，才能帮助儿子获得这笔宝贵的财富。

苦难成就辉煌的人生（1）

苦难成就辉煌的人生（2）

杜绝男孩乱花钱的习惯（1）

杜绝男孩乱花钱的习惯（2）

正确引导男孩的攀比心理（1）

正确引导男孩的攀比心理（2）

让男孩明白坐享其成是一种耻辱（

...

让男孩明白坐享其成是一种耻辱（

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溺爱是男孩成长的毒药（1）

溺爱是男孩成长的毒药（2）

要花钱，自己挣（1）

要花钱，自己挣（2）

培养男孩勤俭节约的品质（1）

培养男孩勤俭节约的品质（2）

财产不能保男孩富贵平安（1）

财产不能保男孩富贵平安（2）

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第三章“穷”途末路始奋起——经历挫折洗礼的男孩有出息

人跌倒了并不可怕，可怕的是跌倒了没有勇气爬起来，一味等待别人来扶，或是自暴自弃，一蹶不振。马克思说：“人要学会走路，也得学会摔跤，而且只有经过摔跤，他才能学会走路。”所以每位家长都应告诉儿子“无论何时，跌倒了要自己爬起来”。

跌倒了，自己爬起来（1）

跌倒了，自己爬起来（2）

挫折和痛苦是生命的里程碑

教会男孩与挫折握手言欢

让男孩明白挫折是生活的一部分（

...

让男孩明白挫折是生活的一部分（

...

鼓励男孩战胜挫折（1）

鼓励男孩战胜挫折（2）

增强男孩受挫后的恢复能力（1）

增强男孩受挫后的恢复能力（2）

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编辑推荐

　　自古英雄多磨难，从来纨绔少伟男。

　　人生是一个不断奋斗的过程。一个人只有勇于面对生活的磨难并克服它，继续迎接下一个挑战，他才能成为*后的赢家。“穷”养的实质就是对孩子意志品质的磨砺、锻炼、培养的过程。

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书摘插图

书籍介绍

《男孩为何要"穷"着养》中男孩“穷”养是指让男孩从小多历练，多明白生活的艰辛，将来能够肩负重任。从小养成的习惯会伴随人一生，在孩子成长初期培养他有爱心、乐于助人、正直善良、勤俭节约的品质，会使他受益终身，成为蕴藏在他内心深处的取之不尽的资本。心理学家威廉•詹姆士说过：“播下一个行动，收获一种习惯：播下一种习惯，收获一种性格；播下一种性格，收获一种命运。”

现在的社会对于男孩期许的责任比较大，他们将来除了要承担更多的家庭责任外，社会责任和压力也在与日俱增。世上的财富永远不会绝对平均，有富就有穷。适当让男孩受点穷，特别是在小时候体验一下“穷”的滋味。才能激励孩子一生奋进，为自己努力创造富裕的生活。

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  历时一年多，断断续续的看，一章一节的翻了两遍，终于看完了！期间学了R和Python，已经对Stata非常鄙夷。但是偶尔还是发现某些数据处理，脑子里只有Stata的方法，还是丢不下啊。Anyway，这本书非常易读，举的例子也不错，而且章节分得很细，可以当作工作字典来用。

• 汪兆骞：对诺贝尔文学奖的猜忌，是一种精神焦虑

  作者：文钻之光 发布时间：2018-11-08 15:22:56

  关于诺贝尔文学奖

  ——《文学即人学：诺贝尔文学奖百年群星闪耀时》跋

  文学一直在变革中前行，不断穿越历史隧道，至今文学空间的复杂性已经超出了文学史的论域，呈现出一种更为复杂多元的景观。但是审视自我和社会，拷问人性，一直是文学的视域和生命。

  文学是人学，是灵魂的历史，在尘埃与云朵中温暖众生。其审美价值和意义的解读，与任何奖项毫无关系。中国的曹雪芹无缘什么奖项，俄国的托尔斯泰也未摘得诺奖桂冠，但丝毫影响不了他们的作品成为世界文学的经典。

  纵观全世界的文学奖项，诺贝尔文学奖在全世界有着相当特殊的地位，它的奖金最为丰厚，仪式最为隆重，影响最为广泛，地位也最为崇高。历史证明，全世界公认的最优秀的作家，除了个别有遗珠之憾，几乎都获得了诺贝尔文学奖，因此诺贝尔文学奖被视为世界最具权威性、最重要的文学奖项。

  获奖者和他的作品，因此被载入世界和自己国家的文学史册，同时还往往被当作一个民族、一个国家的荣耀。但获诺贝尔文学奖的作品仅仅是全人类优秀文学遗产的一部分。

  诺贝尔文学奖的创始者，是19世纪瑞典最著名的科学家之一，被人们称为“炸药大王”的阿尔弗雷德·贝恩哈德·诺贝尔（Alfred Bernhard Nobel，1833年10月21日—1896年12月10日）。

  

  他在逝世前立下遗嘱，将因发明和制造炸药所得总数约三千三百万瑞典克朗，除少量赠予亲友外，其余全部留作基金。每年利用此款的利息作为奖金，奖励全世界在科学、和平、文学事业上做出杰出贡献的人。

  该奖分物理、化学、生物（或医学）、文学、和平五项，后增设经济学奖。从1901年开始迄今，诺贝尔文学奖已举办一百一十届，获奖者一百一十四位。

  诺贝尔文学奖由瑞典文学院所属诺贝尔文学奖评委会负责评定。

  说到诺贝尔文学奖的评奖标准，不得不说说诺贝尔，他在读了一位奥地利优秀女作家贝尔塔·冯·苏特纳（Bertha von Suttner）的号召人民放下武器，呼吁和平的小说《放下武器》后，立刻写信给他的这位朋友说：“你大声疾呼放下武器！然而，这话您说错了，因为您自己已拿起了武器，因为您那富于魅力的风格和崇高的思想境界所带来的影响，胜过并将永远胜过步枪、机关枪、大炮以及其他一切杀人武器……但愿您的杰作问世以后，上帝能允许人类消灭战争。”

  从诺贝尔上面的话中，我们不难读出，诺贝尔已认识到文学之于人类，具有净化灵魂、崇尚理想的教育意义。为了尊重诺贝尔本人对“文学即人学”的睿智见解，诺贝尔文学奖评委会将其表现人性的广度和深度的唯一获奖标准，写进基本章程中，同时将获奖范围圈定为“具有文学价值的作品”，包括历史和哲学著作。相关人士后来这样解释：“这项奖金授予文学界最杰出的作家，他的著作宣传人类最崇高的理想，帮助世人认识人的伟大究竟表现在什么地方。”有时，诺奖的选择，会让固守文学旧梦，希望“追忆逝水年华的人失望，但不得不说瑞典文学院还是勇敢的，坚持基准的”，同时“敢于挑战博彩时代，更敢于直面流行文化的强大外壳”（王晔语）。比如2017年，瑞典文学院推出了一位将传统和流行的关系处理得恰到好处的优秀小说家，日裔英国作家石黑一雄，便是证明。

  作为独立于政府和社会的组织，瑞典文学院及其所属的诺贝尔文学奖评委会，一直避免干预政治。事实证明，对诺奖的种种猜忌，本身便是一种政治焦虑而已。但诺奖评奖因没有绝对客观的标准，院士的个人政治倾向及美学趣味又有所不同，评奖只有靠民主投票程序最后决定，因此其公正性、严肃性就不免打折扣，诺奖受到某些质疑很正常。同时，即便诺奖不干预政治，政治也会干预诺奖。

  我们不妨举1958年诺贝尔文学奖的例子。

  那年，苏联的诗人帕斯捷尔纳克写的小说《日瓦戈医生》以“对现代抒情诗歌以及俄罗斯小说伟大传统做出的杰出贡献”，获得第五十一届诺贝尔文学奖。鉴于此小说讲述的是一位知识分子在十月革命前后三十多年间的历史变革中遭受的坎坷命运，将批判的锋芒指向尚未崩塌的苏联政权，再加上这届诺奖另一位最具实力、苏共中央委员肖洛霍夫的《静静的顿河》名落孙山，当时苏官方断言瑞典文学院的选择是出于意识形态的考虑，是为了对抗苏联的政治姿态，反应极为激烈，竟然禁止帕斯捷尔纳克到瑞典领奖，并取消其参加列宁文学奖的评选资格。

  而瑞典政府也有人批评诺贝尔文学奖评奖危及苏瑞两国外交关系。

  具有讽刺意味的是，七年以后，肖洛霍夫也以“那部关于顿河流域农村之史诗作品中所流露的活力与艺术热忱——他借由这两者在那部小说里描写了俄罗斯民族生活之某一历史层面”的《静静的顿河》，兴高采烈地从瑞典国王手中接过诺奖证书，苏联官方也皆大欢喜。

  因为政治诉求不同，围绕诺贝尔文学奖的评选，有过几次剑拔弩张，但是当我们清楚了历史真相，不能不对当时的过分政治解读莞尔一笑。

  诺贝尔文学奖的评奖流程也有特点。每年9月，瑞典文学院向世界发出邀请，征求提名次年诺贝尔文学奖候选人。从次年2月1日起，诺贝尔文学奖评委会将有效提名交瑞典文学院审核。4月，评委会将初选名单压缩至十五至二十人，再交瑞典文学院审核。到5月底，评委会提出五个人的候选名单。6月，全体院士阅读其作品，然后，每位院士提交推荐报告。9月，对最后的候选者进行近况调查。10月15日前，瑞典文学院公布最终的颁奖决定和赞词。一般情况下，对颁奖结果引起的争议，瑞典文学院及评委会不予回应和置评。

  每年12月10日，诺贝尔逝世纪念日，瑞典国王会在斯德哥尔摩音乐厅举行授奖典礼，并由获奖者发表获奖演说。

  出于历史的原因，我们对诺贝尔文学奖的由来、性质、特点，特别是对获奖作家的生平、经历和命运，以及其作品的内容、思想、文学价值等缺乏足够的了解，故编撰此书，力求“从多元文化的介入中产生出的历史眼光”，向读者揭示获诺贝尔文学奖作家的创作成就和创作特点，以及其作品在世界文学中的特殊意义。另外，本书还力争揭示作家获诺贝尔文学奖背后那些曲折复杂的人生故事和戏剧，来帮助读者理解诺贝尔文学奖的深层意义。

  但是，评价文学作品，原本是一相当主观的活动。评价标准也取决于评者的意识形态、美学趣味、审美能力、自身经验等诸多方面。笔者虽为一职业编辑，与文学打了一辈子交道，但囿于腹中诗书不多、世途阅历不深，特别是在眼角眉梢爬上恁多暮气之年，“隔千里兮共明月”，与海内外文学大师发些相知对晤的幽情与慨叹，已力不从心。前前后后断断续续经十多个春秋画诺贝尔文学奖得主群像，不过是“惊鸿一瞥”，揽片羽于吉光，拾童蒙之香草而已，所论也未必切中肯綮，望读者批评。

• 对虚无主义的超越——斯多噶与新教之后的第三种尝试

  作者：虚室生白 发布时间：2020-08-12 21:42:28

  真是第一流的思想文献，读起来真是太爽了。从古代到现代梳理得非常清晰，对存在的分析非常的辩证。之前听说蒂利希受祁克果和萨特影响很大，但读了之后我认为二人只是给他提供了一个现代虚无主义（无意义）和存在主义（焦虑、绝望）的处境图景，一个思想的基调，但他实际正是试图超越这种现代虚无主义乃至二人的解答（实际并不是解决而更类似一种高调的呐喊，一种姿态罢了，尤其萨特）。他试图超越的努力所借助的思考资源和方式实际上受海德格尔影响很大:超越主体—客体，作为一切存在者根基的是非对象化的存在，将超越无意义的焦虑的希望放在（肯认为）存在本身的力量。一言以蔽之，“危机处蕴含着拯救”（荷尔德林）。他提出的“超越上帝的上帝”也就是海德格尔的“存在”（当然他认为前者超越了后者）。

  但很奇怪的是，他却肯定早期海德格尔（《存在与时间》），而对后期海德格尔颇不以为然，认为是一种“神秘主义”。蒂利希在最后一章划分的三种“人与存在根基”的关系:神秘主义，新教的神—人交往和他提出的超越统一了前两者的“绝对信仰”，也是把神秘主义视为最不究竟的一种样态，并且认为东方神秘主义并不能对治西方的存在主义危机。这点倒是很符合后期海德格尔“只有一个神能救我们“、自己的问题只能自己解决的思想。我也完全赞同这点，因为这无关什么文明或民族的文化主体性，而是历史的逻辑使然。就像一个人A为某事情很烦闷，他的朋友B来劝他，觉得这根本不是事嘛，讲了番道理，但是A并不就此完全释然，而有赖于他自己的想通。从这一点说，京都学派如西谷启治试图以大乘佛学超克西方现代的虚无主义（尼采）或港台新儒家试图以中国哲学超克康德，都是鸡同鸭讲，只是自我树立了自信而已，就像B虽然没安慰成功A，但自我感觉不错，通过比较幸福感提高了“我没有他这问题和烦恼“。

  但是我认为蒂利希对东方神秘主义的理解还是有很大局限性，主要是基于印度教的梵我合一，因为他完全没有提及佛教更无论是中国的道家禅宗或理学。这种神秘主义一向被佛教斥为“外道“，是一种典型的同一性形而上学，当然中观学还有中国佛教如华严、禅宗乃至老庄更无论理学都有着程度不一的同一性形而上学的嫌疑乃至“实锤“（中观学、天台宗和庄子可能是嫌疑最少的）但仍然蕴含有一种傅伟勋“超越的形而上学“的诠释可能:即对于“本体“或“终极实在“最终是一无可言、言亡虑绝的，这种吊诡消除了一切形而上学的建立和争论。这就通向了蒂利希的“绝对信仰“和“超越上帝的上帝“。蒂利希认为神秘主义和“绝对信仰”的区别在于前者没有指出具体的存在物和信念的虚无和无意义（因为前者没有经历西方近现代的虚无主义阶段），而只是在最终状态上与“绝对信仰”相似，但是佛教不正是“一切法空”、破人法二执，指出一切都是假名而无自性吗？这也是美国80年代以后产生佛教的后现代诠释的原因。

  话题扯得有点远。大概言之，蒂利希是区分了三种焦虑（死亡、谴责、无意义），分别对应了三个历史时期（古代末期、中世纪末期、近代末期）和三种作为解决方案的勇气（斯多噶主义、新教和他自己基于海德格尔和萨特提出的“绝对信仰“）。这个架构非常清晰和宏大，充满了黑格尔辩证法“正反合”叙事的味道，书中他对黑格尔也是有欣赏的。他自己的方案实际就是在吸纳了新教后的斯多噶的回响（我发现他阐释的斯多噶还真是和儒家非常像呢），或者说对二者的扬弃。虽然坦白说我认为他的方案并没能真正超越二者而出现新的真正创造性的东西，虚无主义仍然是当代西方乃至中国（尤其年轻人）最大的敌人。